Tiago 1 — Explicação das Escrituras

Tiago 1

1:1 O escritor se apresenta como Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo. Se o autor era o meio-irmão do Senhor, como acreditamos, então uma mudança maravilhosa ocorrera em sua vida. Certa vez, ele não havia crido no Senhor Jesus (João 7:5). Ele pode ter compartilhado a visão de que Jesus estava louco (Marcos 3:21). Mas nosso Senhor pacientemente semeou a semente da palavra. Embora não apreciado, Ele ensinou os grandes princípios do reino de Deus. Então a semente criou raízes na vida de Tiago. Uma poderosa transformação resultou. O cético tornou-se um servo. E ele não tinha vergonha de dizer isso!

Ao chamar a si mesmo de servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, Tiago corretamente coloca Deus e o Senhor Jesus no mesmo nível de igualdade. Ele honra o Filho assim como honra o Pai (João 5:23). Tiago sabia que “ninguém pode servir a dois senhores” (Mateus 6:24). No entanto, ele falou de si mesmo como um servo de Deus e do Senhor Jesus. Não há contradição aqui porque Deus Pai e Deus Filho são iguais.

A Carta é dirigida às doze tribos que estão espalhadas no exterior, literalmente que estão na Dispersão (gr. Diáspora). Essas pessoas eram judeus de nascimento, pertencentes às doze tribos de Israel. Por causa do pecado de Israel, o povo havia sido expulso de sua terra natal e agora estava disperso nos países ao redor do Mediterrâneo. A dispersão original ocorreu quando as dez tribos foram levadas ao cativeiro pelos assírios, 721 aC Algumas delas retornaram à terra nos dias de Esdras e Neemias, mas apenas um remanescente. No dia de Pentecostes, judeus devotos estavam visitando Jerusalém de todas as nações do mundo então conhecido (Atos 2:4). Estes poderiam ser chamados de Judeus da Dispersão. Mas uma dispersão posterior de judeus cristãos ocorreu. Em Atos 8:1, lemos que os primeiros cristãos (principalmente de ascendência judaica) foram espalhados por toda a Judéia e Samaria pelas perseguições de Saulo. Essa dispersão é mencionada novamente onde lemos que os crentes foram levados para a Fenícia, Chipre e Antioquia. Portanto, as pessoas a quem Tiago escreveu podem ter sido judeus que foram dispersos em qualquer um desses tempos de crise.

Uma vez que todos os verdadeiros crentes são estrangeiros e peregrinos neste mundo (Filipenses 3:20; 1 Pedro 2:11), podemos aplicar esta Carta a nós mesmos, mesmo que não tenha sido escrita diretamente para nós.

Uma questão mais difícil é se Tiago está se dirigindo a judeus não-cristãos, judeus que se converteram a Cristo ou judeus crentes e incrédulos. Principalmente, o autor parece estar escrevendo para verdadeiros crentes nascidos de novo (1:18). No entanto, há momentos em que ele parece estar se dirigindo a cristãos professos ou mesmo aos não convertidos. Esta é uma das provas da data muito antiga da Carta: a divisão entre os cristãos hebreus e os judeus incrédulos ainda não era um fato consumado.

1:2 Nesta seção, Tiago trata do assunto da tentação. Ele usa a palavra em dois sentidos diferentes. Nos versículos 2–12, as tentações são o que podemos chamar de santas. provações ou problemas que são enviados por Deus e que testam a realidade de nossa fé e produzem semelhança com Cristo. Nos versículos 13–17, por outro lado, o assunto são as tentações profanas, que vêm de dentro e levam ao pecado. A vida cristã é cheia de problemas. Eles vêm sem ser convidados e inesperados. Às vezes eles vêm sozinhos e às vezes em bandos. Eles são inevitáveis. Tiago não diz “se você cai em várias provações”, mas quando. Nunca podemos fugir deles. A questão é: “O que vamos fazer com eles?”

