Lucas 22 — Explicação das Escrituras

Lucas 22

A conspiração para matar Jesus (22:1, 2)

22:1 A Festa dos Pães Asmos aqui se refere ao período que começa com a Páscoa e se estende por mais sete dias durante os quais não se comia pão levedado. A Páscoa era celebrada no décimo quarto dia do mês de Nisan, o primeiro mês do ano judaico. Os sete dias do décimo quinto do mês ao vigésimo primeiro eram conhecidos como a Festa dos Pães Asmos, mas no versículo 1, esse nome abrange toda a festa. Se Lucas estivesse escrevendo principalmente para judeus, não teria sido necessário para ele mencionar a conexão entre a Festa dos Pães Asmos e a Páscoa.

22:2 Os principais sacerdotes e escribas estavam tramando incessantemente como poderiam matar o Senhor Jesus, mas perceberam que deveriam fazê-lo sem causar tumulto, porque temiam o povo, e sabiam que muitos ainda tinham Jesus em alta estima.

A Traição de Judas (22:3-6)

22:3 Satanás entrou em Judas, de sobrenome Iscariotes, um dos doze discípulos. Em João 13:27, diz-se que essa ação ocorreu depois que Jesus lhe entregou o pedaço de pão durante a refeição da Páscoa. Concluímos que isso ocorreu em etapas sucessivas, ou que Lucas está enfatizando o fato em vez do momento exato em que ocorreu.

22:4-6 De qualquer forma, Judas fez uma barganha com os principais sacerdotes e capitães, isto é, os comandantes da guarda judaica do templo. Ele havia elaborado cuidadosamente um plano pelo qual poderia entregar Jesus nas mãos deles sem causar um tumulto. O plano era inteiramente aceitável, e eles concordaram em lhe dar dinheiro — trinta moedas de prata, como aprendemos em outros lugares. Então Judas partiu para descobrir os detalhes de seu esquema traiçoeiro.

Preparativos para a Páscoa (22:7–13)

22:7 Existem problemas definidos em relação aos vários períodos de tempo mencionados nestes versículos. O Dia dos Pães Asmos normalmente seria considerado como o décimo terceiro dia de Nisan, quando todo o pão fermentado tinha que ser retirado de um lar judaico. Mas aqui diz que era o dia em que a Páscoa deveria ser sacrificada, e isso seria o décimo quarto de Nisan. Leon Morris, junto com outros estudiosos, sugere que dois calendários foram usados para a Páscoa, um oficial e outro seguido por Jesus e outros. (Leon Morris, The Gospel According to Luke, pp. 302–304.) Acreditamos que os eventos da quinta-feira final começam aqui e continuam até o versículo 53.

22:8–10 O Senhor enviou Pedro e João a Jerusalém para fazer os preparativos para a celebração da ceia da Páscoa. Ele mostrou Seu completo conhecimento de todas as coisas em Suas instruções para eles. Uma vez dentro da cidade, um homem os encontraria carregando um jarro de água. Esta era uma visão incomum em uma cidade do leste; normalmente eram as mulheres que carregavam os jarros de água. O homem aqui faz uma boa imagem do Espírito Santo, que leva as almas buscadoras ao lugar da comunhão com o Senhor.

22:11–13 O Senhor não apenas sabia de antemão a localização e a rota desse homem, mas também sabia que um certo proprietário estaria disposto a disponibilizar seu grande e mobiliado cenáculo para Ele e Seus discípulos. Talvez esse homem conhecesse o Senhor e tivesse feito um compromisso total de sua pessoa e posses com Ele. Há uma diferença entre o quarto de hóspedes e o grande quarto superior mobiliado. O generoso anfitrião proporcionou melhores instalações do que os discípulos esperavam. Quando Jesus nasceu em Belém, não havia lugar para Ele na hospedaria (gr. kataluma). Aqui Ele disse a Seus discípulos que pedissem um quarto de hóspedes (grego kataluma), mas eles receberam algo melhor —um quarto grande e mobiliado no andar de cima.

Tudo foi como Ele havia predito, então os discípulos prepararam a Páscoa.

