Gálatas 3 — Explicação das Escrituras

Gálatas 3

DOUTRINA: PAULO DEFESA A JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ (3:1—5:1)

A Grande Verdade do Evangelho (3:1–9)

3:1 Suas ações exibiam falta de compreensão e razão. Voltar-se da graça para a lei é ser enfeitiçado. É ser embalado como por um feitiço mágico e incautamente aceitar a falsidade pela verdade. Quando Paulo pergunta: “Quem te enfeitiçou?” o quem é singular (gr. tis), 9 não plural, talvez sugerindo que o diabo foi o autor deste falso ensino. O próprio Paulo havia pregado Jesus Cristo aos gálatas como crucificado, enfatizando que a cruz era para separá-los para sempre da maldição e escravidão da lei. Como eles poderiam retornar à lei e assim desconsiderar a cruz? A verdade não se apoderou deles praticamente?

3:2 Uma pergunta deve ser suficiente para resolver todo o assunto. Deixe-os voltar ao tempo de sua conversão – o tempo em que o Espírito Santo veio habitar em seus corpos. Como eles receberam o Espírito ? Fazendo ou acreditando? Obviamente foi por acreditar. Ninguém jamais recebeu o Espírito por guardar a lei.

3:3 Se eles não pudessem obter a salvação pelas obras, eles poderiam esperar crescer em santidade ou maturidade cristã pela lei? Se o poder do Espírito fosse necessário para salvá-los, eles poderiam completar o processo por meio de esforços carnais?

3:4 Quando os gálatas primeiro confiaram em Cristo, eles se expuseram a amarga perseguição, talvez em parte nas mãos de zelotes judeus que odiavam o evangelho da graça. Todo aquele sofrimento foi em vão ? Ao voltar para a lei, eles não estavam dizendo que os perseguidores estavam certos afinal? Se de fato foi em vão. Paulo expressa a esperança contínua de que eles retornarão ao evangelho pelo qual sofreram uma vez.

3:5 Há uma dúvida se Ele (ou ele ) 10 no versículo 5 se refere a Deus, a Paulo, ou a alguém que estava ministrando aos Gálatas no momento em que ele estava escrevendo a Carta. Em última análise, deve se aplicar a Deus, pois somente Ele pode suprir o Espírito Santo. No entanto, em um sentido secundário, poderia se aplicar a um obreiro cristão como o instrumento por meio do qual Deus realiza Sua vontade. Isso daria uma visão muito exaltada do ministério cristão. Alguém disse: “O verdadeiro trabalho cristão de qualquer tipo é transmitir o Espírito Santo aos outros; é na verdade o dispensar do Espírito”.

Se o apóstolo está falando de si mesmo, provavelmente está pensando nos milagres que acompanharam sua pregação e a recepção de Cristo (Hb 2:4). No entanto, o tempo do verbo indica não algo que aconteceu no passado, mas algo acontecendo no momento da escrita. Paulo provavelmente está se referindo aos dons milagrosos concedidos pelo Espírito Santo aos crentes após sua conversão, conforme descrito em 1 Coríntios 12:8-11.

Ele o faz pelas obras da lei, ou pela pregação da fé? A resposta é: Pelo ouvir da fé. A habitação do Espírito Santo e Sua obra subsequente no crente nunca são conquistadas nem merecidas, mas são sempre dadas pela graça e recebidas pela fé. Assim, os gálatas deveriam ter percebido por suas próprias experiências que a bênção vem pela fé e não pela observância da lei.

Para sua segunda prova, Paulo agora se volta para as próprias Escrituras que os falsos mestres estavam usando para mostrar a necessidade da circuncisão! O que o AT realmente disse?

3:6 Paulo havia demonstrado que as relações de Deus com os gálatas eram inteiramente baseadas na fé. Agora ele mostra que os homens foram salvos da mesma maneira, mesmo nos tempos do AT. A pergunta no versículo 5 era: “Ele o faz pelas obras da lei ou pela pregação da fé?” A resposta foi: “Pela pregação da fé”. Com essa resposta em mente, o versículo 6 abre, assim como Abraão …. Ele foi justificado da mesma maneira – pelo ouvir da fé.