Existem várias atitudes possíveis que podemos tomar em relação a esses testes e provações da vida. Podemos nos rebelar contra eles (Hb 12:5) adotando um espírito de desafio, vangloriando-nos de que batalharemos até a vitória por nosso próprio poder. Por outro lado, podemos desanimar ou desistir sob pressão (Hb 12:5). Isso não passa de fatalismo. Leva a questionar até mesmo o cuidado do Senhor por nós. Novamente, podemos resmungar e reclamar de nossos problemas. É contra isso que Paulo nos adverte em 1 Coríntios 10:10. Outra opção - podemos nos entregar à autopiedade, pensando em ninguém além de nós mesmos e tentando obter a simpatia dos outros. Ou melhor, podemos ser exercitados pelas dificuldades e perplexidades da vida (Hb 12:11). Podemos dizer, com efeito: “Deus permitiu que esta provação chegasse a mim. Ele tem algum bom propósito nisso para mim. Não sei qual é esse propósito, mas vou tentar descobrir. Quero que Seus propósitos sejam realizados em minha vida”. Isto é o que Tiago defende: “Meus irmãos, considerem motivo de grande alegria o passarem por várias provações”. Não se rebele! Não desmaie! Alegrar! Esses problemas não são inimigos empenhados em destruí-lo. São amigos que vieram para ajudá-lo a desenvolver o caráter cristão.

Deus está tentando produzir a semelhança de Cristo em cada um de Seus filhos. Esse processo envolve necessariamente sofrimento, frustração e perplexidade. O fruto do Espírito não pode ser produzido quando tudo é sol; deve haver chuva e nuvens escuras. As provações nunca parecem agradáveis; parecem muito difíceis e desagradáveis. Mas depois eles dão o fruto pacífico da justiça para aqueles que são treinados por eles (Hb 12:11). Quantas vezes ouvimos um cristão dizer, depois de passar por uma grande crise: “Não foi fácil, mas eu não desistiria da experiência por nada”.

1:3 Tiago fala da prova de sua fé. Ele retrata a fé como um metal precioso que está sendo testado pelo Avaliador (Deus) para ver se é genuíno. O metal é submetido ao fogo da perseguição, doença, sofrimento ou tristeza. Sem problemas, nunca desenvolveríamos resistência. Mesmo os homens do mundo percebem que os problemas fortalecem o caráter. Charles Kettering, notável industrial, disse certa vez: “Os problemas são o preço do progresso. Não me traga nada além de problemas. Boas notícias me enfraquecem.”

1:4 “Mas que a paciência tenha a sua obra perfeita”, diz Tiago. Às vezes, quando surgem problemas, ficamos desesperados e usamos meios frenéticos para abreviar o julgamento. Sem consultar o Senhor quanto aos Seus propósitos no assunto, corremos para o médico, por exemplo, e tomamos grandes doses de remédios para abreviar o julgamento. Ao fazer isso, podemos estar frustrando o programa de Deus em nossas vidas. E é possível que tenhamos que passar por uma provação mais longa no futuro antes que Seu propósito particular seja realizado em nós. Não devemos interromper o desenvolvimento da resistência em nossas vidas. Ao cooperar com Deus, nos tornaremos cristãos maduros e completos, sem nenhuma falta das graças do Espírito.

Nunca devemos ficar desanimados ou desanimados ao passar por provações. Nenhum problema é grande demais para o nosso Pai. Alguns problemas na vida nunca são removidos. Devemos aprender a aceitá-los e provar que Sua graça é suficiente. Paulo pediu ao Senhor três vezes para remover uma enfermidade física. O Senhor não o removeu, mas deu a Paulo a graça de suportá-lo (2 Coríntios 12:8–10).

Quando enfrentamos problemas na vida que obviamente Deus não vai remover, devemos ser submissos à Sua vontade. O talentoso escritor de hinos cegos escreveu estas linhas quando era uma menina de oito anos:

Oh, que alma feliz eu sou
Embora eu não possa ver;
Estou resolvido que neste mundo
Contente estarei.
Quantas bênçãos eu desfruto
Que outras pessoas não.
Chorar e suspirar porque sou cego
Não posso e não vou
— Fanny Crosby

A paz vem através da submissão à vontade de Deus.

Alguns problemas na vida são removidos quando aprendemos nossas lições com eles. Assim que o Refinador vê Seu reflexo no metal fundido, Ele desliga o fogo. A maioria de nós carece de sabedoria para ver as pressões da vida do ponto de vista de Deus. Adotamos uma visão de curto alcance, ocupando-nos com o desconforto imediato. Esquecemos que o propósito tardio de Deus é nos expandir através da pressão (Sl 4:1 JND).