A Última Páscoa (22:14–18)

22:14 Durante séculos, os judeus celebraram a festa da Páscoa, comemorando sua gloriosa libertação do Egito e da morte pelo sangue do cordeiro sem mancha. Quão vividamente tudo isso deve ter vindo à mente do Salvador quando Ele se sentou com Seus apóstolos para celebrar a festa pela última vez. Ele era o verdadeiro Cordeiro Pascal cujo sangue logo seria derramado para a salvação de todos os que nEle confiassem.

22:15, 16 Esta Páscoa em particular tinha um significado inexprimível para Ele, e Ele a desejara ardentemente antes de sofrer. Ele não celebraria a Páscoa novamente até que Ele retornasse à terra e estabelecesse Seu glorioso reino. A construção “Com desejo fervoroso eu desejei” carrega o sentido de desejo ardente e apaixonado. Essas palavras reveladoras convidam todos os crentes de todos os tempos e lugares a considerar quão apaixonadamente Jesus anseia por comunhão conosco em Sua mesa.

22:17, 18 Quando Ele tomou o cálice de vinho como parte do ritual da Páscoa, Ele deu graças por ele e o passou aos discípulos, lembrando-os mais uma vez que Ele não beberia do fruto da videira novamente até Seu Milênio. Reinado. A descrição da ceia da Páscoa termina com o versículo 18.

A Primeira Ceia do Senhor (22:19–23)

22:19, 20 A última Páscoa foi imediatamente seguida pela Ceia do Senhor. O Senhor Jesus instituiu este memorial sagrado para que Seus seguidores ao longo dos séculos se lembrassem dEle em Sua morte. Antes de tudo, deu-lhes pão, símbolo do Seu corpo que em breve lhes seria dado. Então o cálice falou eloquentemente de Seu precioso sangue que seria derramado na cruz do Calvário. Ele falou disso como o cálice da nova aliança em Seu sangue, que foi derramado pelos Seus. Isso significa que a nova aliança, que Ele fez principalmente com a nação de Israel, foi ratificada por Seu sangue. O cumprimento completo da Nova Aliança ocorrerá durante o reino de nosso Senhor Jesus Cristo na terra, mas nós, como crentes, entramos no bem dela no tempo presente.

Não é preciso dizer que o pão e o vinho eram típicos ou representativos de Seu corpo e sangue. Seu corpo ainda não havia sido dado, nem Seu sangue havia sido derramado. Portanto, é absurdo sugerir que os símbolos foram milagrosamente transformados em realidades. O povo judeu foi proibido de comer sangue, e os discípulos sabiam, portanto, que Ele não estava falando de sangue literal, mas daquilo que tipificava Seu sangue.

22:21 Parece claro que Judas realmente esteve presente na última ceia. No entanto, em João 13, parece igualmente claro que o traidor saiu da sala depois que Jesus lhe entregou o pedaço de pão mergulhado no molho. Como isso ocorreu antes da instituição da Ceia do Senhor, muitos acreditam que Judas não estava realmente presente quando o pão e o vinho foram passados.

22:22 Os sofrimentos e a morte do Senhor Jesus foram determinados, mas Judas o traiu com o pleno consentimento de sua vontade. É por isso que Jesus disse: “Ai daquele homem por quem ele é traído”. Embora Judas fosse um dos doze, ele não era um verdadeiro crente.

22:23 O versículo 23 revela algo da surpresa e desconfiança dos discípulos. Eles não sabiam qual deles seria culpado dessa coisa covarde.

A Verdadeira Grandeza é Servir (22:24–30)

22:24, 25 É uma terrível acusação ao coração humano que imediatamente após a Ceia do Senhor, os discípulos discutissem entre si sobre qual deles era o maior ! O Senhor Jesus os lembrou que em Sua economia, a grandeza era exatamente o oposto da ideia do homem. Os reis que governavam os gentios eram comumente considerados grandes pessoas; na verdade, eles eram chamados de “benfeitores”. Mas era apenas um título; na verdade, eles eram tiranos cruéis. Eles tinham o nome de bondade, mas nenhuma característica pessoal para igualá-lo.

22:26 Não era para ser assim com os seguidores do Salvador. Aqueles que seriam grandes deveriam ocupar o lugar dos mais jovens. E aqueles que querem ser chefes devem se rebaixar em humilde serviço aos outros. Esses ditames revolucionários reverteram completamente as tradições aceitas de o mais jovem ser inferior ao mais velho, e o chefe manifestando grandeza pela maestria.

