Gálatas 4 — Explicação das Escrituras

Gálatas 4

Filhos e Filhos (4:1–16)

4:1, 2 A imagem é de um pai rico que pretende passar o controle de sua riqueza para o filho quando ele atingir a maturidade. No entanto, enquanto ele ainda é uma criança, o status do herdeiro é como o de um escravo. Ele é continuamente dito para fazer isso e não fazer aquilo. Ele tem mordomos que administram sua propriedade e guardiões encarregados de sua pessoa. Assim, embora a herança seja certamente dele, ele não entra nela até que tenha crescido.

4:3 Esta era a condição dos judeus sob a lei. Eles eram crianças, sendo ordenados pela lei como escravos. Eles estavam em cativeiro sob os elementos do mundo, ou seja, os princípios elementares da religião judaica. As cerimônias e rituais do judaísmo foram planejados para aqueles que não conheciam a Deus o Pai como Ele é revelado em Cristo. Uma ilustração pode ser encontrada em uma criança aprendendo os rudimentos da ortografia usando blocos, ou aprendendo a identificar objetos por meio de figuras. A lei estava cheia de sombras e imagens, apelando aos sentidos espirituais por meio do físico e do externo. A circuncisão é um exemplo disso. O judaísmo era físico, externo e temporal; O cristianismo é espiritual, interno e permanente. Esses externos eram uma forma de escravidão para as crianças.

4:4 A plenitude do tempo refere-se ao tempo designado pelo Pai Celestial quando os herdeiros atingiriam a maioridade (ver v. 2).

Neste versículo temos, em poucas palavras, uma declaração maravilhosa quanto à divindade e humanidade do Salvador. Ele é o eterno Filho de Deus; contudo Ele nasceu de uma mulher. Se Jesus tivesse sido apenas um homem, seria gratuito dizer que Ele nasceu de uma mulher. De que outra forma poderia um mero homem nascer? A expressão, no caso de nosso Senhor, testemunha Sua Pessoa única e o modo único de Seu nascimento.

Nascido no mundo como um israelita, Ele nasceu, portanto, sob a lei. Como Filho de Deus, o Senhor Jesus nunca estaria sob a lei; Ele foi Aquele que deu. Mas, em graça condescendente, Ele se colocou sob a lei que Ele havia feito, a fim de que pudesse magnificá-la em Sua vida e levar sua maldição em Sua morte.

4:5 A lei exigia um preço daqueles que não a cumpriam — o preço da morte. Antes que Deus pudesse trazer os homens para a maravilhosa posição de filiação, esse preço teve que ser pago. Assim o Senhor Jesus, vindo ao mundo como membro da raça humana e da nação judaica, e pagou o preço que a lei exigia. Porque Ele é Deus, Sua morte foi infinita em valor, ou seja, foi suficiente para pagar por qualquer número de pecadores. Porque Ele era Homem, Ele poderia morrer como um substituto para o homem. Govett diz: “Cristo, por natureza Filho de Deus, tornou-se Filho do homem, para que nós, por natureza filhos do homem, pudéssemos nos tornar filhos de Deus. Troca maravilhosa!”

Enquanto os homens fossem escravos, não poderiam ser filhos. Cristo os libertou da escravidão da lei para que fossem adotados como filhos. Observe aqui a distinção entre tornar-se um filho de Deus e um filho de Deus (compare com Rom. 8:14, 16). O crente nasce na família de Deus como uma criança (veja João 1:12). A ênfase aqui está no fato do nascimento divino, não nos privilégios e responsabilidades da filiação. O crente é adotado na família como um filho. Todo cristão é filho imediatamente e é trazido para a herança da qual é herdeiro. Assim, as instruções aos cristãos no NT não assumem nenhuma infância entre os santos. Todos são tratados como filhos maduros.

Adoção na cultura romana diferia daquela na vida moderna. Pensamos na adoção como tomar o filho de outra pessoa para ser seu. Mas no NT, adoção significa colocar os crentes na posição de filhos maduros com todos os privilégios e responsabilidades dessa posição.