1:5 Não precisamos enfrentar os problemas da vida em nossa própria sabedoria. Se, no tempo da provação, nos faltar discernimento espiritual, devemos ir a Deus e contar-Lhe tudo sobre nossa perplexidade e ignorância. Todos os que assim se empenham em descobrir os propósitos de Deus nas provações serão generosamente recompensados. E eles também não precisam se preocupar que Deus os repreenda; Ele fica satisfeito quando somos ensináveis e tratáveis. Todos nós carecemos de sabedoria. A Bíblia não dá respostas específicas para os inúmeros problemas que surgem na vida. Ela não resolve problemas com tantas palavras, mas a palavra de Deus nos dá princípios gerais. Devemos aplicar esses princípios aos problemas que surgem no dia a dia. É por isso que precisamos de sabedoria. A sabedoria espiritual é a aplicação prática dos ensinamentos de nosso Senhor às situações cotidianas.

1:6–8 Devemos nos aproximar de Deus com fé, sem duvidar. Devemos acreditar que Ele ama e se importa, e que nada é impossível para Ele. Se duvidarmos de Sua bondade e Seu poder, não teremos estabilidade em tempos de angústia. Em um minuto podemos estar descansando calmamente em Suas promessas, mas no próximo sentiremos que Deus se esqueceu de ser bom. Seremos como a onda do mar, subindo a grandes alturas, depois caindo de volta nos vales - agitados e agitados. Deus não é honrado pelo tipo de fé que alterna entre o otimismo e o pessimismo. Ele não dá discernimento divino a tais homens vacilantes e instáveis (vv. 7, 8). Nos versículos 5–8, a fonte da sabedoria é Deus; é obtido pela oração; está disponível para todos; é dado liberalmente e sem censura; a condição crucial é que peçamos com fé, sem dúvidas.

1:9 À primeira vista, os versículos 9-11 parecem introduzir um assunto completamente novo, ou pelo menos um parêntese. Tiago, no entanto, continua com o assunto das provações sagradas, dando ilustrações específicas. Seja um homem pobre ou rico, ele pode obter benefícios espirituais duradouros das calamidades e crises da vida. Por exemplo, quando um irmão humilde se encontra insatisfeito e desanimado, ele sempre pode se alegrar por ser um herdeiro de Deus e um co-herdeiro com Jesus Cristo. Ele pode encontrar consolo na verdade de que todas as coisas são dele, e ele é de Cristo e Cristo é de Deus. O irmão humilde provavelmente não tem controle sobre suas circunstâncias humildes. Não há razão para acreditar que ele seja preguiçoso ou descuidado. Mas Deus achou por bem colocá-lo em uma faixa de baixa renda e é onde ele tem estado desde então. Talvez se ele fosse rico, ele nunca teria aceitado a Cristo. Agora que ele está em Cristo, ele é abençoado com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais. O que ele deveria fazer? Ele deveria se rebelar contra sua posição na vida? Ele deveria se tornar amargo e ciumento? Não, ele deve aceitar de Deus as circunstâncias sobre as quais não tem controle e regozijar-se com suas bênçãos espirituais.

Muitos cristãos passam a vida se rebelando contra seu sexo, sua idade, sua altura e até mesmo contra a própria vida. Garotas com talento para beisebol gostariam de ser garotos. Os jovens gostariam de ser mais velhos e os velhos querem ser mais jovens. Os baixinhos invejam os altos, e os altos gostariam de não chamar tanto a atenção. Algumas pessoas até dizem: “Eu gostaria de estar morto!” Tudo isso é um absurdo! A atitude cristã é aceitar de Deus coisas que não podemos mudar. Eles são o destino de Deus para nós, e devemos aproveitá-los ao máximo para Sua glória e para a bênção dos outros. Devemos dizer com o apóstolo Paulo: “Pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor. 15:10). À medida que esquecemos nossas deficiências e nos dedicamos a servir os outros, percebemos que as pessoas espirituais nos amam pelo que somos, não por nossa aparência, por exemplo.