22:27 Na estimativa dos homens, era mais importante ser um convidado em uma refeição do que servir a refeição. Mas o Senhor Jesus veio como servo dos homens, e todos os que O seguirem devem imitá-Lo nisso.

22:28–30 Foi gracioso do Senhor elogiar os discípulos por terem continuado com Ele em Suas provações. Eles tinham acabado de brigar entre si. Muito em breve, todos O abandonariam e fugiriam. E, no entanto, Ele sabia que em seus corações, eles O amavam e suportaram o opróbrio por causa do Seu nome. Sua recompensa seria sentar-se em tronos julgando as doze tribos de Israel quando Cristo voltar para tomar o trono de Davi e governar a terra. Tão certo como o Pai havia prometido este reino a Cristo, certamente eles reinariam com Ele sobre o Israel renovado.

Jesus Prediz a Negação de Pedro (22:31–34)

Agora vem o último de uma série de três capítulos sombrios na história da infidelidade humana. A primeira foi a traição de Judas. A segunda foi a ambição egoísta dos discípulos. Agora temos a covardia de Pedro.

22:31, 32 A repetição Simão, Simão, fala do amor e ternura do coração de Cristo por Seu discípulo vacilante. Satanás pediu para ter todos os discípulos para que pudesse peneirá -los como trigo. Jesus se dirigiu a Pedro como representante de todos. Mas o Senhor havia orado por Simão para que sua fé não sofresse um eclipse. (“Eu orei por você” são palavras tremendas.) Depois de retornar a Ele, ele deve fortalecer seus irmãos. Este retorno não se refere à salvação, mas sim à restauração da apostasia.

22:33, 34 Com imprópria autoconfiança, Pedro expressou prontidão para acompanhar Jesus à prisão e à morte. Mas ele tinha que ser informado de que antes que a luz da manhã amanhecesse completamente, ele negaria três vezes que conhecia o Senhor!

Em Marcos 14:30, o Senhor é citado dizendo que antes que o galo cante duas vezes, Pedro O negaria três vezes. Em Mateus 26:34, Lucas 22:34 e João 13:38, o Senhor disse que antes que o galo cantasse, Pedro O negaria três vezes. É reconhecidamente difícil conciliar essa aparente contradição. É possível que tenha havido mais de um canto de galo, um durante a noite e outro ao amanhecer. Também deve ser notado que os Evangelhos registram pelo menos seis negações diferentes de Pedro. Ele negou a Cristo antes:

1. Uma jovem (Mat. 26:69, 70; Marcos 14:66–68).
2. Outra jovem (Mt 26:71, 72).
3. A multidão que estava ao lado (Mateus 26:73, 74; Marcos 14:70, 71).
4. Um homem (Lucas 22:58).
5. Outro homem (Lucas 22:59, 60).
6. Um servo do sumo sacerdote (João 18:26, 27). Este homem provavelmente é diferente dos outros por causa do que ele disse: “Eu não vi você no jardim com ele?” (v. 26).

Novas Ordens de Marcha (22:35–38)

22:35 No início de Seu ministério, o Senhor enviou os discípulos sem bolsa de dinheiro, mochila e sandálias — o mínimo. O essencial seria suficiente para eles. E assim ficou provado. Eles tiveram que confessar que nada lhes faltou.

22:36 Mas agora Ele estava prestes a deixá-los, e eles deveriam entrar em uma nova fase de serviço para Ele. Eles estariam expostos à pobreza, fome e perigo, e seria necessário que eles cuidassem de suas necessidades atuais. Devem agora levar uma bolsa de dinheiro, uma mochila ou lancheira; e na ausência de uma espada, eles devem vender suas vestes e comprar uma. O que o Salvador quis dizer quando disse aos discípulos que comprassem uma espada ? Parece claro que Ele não poderia ter pretendido que eles usassem a espada como uma arma ofensiva contra outras pessoas. Isso seria uma violação do Seu ensino em passagens como:

“Meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus servos lutariam” (João 18:36).

“Todos os que tomarem a espada à espada perecerão” (Mt 26:52).

“Amai os vossos inimigos…” (Mt 5:44).

“A quem te der uma bofetada na face direita, oferece-lhe também a outra” (Mateus 5:39; veja também 2 Coríntios 10:4.)

O que então Jesus quis dizer com a espada?