Talvez os professores judeus estivessem usando Abraão como seu herói e exemplo, baseando seu argumento para a necessidade da circuncisão em sua experiência (Gn 17:24, 26). Se assim for, Paulo vai lutar contra eles em seu próprio terreno. Como então Abraão foi salvo? Abraão creu em Deus. Não foi por nenhum ato meritório. Ele simplesmente creu em Deus. Não há mérito associado a isso; na verdade, um homem é um tolo por não acreditar em Deus. Crer em Deus é a única coisa que o homem pode fazer em relação à salvação, o que não lhe deixa motivo para se vangloriar. Não é um “bom trabalho”, envolvendo esforço humano. Não dá lugar à carne. O que é mais certo do que uma criatura confiar em seu Criador ou um filho em seu Pai?

A justificação é um ato de Deus pelo qual Ele declara justos todos os que nele creem. Deus pode lidar adequadamente com os pecadores dessa maneira porque Cristo morreu como substituto dos pecadores na cruz do Calvário, pagando a dívida de seus pecados. Justificação não significa que Deus torna o crente justo e sem pecado em si mesmo. Ele o considera justo com base na obra do Salvador. Deus dá ao pecador confiante uma posição justa que o torna apto para o céu, então espera que ele viva em retidão em gratidão pelo que Ele fez por ele. A coisa importante a notar aqui é que a justificação não tem nada a ver com a manutenção da lei. É inteiramente sobre o princípio da fé.

3:7 Sem dúvida, os professores judeus estavam sustentando que para serem verdadeiros filhos de Abraão, os gálatas tinham que ser circuncidados. Paulo refuta isso. Os verdadeiros filhos de Abraão não são aqueles que nascem judeus, ou aqueles que se tornam judeus convertidos, mas aqueles que são salvos pela fé. Em Romanos 4:10, 11, Paulo mostra que Abraão foi considerado justo antes de ser circuncidado. Em outras palavras, ele foi justificado enquanto ainda estava em solo gentio.

3:8 O AT é descrito como um profeta, olhando para os séculos e prevendo que Deus justificaria os gentios, assim como os judeus, pelo princípio da fé. A bênção dos gentios pela fé não foi apenas prevista pelo AT, mas foi realmente anunciada a Abraão em Gênesis 12:3 – “Em ti serão benditas todas as famílias da terra”.

Quando lemos pela primeira vez esta citação de Gênesis, achamos difícil ver como Paulo encontrou tal significado nela. No entanto, o Espírito Santo, que escreveu esse versículo no AT, sabia que continha o evangelho da salvação pela fé para todas as nações. Visto que Paulo estava escrevendo por inspiração do mesmo Espírito Santo, ele foi capaz de nos explicar o significado subjacente: Em você – isto é, junto com Abraão, da mesma maneira que Abraão. Todas as nações — tanto os gentios como os judeus. Será abençoado — será salvo. Como Abraão foi salvo? Pela fé. Como as nações serão salvas? Da mesma forma que Abraão – pela fé. Além disso, eles serão salvos como gentios, não por se tornarem judeus.

3:9 Todos os que exercem fé em Deus são justificados com a fé de Abraão, segundo o testemunho das Escrituras judaicas.

Lei versus Promessa (3:10-18)

3:10 Paulo mostra pelas Sagradas Escrituras que, longe de conferir uma bênção, a lei só pode amaldiçoar. Este versículo não diz “todos os que transgrediram a lei”, mas: Todos os que são das obras da lei, isto é, todos os que procuram obter o favor de Deus com base na obediência à lei. Eles estão sob a maldição, isto é, condenados à morte. Pois está escrito (em Deuteronômio 27:26), “Maldito todo aquele que não permanecer...”. Não basta cumprir a lei por um dia, um mês ou um ano. Deve -se continuar a mantê-lo. A obediência deve ser completa. Não basta guardar apenas os Dez Mandamentos. Todas as seiscentas e algumas leis nos cinco livros de Moisés devem ser obedecidas!