4:6 Para que aqueles que são filhos de Deus possam compreender a dignidade desta posição, Deus enviou o Espírito Santo no Pentecostes para habitar neles. O Espírito cria uma consciência de filiação, fazendo com que o santo se dirija a Deus como Pai. “Abba, Pai” é uma forma familiar de tratamento, combinando as palavras aramaica e grega para “pai”. Nenhum escravo poderia se dirigir ao chefe de uma família dessa maneira; foi reservado para os membros da família e expressa amor e confiança. Observe a Trindade neste versículo – Espírito, Filho e Pai, nessa ordem.

4:7 O crente não é mais escravo; ele não está sob a lei. Agora ele é um filho de Deus. Visto que Cristo, como Filho de Deus, é o herdeiro de todas as riquezas de Deus, o cristão é herdeiro de Deus por meio de Cristo. 14 Tudo o que Deus tem é dele pela fé.

Nas escolas rabínicas de Israel hoje, um aluno não tem permissão para ler o Cântico de Salomão ou Ezequiel 1 até os quarenta anos de idade. O Cântico de Salomão é considerado sexualmente explícito demais para uma mente mais jovem, e Ezequiel 1 contém uma descrição da glória do Deus inefável. O Talmud conta que quando uma certa pessoa com menos de quarenta anos começou a ler Ezequiel 1, fogo saiu da página e o consumiu. O que isso mostra é que uma pessoa sob a lei não é considerada um homem até os quarenta. (O conhecido bar mitzvah aos treze anos apenas faz de um menino judeu um “filho da aliança” – o significado do termo – e, portanto, responsável por guardar a lei.) Até os quarenta anos, o homem ortodoxo é considerado um homem ortodoxo. menor.

Não é assim com os crentes sob a graça. No momento em que são salvos, toda a herança é deles. Eles são tratados como filhos e filhas adultos e maduros, e toda a Bíblia é deles para ler, desfrutar e obedecer.

À luz dessas verdades, a exortação de Harrison é muito apropriada:

Filho de Seu amor, todas as coisas são suas - Ele lhe diz isso em 1 Coríntios 3:22, 23 para despertá-lo para uma percepção de riquezas além de seus maiores poderes de imaginação para compreender. Considere o universo. De quem é, senão Dele e seu? Então viva regiamente. 15

4:8 Os gálatas já estiveram sob a escravidão dos ídolos. Antes de sua conversão, eles eram pagãos que adoravam ídolos de madeira e pedra — deuses falsos. Agora eles estavam se voltando para outro tipo de escravidão – escravidão à lei.

4:9 Como eles poderiam desculpar sua conduta? Eles vieram a conhecer a Deus, ou, se não O conheceram de uma forma profundamente experiencial, pelo menos foram conhecidos por Ele, ou seja, foram salvos. No entanto, eles estavam se voltando de Seu poder e riquezas (dos quais eram herdeiros) para coisas fracas e pobres, as coisas relacionadas com a lei, como a circuncisão, dias santos e regras de dieta. Eles estavam novamente se colocando em escravidão a coisas que não podiam salvar nem enriquecer, mas apenas empobrecê-los.

Paulo rotula a lei e todas as suas cerimônias como fracas e mesquinhas. As leis de Deus eram belas em seu tempo e lugar, mas são obstáculos positivos quando substituem o Senhor Jesus. É idolatria desviar-se de Cristo para a lei.

4:10, 11 Os gálatas observavam o calendário judaico com seus sábados, suas festas e épocas. Paulo expressa medo por aqueles que professam ser cristãos, mas procuram encontrar o favor de Deus por meio de observâncias legais. Mesmo as pessoas não regeneradas podem observar dias, meses e anos. Dá a algumas pessoas uma satisfação intensa ao sentir que há algo que podem fazer com suas próprias forças para ganhar o sorriso de Deus. Mas isso implica que o homem tem alguma força e, portanto, nessa medida, ele não precisa do Salvador.