1. Alguns sugerem que Ele estava se referindo à espada do Espírito que é a Palavra de Deus (Efésios 6:17). Isso é possível, mas então a bolsa de dinheiro, a mochila e a roupa também devem ser espiritualizadas.

2. Williams diz que a espada significa a proteção de um governo ordenado, ressaltando que em Romanos 13:4, ela se refere ao poder do magistrado.

3. Lange diz que a espada é para defesa contra inimigos humanos, mas não para ataque. Mas Mateus 5:39 parece descartar o uso da espada, mesmo para fins defensivos.

4. Alguns pensam que a espada era apenas para defesa contra animais selvagens. Isso é possível.

22:37 O versículo 37 explica por que era necessário que os discípulos levassem bolsa de dinheiro, mochila e espada agora. O Senhor esteve com eles até este ponto, suprindo suas necessidades temporais. Logo Ele estaria se afastando deles de acordo com a profecia de Isaías 53:12. As coisas concernentes a Ele tinham um fim, isto é, Sua vida e ministério terrenos chegariam ao fim por Ele ser contado com os transgressores.

22:38 Os discípulos entenderam completamente mal o Senhor. Eles trouxeram duas espadas, implicando que certamente seriam suficientes para quaisquer problemas que surgissem pela frente. O Senhor Jesus terminou a conversa dizendo: “Basta”. Eles aparentemente pensaram que poderiam frustrar a tentativa de seus inimigos de matá-lo usando as espadas. Este era o pensamento mais distante de Sua mente!

A Agonia no Getsêmani (22:39–46)

22:39 O Jardim do Getsêmani estava situado na encosta ocidental do Monte das Oliveiras. Jesus muitas vezes ia lá para orar, e os discípulos, incluindo o traidor, é claro, sabiam disso.

22:40 No final da Ceia do Senhor, Jesus e os discípulos saíram do cenáculo e foram para o jardim. Uma vez lá, Ele os advertiu a orar para que não caíssem em tentação. Talvez a tentação particular que Ele tinha em mente fosse a pressão para abandonar Deus e Seu Cristo quando os inimigos se aproximassem.

22:41, 42 Então Jesus deixou os discípulos e foi mais longe no jardim onde orou sozinho. Sua oração era que se o Pai quisesse, este cálice pudesse passar dele; não obstante, Ele queria que a vontade de Deus fosse feita, não a Sua. Entendemos que esta oração significa: Se houver qualquer outra maneira pela qual os pecadores possam ser salvos além de Minha ida à cruz, revele-a agora. Os céus estavam em silêncio, porque não havia outro caminho.

Não cremos que os sofrimentos de Cristo no jardim fossem parte de Sua obra expiatória. A obra da redenção foi realizada durante as três horas de escuridão na cruz. Mas o Getsêmani estava em antecipação ao Calvário. Lá, o simples pensamento de contato com nossos pecados causou ao Senhor Jesus o mais intenso sofrimento.

22:43, 44 Sua humanidade perfeita é vista na agonia que acompanhou Seu trabalho de parto. Um anjo apareceu-lhe do céu, fortalecendo-o. Somente Lucas registra isso, bem como o fato de que Seu suor se tornou como grandes gotas de sangue. Este último detalhe chamou a atenção do médico cuidadoso.

22:45, 46 Quando Jesus voltou para seus discípulos, eles estavam dormindo, não de indiferença, mas de dolorosa exaustão. Mais uma vez Ele os exortou a se levantar e orar, porque a hora da crise se aproximava, e eles seriam tentados a negá-Lo diante das autoridades.
J. Jesus Traído e Preso (22:47–53)
22:47, 48 A essa altura, Judas havia chegado com um grupo dos principais sacerdotes, anciãos e capitães do templo para prender o Senhor. Por arranjo prévio, o traidor deveria marcar Jesus beijando-O. Stewart comenta:

Foi o toque culminante do horror, o último ponto de infâmia além do qual a infâmia humana não poderia ir, quando no jardim Judas traiu seu mestre, não com um grito, um golpe ou uma punhalada, mas com um beijo.
(Stewart, Life and Teaching, p. 154.)

Com infinito pathos, Jesus perguntou: “Judas, você está traindo o Filho do Homem com um beijo?”