3:11 Os falsos mestres são mais uma vez refutados do AT. Paulo cita o profeta Habacuque para mostrar que Deus sempre justificou os homens pela fé e não pela lei. A citação na ordem original das palavras gregas diz: “O justo (ou justo) pela fé viverá”. Em outras palavras, aqueles que foram considerados justos pela fé, não pelas obras, terão a vida eterna. Os justificados pela fé viverão.

3:12 A lei não pede que os homens creiam. Nem sequer pede aos homens que tentem guardar os mandamentos. Exige obediência estrita, completa e perfeita, como foi ensinado tão claramente em Levítico. É um princípio contrário à fé. A lei diz: “Faça e viva”. A fé diz: “Acredite e viva”. O argumento de Paulo então é este: O justo viverá pela fé. Uma pessoa sob a lei não vive pela fé. Portanto, ele não é justo diante de Deus. Quando Paulo diz: “O homem que as pratica viverá por elas”, ele está afirmando um axioma teórico ou ideal, mas que é impossível de alcançar.

3:13 Resgatar é comprar de volta, ou entregar pagando o preço. A maldição da lei é a morte—a penalidade por quebrar seus mandamentos. Cristo libertou os que estão sob a lei do pagamento da pena de morte exigida pela lei. (Paulo está, sem dúvida, falando principalmente de judeus crentes quando usa o pronome nós, embora os judeus fossem representantes de toda a raça humana.)

Cynddylan Jones disse:

Cristo redimiu os homens morrendo em seu lugar, suportando a terrível ira de Deus contra os pecados. A maldição de Deus caiu sobre Ele como o Substituto do homem. Ele não se tornou pecador em Si mesmo, mas os pecados do homem foram colocados sobre Ele.

Cristo não redimiu os homens da maldição da lei guardando os Dez Mandamentos perfeitamente durante Sua vida. As Escrituras não ensinam que Sua perfeita obediência à lei é imputada a nós. Em vez disso, Ele libertou os homens da lei levando sua terrível maldição na morte. Sem Sua morte, não poderia haver salvação. A lei ensinava que quando criminosos condenados eram enforcados em um madeiro, era um sinal de que estavam sob a maldição de Deus (Dt 21:23). Aqui o Espírito Santo vê nessa passagem uma profecia da maneira pela qual o Salvador morreria para levar a maldição por Suas criaturas. Ele foi pendurado entre o céu e a terra como se fosse indigno de ambos. Em Sua morte por crucificação, diz-se que Ele foi enforcado em uma árvore (Atos 5:30; 1 Pe 2:24).

3:14 Deus havia prometido abençoar Abraão e abençoar todo o mundo por meio dele. A bênção de Abraão é realmente a salvação pela graça através da fé. A pena de morte exigida por Deus deve primeiro ser paga. Assim, o Senhor Jesus foi feito maldição para que Deus pudesse alcançar tanto judeus como gentios em graça. Agora em Cristo (um descendente de Abraão), as nações são abençoadas.

A promessa de Deus a Abraão em Gênesis 12:3 não menciona o Espírito Santo. Mas Paulo nos diz aqui, por inspiração de Deus, que o dom do Espírito Santo foi incluído na aliança incondicional de salvação de Deus com Abraão. Estava lá em embrião. O Espírito Santo não poderia vir enquanto a lei estivesse no caminho. Cristo teve que morrer e ser glorificado antes que o Espírito pudesse ser dado (João 16:7).

O apóstolo demonstrou que a salvação é pela fé, não pela lei, por (1) a experiência dos Gálatas, e (2) o testemunho das Escrituras do AT. Ele agora se volta para uma ilustração da vida cotidiana.