1:10, 11 A seguir, Tiago dirige-se aos ricos. Mas, estranhamente, ele não diz: “Que o rico se regozije em suas riquezas”. Em vez disso, ele diz que o rico pode se alegrar por ter sido rebaixado. Ele concorda com Jeremias 9:23, 24:

Não se glorie o sábio na sua sabedoria, não se glorie o poderoso na sua força, nem se glorie o rico nas suas riquezas; mas aquele que se gloria gloria-se nisto, em que me entende e me conhece, que eu sou o Senhor, que uso de benignidade, juízo e justiça na terra. Pois nestas coisas me agrado, diz o Senhor.

O homem rico pode realmente encontrar motivo real para regozijar-se se for despojado de seus bens materiais. Talvez os reveses nos negócios o levassem ao Senhor. Ou se ele já é um cristão, então ele poderia receber com alegria o despojo de seus bens, sabendo que tem no céu uma possessão melhor e mais duradoura (Hb 10:34). As riquezas terrenas estão destinadas a passar, como a flor do campo (Is 40:6, 7). Se um homem não tem nada além de riqueza material, todos os seus planos terminarão no túmulo. James fala sobre a transitoriedade da grama como uma ilustração da vida fugaz de um homem rico e do valor limitado de suas riquezas. Ele desaparecerá no meio de suas atividades. A questão é, claro, que nem o sol nem o vento escaldante podem afetar os valores espirituais. Qualquer provação que nos afaste do amor pelas coisas passageiras e coloque nossas afeições nas coisas do alto é uma bênção disfarçada. Assim, a mesma graça que exalta os humildes humilha os ricos. Ambos são motivo de alegria.

1:12 Ao concluir sua discussão sobre as provações sagradas, Tiago pronuncia uma bênção sobre a pessoa que resiste às aflições. Quando tal homem passar no teste ou for aprovado, receberá a coroa da vida. A coroa aqui não é o diadema do rei, mas a coroa de flores do vencedor, a ser concedida no Tribunal de Cristo. Não há nenhuma sugestão, é claro, de que a vida eterna seja a recompensa por suportar as provações, mas aqueles que resistiram com coragem serão honrados por esse tipo de vida e desfrutarão de uma apreciação mais profunda da vida eterna no céu. O copo de todos estará cheio no céu, mas as pessoas terão copos de tamanhos diferentes – diferentes capacidades para desfrutar do céu. Isso é provavelmente o que está em vista na expressão coroa da vida; refere-se a um gozo mais pleno das glórias do céu.

Agora vamos tornar prática esta seção sobre as provações santas em nossas próprias vidas. Como reagimos quando várias formas de teste entram em nossas vidas? Lamentamos amargamente os infortúnios da vida, ou nos regozijamos e agradecemos ao Senhor por eles? Anunciamos nossas provações ou as suportamos em silêncio? Vivemos no futuro, esperando que nossas circunstâncias melhorem, ou vivemos no presente, procurando ver a mão de Deus em tudo o que nos acontece? Nós nos entregamos à autopiedade e buscamos simpatia ou submergimos o eu em uma vida de serviço aos outros?

1:13 O assunto agora muda para tentações profanas (vv. 13–17). Assim como as provações sagradas são projetadas para trazer o melhor de nós, as tentações profanas são projetadas para trazer o pior de nós. Uma coisa deve ser claramente compreendida. Quando somos tentados a pecar, a tentação não vem de Deus. Deus testa ou prova os homens, no que diz respeito à sua fé, mas Ele nunca tenta um homem a cometer qualquer forma de mal. Ele mesmo não se relaciona com o mal e não induz ao pecado.

1:14 O homem está sempre pronto para transferir a responsabilidade por seus pecados. Se ele não pode culpar a Deus, ele adotará uma abordagem da psicologia moderna, dizendo que o pecado é uma doença. Dessa forma, ele espera escapar do julgamento. Mas o pecado não é uma doença; é uma falha moral pela qual o homem deve prestar contas. Alguns até tentam culpar coisas inanimadas pelo pecado. Mas as “coisas” materiais não são pecaminosas em si mesmas. O pecado não se origina aí. Tiago rastreia o leão até sua toca quando diz: “Cada um é tentado quando é atraído e seduzido por seus próprios desejos.” O pecado vem de dentro de nós, de nossa natureza velha, má, caída e não regenerada. Jesus disse: “Do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, fornicações, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias” (Mateus 15:19).