22:49–51 Os discípulos perceberam o que ia acontecer e estavam prontos para tomar a ofensiva. De fato, um deles, Pedro para ser específico, pegou uma espada e cortou a orelha direita do servo do sumo sacerdote. Jesus o repreendeu por usar meios carnais para travar uma guerra espiritual. Sua hora havia chegado, e os propósitos predeterminados de Deus deveriam acontecer. Graciosamente, Jesus tocou a orelha da vítima e a curou.

22:52, 53 Voltando-se para os líderes e oficiais judeus, Jesus perguntou-lhes por que haviam saído atrás dele como se fosse um ladrão fugitivo. Ele não ensinou diariamente na área do templo, mas eles não tentaram levá-lo então? Mas Ele sabia a resposta: Esta era a hora deles e o poder das trevas. Já era quase meia-noite de quinta-feira.

Parece que o julgamento religioso de nosso Senhor teve três etapas. Primeiro, Ele apareceu diante de Anás. Então Ele apareceu diante de Caifás. Finalmente Ele foi indiciado perante o Sinédrio. Os eventos deste ponto até o versículo 65 provavelmente ocorreram entre 1h e 5h na sexta-feira.

Pedro nega Jesus e chora amargamente (22:54–62)

22:54–57 Quando o Senhor foi levado à casa do sumo sacerdote, Pedro o seguiu à distância. Lá dentro, ele tomou seu lugar com aqueles que estavam se aquecendo em uma fogueira no centro do pátio. Uma serva olhou para Pedro e exclamou que ele era um dos seguidores de Jesus. Pateticamente, Pedro negou que O conhecesse.

22:58–62 Pouco depois, alguém apontou o dedo acusador para Pedro como um dos seguidores de Jesus de Nazaré. Novamente Pedro negou a acusação. Depois de cerca de uma hora, outra pessoa reconheceu Pedro como galileu, e também como discípulo do Senhor. Peter negou qualquer conhecimento do que o homem estava falando. Mas desta vez sua negação foi pontuada pelo canto do galo. Naquele momento sombrio, o Senhor se virou e olhou para Pedro, e Pedro lembrou - se da predição de que antes que o galo cantasse, ele O negaria três vezes. O olhar do Filho de Deus fez Pedro sair à noite para chorar amargamente.

Os soldados zombam do Filho do Homem (22:63–65)

Foram os oficiais designados para o templo sagrado em Jerusalém que prenderam Jesus. Agora, esses supostos guardiões da casa santa de Deus começaram a zombar de Jesus e a espancá-lo. Depois de vendê-lo, bateram-lhe no rosto e pediram-lhe que identificasse quem o fizera. Isso não é tudo o que eles fizeram, mas Ele suportou pacientemente essa contradição dos pecadores contra Si mesmo.

Julgamento da Manhã perante o Sinédrio (22:66-71)

22:66–69 Ao raiar do dia (5:00–6:00 da manhã), os anciãos … levaram Jesus ao seu conselho, ou Sinédrio. Os membros do Sinédrio lhe perguntaram abertamente se Ele era o Messias. Jesus disse, com efeito, que era inútil discutir o assunto com eles. Eles não estavam abertos para receber a verdade. Mas Ele os advertiu que Aquele que estava diante deles em humilhação um dia se sentaria à destra do poder de Deus (veja Salmos 110:1).

22:70, 71 Então eles Lhe perguntaram claramente se Ele era o Filho de Deus. Não há dúvida do que eles queriam dizer. Para eles, o Filho de Deus era Aquele que era igual a Deus. O Senhor Jesus respondeu: “Tu dizes com razão que eu sou” (ver Marcos 14:62). Isso era tudo que eles precisavam. Eles não O ouviram falar blasfêmia, alegando igualdade com Deus? Não houve necessidade de mais depoimentos. Mas havia um problema. Em sua lei, a pena para a blasfêmia era a morte. No entanto, os judeus estavam sob o poder romano e não tinham autoridade para matar prisioneiros. Então eles tiveram que levar Jesus a Pilatos, e ele não estaria nem um pouco interessado em uma acusação religiosa como blasfêmia. Então eles tiveram que preferir acusações políticas contra Ele.

Notas Explicativas:

22.3 Satanás entrou. Desde a derrota que sofrera quando da tentação (4.1ss) o diabo ficou na defensiva. Agora retoma a ofensiva, inculcando a sugestão da traição na mente de Judas, que, pelo livre arbítrio, escolheu trair Jesus. O que motivou sua atitude, foi a cobiça, a avareza e a decepção.