Se Paulo pudesse escrever dessa maneira aos gálatas, o que ele escreveria aos cristãos professos hoje que estão procurando alcançar a santidade por meio de observâncias legais? Ele não condenaria as tradições trazidas do judaísmo para o cristianismo - um sacerdócio ordenado pelo homem, vestimentas distintas para o sacerdote, guarda do sábado, lugares sagrados, velas, água benta e assim por diante?

4:12 Aparentemente os gálatas tinham esquecido sua gratidão a Paulo quando ele pregou o evangelho para eles pela primeira vez. Mas ele se dirige a eles como “Irmãos”, apesar de seus fracassos e de seus temores por eles. Paulo tinha sido um judeu sob a lei. Agora, em Cristo, ele estava livre da lei. Então ele diz: “Torne-se como eu — liberto da lei e não mais vivendo sob ela”. Os gentios gálatas nunca estiveram sob a lei, e não estavam sob ela agora. Assim, o apóstolo diz: “Tornei-me como tu. Eu, que era judeu, agora gozo da liberdade da lei que vocês, gentios, sempre tiveram”.

Você não me machucou em nada. Não está exatamente claro o que Paulo tinha em mente aqui. Talvez ele esteja dizendo que não teve nenhum sentimento de dano pessoal como resultado do tratamento deles. O fato de eles terem se afastado dele para os falsos mestres não foi tanto um golpe para ele pessoalmente, mas um golpe para a verdade de Deus e, portanto, um dano a si mesmos.

4:13 O evangelho foi primeiro... pregado a eles em enfermidades físicas. 16 Deus muitas vezes usa instrumentos fracos, desprezados e pobres para realizar Sua obra a fim de que a glória seja Dele e não do homem.

4:14 A doença de Paulo foi uma provação para si mesmo e para aqueles que o ouviam. No entanto, os gálatas não o rejeitaram por causa de sua aparência física ou por causa de sua fala. Em vez disso, eles o receberam como um anjo de Deus, ou seja, um mensageiro enviado por Deus, e até mesmo como o próprio Cristo Jesus. Visto que ele representava o Senhor, eles o receberam como receberiam o Senhor (Mt 10:40). Eles aceitaram a mensagem de Paulo como a própria palavra de Deus. Esta deve ser uma lição para todos os cristãos a respeito de como tratam os mensageiros do Senhor. Quando os recebemos cordialmente, nós O recebemos da mesma forma (Lucas 10:16).

4:15 Quando ouviram o evangelho pela primeira vez, reconheceram que rica bênção era para suas almas. Tão grande foi o apreço que eles teriam dado seus próprios olhos a Paulo, se fosse possível. (Isso pode ser uma indicação de que o “espinho na carne” de Paulo era uma doença ocular.) Mas onde está esse sentimento de gratidão agora? Infelizmente, desapareceu como o orvalho da manhã.

4:16 O que explicava a mudança de atitude deles em relação a Paulo? Ele ainda estava pregando a mesma mensagem, lutando fervorosamente pela verdade do evangelho. Se isso o tornava seu inimigo, então a posição deles era realmente perigosa.

Escravidão ou Liberdade (4:17—5:1)

4:17 Os motivos dos falsos mestres diferiam dos de Paulo: eles queriam seguidores, enquanto ele estava interessado no bem-estar espiritual dos gálatas (4:17-20). Os falsos mestres eram zelosos em seus esforços para conquistar a afeição dos gálatas, mas seus motivos não eram sinceros. Eles querem excluir você. Os judaizantes queriam separar os gálatas do apóstolo Paulo e de outros mestres. Eles queriam seguidores e procuraram formar uma seita para obtê-lo. Stott adverte: “Quando o cristianismo é transformado em escravidão a regras e regulamentos, suas vítimas estão inevitavelmente em sujeição, amarradas às cordas do avental de seus professores, como na Idade Média.” 17

4:18 Paulo diz, com efeito: “Não me importo que outros se preocupem com você, mesmo quando eu estiver ausente de você, desde que o façam por motivos puros e por uma boa causa”.