O argumento de Paulo nesta seção pode ser resumido da seguinte forma: Em Gênesis 12:3, Deus prometeu abençoar todas as famílias da terra em Abrão. Essa promessa de salvação incluía gentios e judeus. Em Gênesis 22:18, Deus também prometeu: “Em tua semente serão abençoadas todas as nações da terra”. Ele disse semente (singular), não “sementes” (plural). Deus estava se referindo a Uma Pessoa, o Senhor Jesus Cristo, que era um descendente direto de Abraão (Lucas 3:34). Em outras palavras, Deus prometeu abençoar todas as nações, tanto gentias quanto judias, por meio de Cristo. A promessa era incondicional; não exigia boas obras nem obediência legal. Era uma promessa simples destinada a ser recebida com fé simples.

Agora a lei, dada a Israel 430 anos depois, não poderia adicionar condições à promessa nem alterá-la de forma alguma. Nos assuntos humanos isso seria injusto; em assuntos divinos seria impensável. A conclusão, portanto, é que a promessa de bênção de Deus aos gentios é por meio de Cristo, pela fé, e não pela observância da lei.

3:15 Nos assuntos humanos, quando um pacto ou testamento é assinado e selado, ninguém pensaria em mudar o documento ou adicioná-lo. Se os testamentos humanos não podem ser quebrados, muito menos os de Deus!

3:16 Sem dúvida, os judaizantes argumentaram que, embora as promessas tenham sido feitas originalmente a Abraão e à sua semente (o povo de Israel) pela fé, ainda assim esse mesmo povo de Israel foi posteriormente colocado sob a lei. Portanto, os gálatas, embora originalmente salvos pela fé, devem agora observar os Dez Mandamentos. Paulo responde: As promessas foram feitas a Abraão e sua Semente (singular). “Semente” às vezes pode denotar uma multidão, mas aqui denota uma Pessoa, a saber, Cristo. (Nós mesmos provavelmente nunca veríamos isso lendo o AT, mas o Espírito de Deus nos ilumina.)

3:17 A promessa de Deus a Abraão foi incondicional; não dependia absolutamente de obras. Deus simplesmente concordou em dar a Abraão uma Semente (Cristo). Embora não tivesse filhos, Abraão creu em Deus, crendo assim também na vinda de Cristo, e foi justificado. A vinda da lei – quatrocentos e trinta anos depois não poderia afetar a promessa de salvação de forma alguma. Não poderia revogar a promessa nem adicionar condições a ela.

Talvez os judaizantes estivessem sugerindo que a lei, 430 anos depois da promessa, tivesse o efeito de anulá-la. “De jeito nenhum!” Paulo diz, com efeito: “A promessa era como um testamento, e foi ratificada por uma morte (o sacrifício da aliança, Gn 15:7-11; veja também Hb 9:15-22). Não poderia ser revogado.”

Os 430 anos são contados a partir do momento em que Deus confirmou a aliança abraâmica a Jacó, assim como Jacó estava se preparando para entrar no Egito (Gn 46:1-4), e eles se estendem até a entrega da lei cerca de três meses após o êxodo..

3:18 A herança deve ser pela fé ou pelas obras. Não pode ser por ambos. A Escritura deixa claro que foi dado a Abraão por promessa incondicional. Assim é com a salvação. É oferecido como um presente incondicional. Qualquer pensamento de trabalhar para ele é excluído.

O Propósito da Lei (3:19-29)

3:19 Para que serve então a lei? Se, como Paulo argumentou, a lei não anulou ou acrescentou condições à promessa que Deus fez a Abraão, o que era o propósito da lei ? A lei pretendia revelar o pecado em seu verdadeiro caráter de transgressão. O pecado existia antes da lei, mas o homem não o reconheceu como transgressão até que a lei veio. A transgressão é a violação de uma lei conhecida.

A lei foi dada a uma nação de pecadores. Eles nunca poderiam obter justiça guardando-a porque não tinham o poder de obedecê-la. A lei foi feita para mostrar aos homens que pecadores sem esperança eles eram, para que clamassem a Deus para salvá-los por Sua graça. A aliança de Deus com Abraão foi uma promessa incondicional de bênção; a lei resultou apenas em maldição. A lei demonstrou a indignidade do homem de receber bênçãos gratuitas e incondicionais. Se o homem deve ser abençoado, deve ser pela graça de Deus.