22.6 Sem tumulto. Era importantíssimo, para os inimigos de Jesus, não despertar uma reação popular favorável a Cristo. Durante a celebração da Páscoa não haveria gente nas ruas.

22.7 Pães Asmos. A festa iniciava-se com a Páscoa e durava sete dias. Os judeus chamavam a ambas as festas, juntas “Páscoa” (v. 1).

22.8 Preparar-nos... Incluía matar e assar o cordeiro e providenciar pão asmo, ervas amargas e vinho.

22.10 Um homem. Cristo estava desejoso de evitar a sua captura durante a celebração da Páscoa. Judas não tinha conhecimento prévio do lugar. À casa. Provavelmente era dos pais de Marcos (At 12.12).

22.13 Como Jesus lhes dissera. Cf. 19.32n.

22.16 Se cumpra. A ceia (a Páscoa cristã) é o antegozo da futura festa messiânica, quando a noiva (a Igreja verdadeira) se unirá eternamente com o Noivo (Cristo; cf. Ap 11 9.6ss).

22.17 Um cálice. Três cálices de vinho foram tomados durante a Páscoa - dois antes de se servir o cordeiro e o terceiro depois, quando Jesus provavelmente instituiu a ceia (v. 20).

12.18 Fruto da videira. Isto é, vinho. Era o termo técnico usado na Páscoa judaica. Até que venha o reino. A Páscoa cristã contempla o futuro, quando Cristo voltará (v. 30; 13.29n).

22.19 Isto é o meu corpo. Faltaria a palavra “é” no aramaico que Cristo falou. No contexto da Páscoa, Cristo oferece Seu corpo como o Cordeiro pascal (cf. 1 Co 5.7) no sacrifício que sela a nova Aliança (v. 20). Através da Sua morte, Cristo torna-se o alimento espiritual dos seus discípulos (cf. Jo 6.51-58), e os que se servem dEle com fé e amor em comunhão com Ele e entre si mesmos (1 Co 1.9; 16.22). A ceia, como a Páscoa, é um memorial do êxodo cristão, da libertação do mundo de trevas e pecado “para o reino do filho do Seu amor” (Cl 1.13).

22.22 Está determinado. Isto, pelas profecias infalíveis (v. 37; cf. 24.25s). O plano de redenção traçado por Deus não enfrentou surpresas.

22.24 Discussão. Lit. “contenda”. Pedro e os discípulos precisam “passar pela peneira” (v. 31) de Satanás, a fim de afastar, de modo decisivo, para sempre, seu orgulho.

22.25-27 A grandeza do discípulo está na sua humilde dedicação no serviço aos outros (9.46n). Serve, gr. diakonõn “servir mesas”, cf. At 6.2. É apascentar os famintos espirituais (cf. Jo 21.15-17).

22.28 Tentações. Gr. peirasmois, ou melhor, “provações” (cf. Tg 1.2, 12s), compartilha pelos discípulos durante o ministério de Cristo e até a Sua vinda (cf. CI 1.24).

22.29 Vo-lo confiou (O reino). A responsabilidade de divulgar as boas novas do Rei Salvador é seguida pelo privilégio de reinar. • N. Hom. 22.31-34 A peneira do diabo: 1) A ocasião é prevista e permitida por Cristo; 2) O alvo: o do diabo é destruir a fé; o de Cristo é restaurar o “peneirado”, para que ele fortaleça os mais fracos (cf. Gl 6.1). 3) A segurança do crente: a intercessão do Senhor (cf. Hb 4.14; 1 Jo 2.1,2).

22.34 Galo cante. Isto é, antes de passar a noite toda.

22.36,38 Agora, porém... Inicia-se uma nova época, com novas condições de separação do Mestre e com hostilidades do mundo. Duas espadas. Cristo não recomenda comprar espadas (v. 36) para lutarem com elas, mas para assinalar a nova situação, iniciada com a crucificação. O uso de força e poder material na extensão do reino de Deus é contrário ao ensino de Cristo (cf. Mt 5.9s, 22;38ss, etc.). Não exige luta armada, e sim, oração (v. 40ss) e poder espiritual contra a feroz oposição (cf. 6.10ss). O papa Bonifácio VIII (1302 d.C.) assinou sua bula Unam Sanctum, que afirma que a Igreja tem pleno direito divino de exercer os dois poderes (material e espiritual) fundamentado sobre esta passagem. Quando os discípulos revelam que têm duas espadas, Jesus diz basta, para indicar que o sentido das suas palavras era figurado.