4:19 Ao chamar os gálatas de seus filhinhos, Paulo os lembrava que foi ele quem os havia apontado para Cristo. Ele está sofrendo dores de parto novamente por eles, não desta vez buscando sua salvação, mas antes que Cristo possa ser formado neles. A semelhança com Cristo é o objetivo total de Deus para Seu povo (Efésios 4:13; Colossenses 1:28).

4:20 Este versículo pode significar que Paulo estava confuso quanto ao verdadeiro status dos gálatas. Sua deserção da verdade o deixou com dúvidas. Ele gostaria de poder mudar seu tom e falar com certeza e convicção sobre eles. Ou talvez ele estivesse perplexo com a reação deles à sua Carta. Ele preferia estar falando com eles pessoalmente. Então ele poderia se expressar melhor mudando o tom de sua voz. Se eles fossem receptivos às suas repreensões, ele poderia ser terno. Se, no entanto, eles fossem altivos e rebeldes, ele poderia ser severo. Como era, ele estava perplexo sobre eles; ele não podia dizer qual seria a reação deles à sua mensagem.

Uma vez que os mestres judeus valorizavam tanto Abraão e insistiam que os crentes deveriam seguir seu exemplo sendo circuncidados, Paulo se volta para a história doméstica de Abraão para mostrar que legalismo é escravidão e não pode ser misturado com graça.

Deus havia prometido que Abraão teria um filho, embora ele e Sara fossem muito velhos, naturalmente falando, para ter filhos. Abraão creu em Deus e assim foi justificado (Gn 15:1-6). Algum tempo depois, Sara ficou desanimada, esperando o filho prometido, e sugeriu que Abraão tivesse um filho de sua escrava, Agar. Abraão seguiu seu conselho e Ismael nasceu. Este não era o herdeiro prometido por Deus, mas o filho da impaciência, carnalidade e falta de confiança de Abraão (Gn 16).

Então, quando Abraão tinha cem anos, o filho da promessa, Isaque, nasceu. Obviamente este nascimento foi milagroso; só foi possível pelo grande poder de Deus (Gn 21:1-5). Na festa costumeira em observância do desmame de Isaac, Sara viu Ismael zombando de seu filho. Ela então ordenou a Abraão que expulsasse Ismael e sua mãe da casa, dizendo: “O filho desta escrava não será herdeiro com meu filho, a saber, com Isaque” (Gn 21:8-11). Este é o pano de fundo para o argumento que o apóstolo agora assume.

4:21 Lei neste versículo é usada em dois sentidos diferentes. A primeira refere-se à lei como meio de alcançar a santidade, e a segunda aos livros da lei do AT (Gênesis a Deuteronômio), particularmente Gênesis. Paulo está dizendo: “Diga-me, você que deseja obter o favor de Deus pela observância da lei, você não ouve a mensagem do livro da lei?”

4:22, 23 Os dois filhos eram Ismael e Isaque. A escrava era Agar, e a livre era Sara. Ismael nasceu como resultado da intervenção intrigante de Abraão. Isaque, por outro lado, foi dado a Abraão por promessa de Deus.

4:24 A história é simbólica; tem um significado mais profundo do que parece à primeira vista. O real significado dos eventos não é expressamente declarado, mas está implícito. Assim, a verdadeira história de Isaque e Ismael representa profunda verdade espiritual, que Paulo agora passa a explicar.

As duas mulheres representam duas alianças: Agar a aliança da lei e Sara a aliança da graça. A lei foi dada no Monte Sinai. Curiosamente, a palavra “Hagar” na língua árabe significa “Rocha”, e os árabes chamavam o Monte Sinai de “a Rocha”.

4:25 A aliança dada no Sinai produziu escravidão; assim Agar, uma escrava, era um tipo apropriado da lei. Agar representa Jerusalém, a capital da nação judaica e o centro dos israelitas não salvos que ainda buscavam obter justiça guardando a lei. Estes, juntamente com seus filhos, seus seguidores, estão em cativeiro. Para Paulo ligar os israelitas incrédulos com Agar em vez de Sara, com Ismael em vez de Isaque, foi uma caracterização pungente.

4:26 A capital dos que são justificados pela fé é a Jerusalém celestial. É a mãe de todos os crentes, tanto judeus como gentios.