A palavra que Tiago usa para desejos 1 no versículo 14 pode se referir a qualquer forma de desejo, bom ou mau. A palavra em si é moralmente neutra. Mas, com poucas exceções, é usado no NT para descrever desejos malignos, e esse é certamente o caso aqui. A luxúria é comparada a uma mulher má aqui exibindo suas seduções e seduzindo suas vítimas. Cada um de nós é tentado. Temos luxúrias vis e apetites impuros constantemente nos incitando ao pecado. Somos vítimas indefesas, então, quando somos atraídos por nossos próprios desejos e seduzidos ? Não, podemos expulsar todos os pensamentos de pecado de nossa mente e nos concentrar em assuntos que são puros e santos (Fp 4:8). Também no momento de forte tentação, podemos invocar o Senhor, lembrando que “Torre forte é o nome do Senhor; para ela corre o justo, e está seguro” (Provérbios 18:10).

1:15 Se é assim, por que então pecamos? Aqui está a resposta: Então, quando o desejo concebe, dá à luz o pecado. Em vez de expulsar o pensamento vil, podemos encorajá-lo, alimentá-lo e desfrutá-lo. Este ato de aquiescência é comparado à relação sexual. A luxúria concebe e um bebê horrível chamado SIN nasce. O que é outra maneira de dizer que, se pensarmos em um ato proibido por tempo suficiente, acabaremos por fazê-lo. Todo o processo da luxúria conceber e gerar o pecado é vividamente ilustrado no incidente de Davi e Bate-Seba (2 Sam. 11:1–27).

E o pecado, quando consumado, gera a morte, diz Tiago. O pecado não é uma coisa estéril e estéril; produz uma ninhada própria. A afirmação de que o pecado produz a morte pode ser entendida de várias maneiras. Em primeiro lugar, o pecado de Adão trouxe a morte física para si mesmo e para toda a sua posteridade (Gn 2:17). Mas o pecado também leva à morte espiritual eterna – a separação final da pessoa de Deus e da bênção (Rm 6:23a). Há um sentido também em que o pecado resulta em morte para um crente. Por exemplo, em 1 Timóteo 5:6 lemos que uma viúva crente que vive em prazeres está morta enquanto vive. Isso significa que ela está desperdiçando sua vida e falhando totalmente em cumprir o propósito para o qual Deus a salvou. Estar fora da comunhão com Deus é para um cristão uma forma de morte em vida.

1:16, 17 Não é incomum que pessoas que caem em pecado culpem a Deus em vez de a si mesmas. Eles dizem, com efeito, ao seu Criador: “Por que você me fez assim?” Mas esta é uma forma de auto-engano. Somente boas dádivas vêm de Deus. De fato, Ele é a fonte de todo bem e de todo dom perfeito.

Tiago descreve Deus como o Pai das luzes. Na Bíblia, a palavra Pai às vezes tem o significado de Criador ou Fonte (veja Jó 38:28). Portanto, Deus é o Criador ou Fonte das luzes. Mas o que se entende por luzes ? Certamente inclui os corpos celestes - o sol, a lua e as estrelas (Gn 1:14-18; Sl 136:7). Mas Deus também é a Fonte de toda luz espiritual. Portanto, devemos pensar Nele como a Fonte de toda forma de luz no universo. Com quem não há variação ou sombra de virada. Deus é diferente dos corpos celestes que Ele criou. Eles estão passando por constantes mudanças. Ele nunca o faz. Talvez James esteja pensando não apenas no declínio do brilho do sol e das estrelas, mas também na mudança de sua relação com a Terra à medida que nosso planeta gira. A variabilidade caracteriza o sol, a lua e as estrelas. A expressão sombra de giro pode significar sombra causada por giro. Isso pode ter referência às sombras projetadas na Terra pela rotação da Terra ao redor do Sol. Ou pode se referir a eclipses. Um eclipse solar, por exemplo, é produzido quando a sombra da lua cai sobre a Terra. Com Deus é bem diferente; não há variação Nele, ou sombra causada pela mudança. E Seus dons são tão perfeitos quanto Ele mesmo. Portanto, é impensável que Ele alguma vez induzisse o homem a pecar. A tentação vem da própria natureza maligna do homem.

Vamos testar nossa fé no assunto das tentações profanas. Incentivamos os maus pensamentos a permanecerem em nossas mentes ou os expulsamos rapidamente? Quando pecamos, dizemos que não pudemos evitar? Culpamos a Deus quando somos tentados a pecar?