22.37 A necessidade e a maneira de sofrer baseiam-se nas profecias acerca do Servo sofredor (Is 53), um: tema dominante no NT (cf. At 8.32s; Fp 2.6ss).

22.30 Costume. Jesus não quer evitar a captura; Judas irá para o jardim; Ele vai para onde Judas há de ir.

22.40 Entreis. Isto é, “cair” ou ceder à tentação de abandonar a fé e a lealdade ao Senhor na hora de provação (28n; cf. 11.4n).

22.41 De joelhos. Salienta a submissão e a insistência. Em pé era a posição mais comum para a oração (cf. 18.11). • N. Hom. 22.42 A perfeita vontade de Deus (cf. Rm 12.2) vista em Cristo, tem: 1) Sua fonte: a) no amor ardente pelos pecadores (Jo 3.16); b) na justiça que exige a cruz (2.Co 5.21); 2) Sua decisão: origina-se no desejo divino, e não no humano (Hb 10.7ss). 3) Sua consequência: obediência (Rm 5.19; Hb 5.7ss); b) Condução de outros para a salvação (Hb 5.9); c) Alegria e glória (Hb 12.2). Conclusão: Sigamos Seus passos (cf. 1 Pe 2.21ss)!

22.45 Dormindo. O sono substitui a oração e resulta em negação da fé em Cristo (57ss).

22.50 Um deles. Pedro, que tentou matar a Malco (cf. Jo 18.10). Jesus o curou, por amor e para evitar a denúncia que surgiria no inquérito, de que Ele liderava um bando de homens violentos.

22.52 Os títulos indicam os membros do Sinédrio (66), o mais alto tribunal religioso político do judaísmo.

22.53 Poder dos trevas. Cf. CI 1.1 n. O gr. exousia pode significar autoridades humanas (Rm 13.1ss) ou espirituais. • N. Hom. 22.54-62 A derrota de Pedro: 1) Começou com o orgulho (v. 33) e a incredulidade (v. 34); 2) Prosseguiu na falta de oração (45s); 3) Avançou mais ainda, com a tentativa de lutar contra as “trevas” com armas carnais (v. 50); 4) Confirmou-se seguindo de longe a Jesus (54); e 5) Culminou com a comunhão com as “trevas” (v. 55).

22.57 Negava. Tem dois sentidos implícitos: 1) Recusar-se a reconhecer; 2) Abandonar, apostatar. Neste sentido, se observa o contrário da confissão (12.8, 9n; 2 Tm 2.12). Vemos, aqui, que o pecado não é imperdoável e isto mostra à Igreja como tratar com o apóstata arrependido.

22.63 Zombavam... pancadas. A serenidade e perfeição do Santo Filho de Deus, desperta fúria nos corações depravados dos Seus algozes. Como foram contidas as legiões de anjos nessa hora de vergonha?

22.66 Reuniu-se a assembleia. Jesus enfrentou dois inquéritos preliminares nas casas de Anãs (cf. Jo 18.19-23) e de Caifás, o sumo sacerdote (v. 54; Jo 11.49), e finalmente, depois do amanhecer (para ser legal), diante do Sinédrio. Este tribunal não podia aplicar a pena capital sem autorização do procura. dor romano (cf. Jo 18.31).

22.67 Dize-nos. Procuram a única acusação formal que pesaria perante Pilatos. Admitir que era rei implicaria que Cristo estava em rebelião contra o estado (23.2). O Sinédrio não debate agora o ponto para descobrir a verdade, mas para arrancar uma confissão condenatória. Para os interessados Jesus podia mostrar, pelas profecias messiânicas, quem Ele era (24.44ss).

22.69 Desde agora... Sua glorificação, inclusive o direito de julgar, já começara (cf. Jo 13.31s; 17.1, 5).

22.70 Filho de Deus. Esta acusação (blasfêmia) teria peso perante os judeus do Sinédrio e o populacho, que se inclinariam em favor da condenação.

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