A Semente é Cristo. Portanto, a lei foi dada como medida temporária até a vinda de Cristo. A prometida bênção abraâmica viria por meio Dele. Um contrato entre duas partes envolve um mediador, um intermediário. A lei envolvia duas partes contratantes — Deus e Israel. Moisés serviu como intermediário (Dt 5:5). Os anjos foram os mensageiros de Deus ao entregar a lei a Moisés (Dt 33:2; Sl 68:17; At 7:53; Hb 2:2). A participação de Moisés e dos anjos falava da distância entre Deus e Seu povo, de um povo impróprio para Sua presença.

3:20 Se houvesse apenas uma parte contratante, e ele fizesse uma promessa incondicional, não exigindo nada da outra parte, não haveria necessidade de um mediador. O fato de a lei exigir um mediador implicava que o homem deveria manter sua parte no acordo. Essa era a fraqueza da lei; exigia obediência daqueles que não tinham o poder de dá-la. Quando Deus fez Sua promessa a Abraão, Ele foi a única Parte contratante. Esta era a força da promessa: tudo dependia de Deus e nada do homem. Nenhum mediador estava envolvido, porque nenhum era necessário.

3:21 A lei anulou as promessas ou as substituiu? Certamente não! Se fosse possível dar uma lei pela qual os pecadores pudessem alcançar a perfeição exigida por Deus, então certamente a salvação teria sido pela observância da lei. Deus não teria enviado o Filho de Seu amor para morrer pelos pecadores se pudesse ter alcançado o mesmo resultado de alguma maneira menos custosa. Mas a lei tinha muito tempo e pessoas para demonstrar que não podia salvar pecadores. Nesse sentido, era “fraco pela carne” (Rm 8:3). Tudo o que a lei podia fazer era mostrar aos homens sua desesperança e impressioná-los que a salvação só poderia ser pela graça gratuita de Deus.

3:22 O AT mostrou que todos os homens são pecadores, inclusive aqueles debaixo da lei. Era necessário que o homem estivesse assim completamente convencido do pecado, a fim de que a promessa da salvação pela fé em Jesus Cristo pudesse ser dada aos que creem. As palavras-chave no versículo 22 são fé, dado e crer. Não há menção de “fazer” ou “manter a lei”.

3:23 A fé aqui é a fé cristã. Refere-se à era iniciada pela morte, sepultamento, ressurreição e ascensão do Senhor Jesus, e a pregação do evangelho no Pentecostes. Antes dessa época, os judeus eram mantidos sob guarda como se estivessem em uma prisão ou sob custódia. Eles estavam cercados pelos requisitos da lei e, como não podiam cumpri-los, estavam restritos ao caminho da fé para a salvação. As pessoas sob a lei foram assim confinadas até que a gloriosa notícia da libertação da escravidão da lei fosse anunciada no evangelho.

3:24 A lei é retratada como guardiã e guia das crianças, ou como tutora. Isso enfatiza o pensamento de ensinar; a lei ensinava lições sobre a santidade de Deus, a pecaminosidade do homem e a necessidade de expiação. Aqui a palavra é usada para descrever aquele que exerce disciplina e supervisão geral sobre menores, ou imaturos.

As palavras para nos trazer não estão no original, mas foram fornecidas pelos tradutores da tradição King James. Se os deixarmos de fora, o versículo ensina que a lei era um guardião judeu até Cristo, isto é, até a vinda de Cristo, ou com a vinda de Cristo em vista. Há um sentido em que a lei preservou o povo de Israel como uma nação distinta por regulamentos relativos a casamento, propriedade, alimentos e assim por diante. Quando “a fé” veio, ela foi anunciada pela primeira vez a esta nação que havia sido milagrosamente mantida sob custódia ao longo dos séculos. A justificação pela fé foi prometida com base na obra consumada de Cristo, o Redentor.