1:18-27 Tiago tem falado de Deus como o Pai das luzes. Agora ele nos lembra que Ele também é nosso Pai e que nos deu um papel único em Sua vasta criação. Podemos cumprir esse papel pela obediência à palavra da verdade (vv. 19–27).

1:18 Esta passagem descreve a parte desempenhada no novo nascimento pela palavra de Deus conforme ela é aplicada a nós pelo Espírito Santo. É-nos dito que “segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como que as primícias das suas criaturas”. De Sua própria vontade - isso nos diz o que o levou a nos salvar. Ele não foi forçado a fazê-lo por nenhum mérito nosso. Ele o fez de livre e espontânea vontade. Seu amor por nós foi imerecido, não comprado e não solicitado. Foi inteiramente voluntário de Sua parte. Isso deve nos levar a adorar! Ele nos gerou — isso descreve o fato do novo nascimento. Por meio desse nascimento espiritual, nos tornamos Seus filhos — um relacionamento que nunca pode ser mudado, pois um nascimento nunca pode ser desfeito. Pela palavra da verdade — a Bíblia é o instrumento do novo nascimento. Em todo caso genuíno de conversão, as Escrituras estão envolvidas, seja oralmente ou em forma impressa. Separados da Bíblia, não conheceríamos o caminho da salvação. Na verdade, nem saberíamos que a salvação estava disponível!

Para que sejamos uma espécie de primícias de suas criaturas - há três pensamentos proeminentes em conexão com a palavra primícias. Primeiro, as primícias de uma colheita eram o primeiro feixe de grãos maduros. Os cristãos a quem Tiago estava escrevendo estavam entre os primeiros crentes da Dispensação Cristã. É claro que todos os crentes são uma espécie de primícias de Suas criaturas, mas a referência principal é aos cristãos judeus a quem Tiago escreveu. Em segundo lugar, as primícias foram oferecidas a Deus em gratidão por Sua generosidade e em reconhecimento de que tudo vem Dele e pertence a Ele. Assim, todos os crentes devem se apresentar a Deus como sacrifícios vivos (Rm 12:1, 2). Terceiro, as primícias eram uma garantia da colheita completa que viria. Tiago comparou seus leitores aos primeiros feixes de grãos na colheita de Cristo. Eles seriam seguidos por outros ao longo dos séculos, mas foram apresentados como santos padrão para exibir os frutos da nova criação. Por fim, o Senhor povoará toda a terra com outros como eles (Romanos 8:19–23). A colheita completa virá quando o Senhor Jesus voltar para reinar sobre a terra. Nesse ínterim, eles deveriam render o mesmo tipo de obediência a Cristo que todo o mundo renderá durante o Milênio. E embora a passagem se refira principalmente aos cristãos do primeiro século, ela tem aplicação para cada um de nós que honra o nome de Cristo.

1:19a O restante deste capítulo dá instruções práticas sobre como podemos ser as primícias de Suas criaturas. Apresenta a justiça prática que deve caracterizar aqueles que nasceram de novo pela Palavra da Verdade. Sabemos que fomos gerados pela palavra para manifestar a verdade de Deus. Então, 2 vamos agora cumprir nossa responsabilidade.

Devemos ser rápidos para ouvir. Este é um comando incomum, com quase um traço de humor nele. É como dizer: “Apresse-se e ouça!” Significa que devemos estar prontos para ouvir a palavra de Deus, bem como todos os conselhos e admoestações piedosos. Devemos ser ensináveis pelo Espírito Santo. Devemos ser tardios para falar. É surpreendente o quanto James tem a dizer sobre nosso discurso! Ele nos adverte para sermos cautelosos em nossa conversa. Até a própria natureza nos ensina isso. Epicteto observou há muito tempo: “A natureza deu ao homem uma língua, mas dois ouvidos, para que possamos ouvir dos outros o dobro do que falamos”. Salomão teria concordado entusiasticamente com James. Certa vez, ele disse: “O que guarda a sua boca preserva a sua vida, mas o que muito abre os seus lábios traz a ruína” (Provérbios 13:3). Ele também disse: “Na multidão de palavras não falta pecado, mas o que refreia os seus lábios é sábio” (Provérbios 10:19). Faladores compulsivos eventualmente transgridem.