4:27 Esta citação de Isaías 54:1 é uma predição de que os filhos da cidade celestial serão mais numerosos do que os da Jerusalém terrena. Sarah foi a mulher que por tanto tempo foi estéril. Agar era a mulher que tem marido. De que maneira devemos entender o triunfo final de Sara, ou a Jerusalém celestial? A resposta é que os filhos da promessa incluem todos aqueles, gentios e judeus, que vêm a Deus pela fé – muito mais do que os filhos de Agar que obedecem à lei.

4:28 Os verdadeiros crentes não nascem da vontade do homem nem da vontade da carne, mas de Deus. Não é a descendência natural que conta, mas o nascimento milagroso divino pela fé no Senhor Jesus.

4:29 Ismael zombou de Isaque, e sempre foi verdade que os nascidos da carne perseguiram os nascidos do Espírito. Considere os sofrimentos de nosso Senhor e do apóstolo Paulo nas mãos de homens não salvos. Pode nos parecer uma ofensa trivial que Ismael zombe de Isaque, mas as Escrituras registram isso, e Paulo vê nisso um princípio que ainda permanece - a inimizade entre a carne e o Espírito.

4:30 Que os gálatas então apelem para as Escrituras, e eles ouvirão este veredicto. Lei e graça não podem ser misturadas; é impossível herdar as bênçãos de Deus com base no mérito humano ou esforço carnal.

4:31 Aqueles que confiaram em Cristo não têm conexão com a lei como meio de obter o favor divino. São filhos da mulher livre e seguem a condição social da mãe.

Notas Explicativas:

4.3 Rudimentos do mundo. Possivelmente terá a ideia de “espíritos elementares” que, na cosmogonia pagã, controlavam os tempos e estações (cf. 8-10 e Cl 2.8, 20).

4.4 Plenitude do tempo. Cristo apareceu num tempo determinado por Deus que é o ponto central de toda a história. Enviou. Afirma a Sua preexistência. Mulher. É um eco do nascimento virginal de Cristo. Sob a lei. Cristo se submeteu à lei judaica para resgatar-nos do seu poder (5).

4.6 Enviou. É a mesma palavra que descreve o ato de mandar o Filho no v. 4. Do mesmo Pai, vêm o Filho e o Espírito. Unidos com Cristo pela fé, recebemos o “Espírito do Filho” que garante nossa filiação.

4.8 Deuses... não o são. Não quer dizer que não tinham existência, mas que eram demônios (cf. 1 Co 10.20).

4.9 Conhecidos por Deus (cf. 1 Co 8.3; 2 Tm 2.19). Indica mais do que uma referência à iniciativa divina; é o reconhecimento da parte de Deus que somos Seus filhos (cf. Mc 1.11; Mt 7.23; Jo 10.15).

4.14 Enfermidade... tentação. O v. 13 dá a entender que Paulo foi pregar aos gálatas, em parte, por causa de uma enfermidade que possivelmente seria a malária que abundava em Perge no litoral da Ásia Menor (At 13.14), mas não no interior mais alto. Porém, alguns veem nas palavras “tentação”, “desprezo”, uma possível alusão à epilepsia (cf. 2 Co 12.7).

4.19 De novo... dores de parto. Estes novos mestres almejavam as afeições dos gálatas sem direito a elas; enquanto o próprio apóstolo tinha a relação de mãe com seus próprios filhos. Filhos (gr teknia). É uma palavra tanto de brandura e doçura como também de censura. Está ligada ao contexto do embrião tornando-se em criança descrevendo a maneira que o crescimento espiritual produz a forma de Cristo no crente.

4.21-31 Uma alegoria (24) significa mais do que uma ilustração. Como um tipo, refere-se às verdades espirituais escondidas nos acontecimentos e personagens históricos. A velha aliança da lei e a circuncisão não passam de escravidão (tipificada por Agar e Ismael); enquanto a nova aliança da promessa (tipificada por Sara e Isaque) liberta e garante a herança da nova Jerusalém, isto é, o Céu, onde Cristo já reina em poder.