3:25 A lei é o tutor, mas uma vez recebida a fé cristã, os judeus crentes não estão mais debaixo da lei. Quanto menos gentios, como os gálatas, que nunca estiveram sob o tutor! O versículo 24 ensina que o homem não é justificado pela lei; o versículo 25 ensina que a lei não é a regra de vida para aquele que é justificado.

3:26 Observe a mudança nos pronomes de “nós” para você. Ao falar dos judeus como “nós”, Paulo mostrou que eles foram mantidos sob a lei até a vinda de Cristo. A lei os mantinha como um povo separado a quem a justificação pela fé poderia ser pregada. Quando eles foram justificados, eles deixaram de estar sob a lei, e seu caráter distintivo como judeus cessou. O pronome “você” daqui até o final do capítulo inclui tanto judeus salvos como gentios salvos. Tais pessoas são todos filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus.

3:27 A união com Cristo, que ocorre no momento da conversão, é confessada no batismo nas águas. Este batismo não torna a pessoa membro de Cristo ou herdeira do reino de Deus. É uma identificação pública com Cristo, da qual Paulo fala como uma “revestimento” de Cristo. Assim como um soldado se proclama membro do exército ao “vestir” seu uniforme, também um crente se identifica como alguém que pertence a Cristo ao ser batizado nas águas. Por este ato ele expressa publicamente submissão à liderança e autoridade de Cristo. Ele retrata visivelmente que é um filho de Deus.

É certo que o apóstolo não está sugerindo que o batismo nas águas une uma pessoa a Cristo. Isso seria um repúdio flagrante de sua tese básica de que a salvação é somente pela fé.

Tampouco Paulo está se referindo aqui ao batismo no Espírito, que coloca o crente no corpo de Cristo (1 Coríntios 12:13). O batismo do Espírito Santo é invisível. Não há nada nele que corresponda a uma “revestimento” público de Cristo.

Este é um batismo que é em Cristo (JND). Assim como os israelitas foram batizados em Moisés, identificando-se com ele como seu líder, os crentes hoje são batizados em Cristo, significando seu reconhecimento Dele como legítimo Senhor.

Pelo batismo, o crente significa também o sepultamento da carne e seus esforços para obter a justiça. Ele significa o fim do antigo modo de vida e o início do novo. No batismo nas águas, os gálatas confessaram que morreram com Cristo e foram sepultados com Ele. Assim como Cristo morreu para a lei, eles estavam mortos para a lei e, portanto, não deveriam desejar estar sob ela como regra de vida. Assim como Cristo, por Sua morte, quebrou a distinção entre judeus e gentios, eles morreram para tais diferenças nacionais. Eles se revestiram de Cristo no sentido de que agora vivem uma vida completamente nova – a vida de Cristo.

3:28 A lei fazia distinções entre essas classes. Por exemplo, insiste-se na distinção entre judeus e gentios em Deuteronômio 7:6; 14:1, 2. Em sua oração matinal, um judeu agradeceu a Deus por Ele não tê-lo feito gentio, escravo ou mulher. Em Cristo Jesus essas diferenças desaparecem, isto é, no que diz respeito à aceitação de Deus. Um judeu não é preferido a um gentio, um homem livre não é mais favorecido que um escravo, nem um homem é mais privilegiado que uma mulher. Todos estão no mesmo nível porque estão em Cristo Jesus.

Este versículo não deve ser forçado a significar algo que não diz. No que diz respeito à vida cotidiana (sem mencionar o ministério público na igreja), Deus reconhece a distinção entre homem e mulher. O NT contém instruções dirigidas a cada um; também fala separadamente para escravos e senhores. Mas ao obter a bênção de Deus, essas coisas não importam. A grande coisa é estar em Cristo Jesus. (Isso se refere à nossa posição celestial, não à nossa condição terrena.) Diante de Deus, o judeu crente não é nem um pouco superior ao pagão convertido! Govett diz: “Todas as distinções que a lei fez são engolidas na vala comum que Deus providenciou”. Portanto, quão tolo é para os cristãos buscarem mais santidade estabelecendo diferenças que Cristo aboliu.

3:29 Os gálatas foram iludidos ao pensar que poderiam se tornar a semente de Abraão guardando a lei. Paulo mostra o contrário. Cristo é a semente de Abraão; a herança prometida a Abraão foi cumprida em Cristo. Quando os pecadores crêem Nele, eles se tornam um com Ele. Assim eles se tornam a semente de Abraão e, em Cristo, eles herdam todas as bênçãos de Deus.

Notas de Referências:

3.1 Fascinou. Tem a ideia, no original, de encantar pelo olhar e por meio de palavras como um feiticeiro. Exposto. Como num quadro ou cartaz. Deixando de contemplar a Cristo crucificado, foram seduzidos pelo erro.

3.2-6 Estes vv. descrevem o poder do evangelho em contraste com a lei. 1) Receberam o Espírito. 2) O aperfeiçoamento é autêntico. 3) O sofrimento tem um valor real (cf. Rm 8.18- 2 Tm 2.12).j 4) Milagres foram operados. 5) Escrituras garantem a justiça imputada pela fé.

3.6 Imputado. Tem o sentido de calculado. Abraão correspondeu com a exigência da fé e Deus o aceitou nessa base. O argumento, dos judaizantes, baseado em Gn 17, afirmava que as bênçãos divinas foram prometidas a Abraão e aos seus filhos. Para se tornar ”semente” de Abraão e ser incluído na sua linhagem, era necessário ser circuncidado. Não!, diz apóstolo. O que importa não é ser filho na carne mas no espírito, pela fé Rm 4.912).

3.10 São das obras. Significa que confiam nas obras da lei. A condenação aplica-se a todos os que estão debaixo da lei que era impossível de ser guardada (cf. At 15.10; Rm 7) .

3.13 Resgatou (gr exegorasen, “comprou para fora de”). A perfeição de nosso Senhor não era simplesmente em guardar a lei sem falha, mas em se unir com os transgressores dessa lei, tomando sobre si a maldição por eles merecida (Hb 2.10-15), e pagando sua penalidade.
3.16 Descendente. Isaque era em si incapaz de trazer as bênçãos a todos os povos (cf. 8). Portanto, Cristo é a verdadeira “semente” (singular em Gn 12.7; 22.17, 18), em que as promessas têm o seu cumprimento.

3.17 O princípio da fé é anterior e mais fundamental do que a lei mosaica. A cronologia aqui usada aparece na LXX. Os manuscritos hebraicos limitam os 430 anos ao período em que os israelitas ficaram no Egito (Êx 12.40).

3.19 Viesse o descendente. Refere-se novamente a Cristo (cf. 16n). A lei foi interpolada para que os judeus reconhecessem as transgressões (Rm 3.20). Em contraste com a promessa, a lei foi promulgada por anjos (cf. At 7.38, 53) e Deus ficou à parte. Em Cristo, Deus vem diretamente até ao crente, dando-lhe o Seu Espírito (14).

3.22 Escritura. Aqui abrange os textos citados em prol do argumento de que a lei é secundária, dada para encerrar todos sob o pecado e de que a fé é primária porque concede a vida (21).

3.24 Aio (gr paidagõgos). Era o escravo que conduzia as crianças à escola seguramente e vigiava todas as suas atividades com disciplina severa. A lei conduz o homem a Cristo, porém Ele tira o pecado.

3.24-29 Os maravilhosos benefícios da primeira vinda de Cristo (4.4, 5). 1) Somos justificados pela fé; 2) Ficamos livres da lei (25); 3) Tornamo-nos filhos de Deus (26); 4) Somos um em Cristo - as divisões desaparecem, (28); 5) Somos constituídos descendentes espirituais de Abraão; 6) Somos feitos herdeiros da promessa (29; 4.7).

3.27 Batizados. Aponta o sinal exterior de abandono do mundo e da servidão da lei como menor (4.1) e da entrada na família ou Corpo de Cristo. Revestir-se de Cristo significa manifestar-se as suas qualidades (Cl 3.10-17).