1:19b, 20 Devemos ser tardios em irar-nos. Um homem de temperamento explosivo não produz o tipo de justiça que Deus espera de Seus filhos. Aqueles que perdem a paciência dão às pessoas uma impressão errada sobre o cristianismo. Ainda é verdade que “melhor é o longânimo do que o poderoso; e quem domina o seu espírito do que quem toma uma cidade” (Provérbios 16:32).

1:21 Outra maneira de nos manifestarmos como primícias de Suas criaturas é deixar de lado toda imundície e excesso de maldade. Esses vícios são comparados a roupas sujas que devem ser postas de lado de uma vez por todas. A imundície inclui toda forma de impureza, seja espiritual, mental ou física. A expressão “transbordamento de maldade” pode se referir àquelas formas de mal que são remanescentes de nossos dias de não conversão. Pode referir-se a pecados que transbordam de nossas vidas e tocam a vida de outras pessoas. Ou pode se referir ao mal abundante, caso em que Tiago não está descrevendo tanto um excesso de mal, mas o caráter intensamente perverso que o mal tem. O significado geral é claro. Para receber a verdade da palavra de Deus, devemos ser moralmente limpos.

Outro requisito para receber a verdade divina é a mansidão. É muito possível ler a Bíblia sem deixá-la falar conosco. Podemos estudá-lo de forma acadêmica sem sermos afetados por ele. Nosso orgulho, dureza e pecado nos tornam pouco receptivos e insensíveis. Somente aqueles com espírito submisso e humilde podem esperar obter o máximo benefício das Escrituras. “Os humildes Ele guia na justiça, e os humildes Ele ensina o Seu caminho” (Sl 25:9). “Mas para este olharei: para o pobre e abatido de espírito, e que treme da minha palavra” (Isaías 66:2).

Tiago fala das Escrituras como a palavra implantada, que é capaz de salvar suas almas. O pensamento é que a palavra se torna um depósito sagrado na vida do cristão quando ele nasce de novo. A margem do RV diz “a palavra inata”. Esta palavra é capaz de salvar suas almas. A Bíblia é o instrumento que Deus usa no novo nascimento. Ele o usa para salvar a alma não apenas da penalidade do pecado, mas também de seu poder. Ele o usa para nos salvar não apenas da condenação na eternidade, mas também dos danos nesta vida. Sem dúvida, é desse aspecto presente e contínuo da salvação que Tiago está falando no versículo 21.

1:22 Não basta receber a palavra implantada; devemos obedecê-lo. Não há virtude em possuir a Bíblia ou mesmo em lê-la como literatura. Deve haver um desejo profundo de ouvir Deus falando conosco e uma vontade inquestionável de fazer tudo o que Ele diz. Devemos traduzir a Bíblia em ação. A palavra deve se tornar carne em nossas vidas. Nunca deve haver um momento em que vamos às Escrituras sem permitir que elas mudem nossas vidas para melhor. Professar grande amor pela palavra de Deus ou mesmo fingir ser um estudante da Bíblia é uma forma de autoengano, a menos que nosso conhecimento crescente da palavra esteja produzindo uma semelhança crescente com o Senhor Jesus. Continuar adquirindo conhecimento intelectual da Bíblia sem obedecê-la pode ser uma armadilha em vez de uma bênção. Se aprendermos continuamente o que devemos fazer, mas não o fizermos, ficaremos deprimidos, frustrados e insensíveis. “A impressão sem expressão leva à depressão.” Também nos tornamos mais responsáveis perante Deus. A combinação ideal é ler a palavra e obedecê-la implicitamente.

1:23, 24 Qualquer um que ouve a palavra, mas não muda de comportamento, é como um homem que dá uma rápida olhada no espelho todas as manhãs e depois se esquece completamente do que viu. Ele não obtém nenhum benefício do espelho ou de olhar para ele. Claro, há algumas coisas sobre nossa aparência que não podem ser mudadas. Mas pelo menos devemos ser humilhados pela visão! E quando o espelho diz “Lavar” ou “Fazer a barba” ou “Pentear” ou “Pentear”, devemos pelo menos fazer o que nos mandam. Caso contrário, o espelho não traz nenhum benefício prático para nós.

É fácil ler a Bíblia casualmente ou por senso de dever sem ser afetado pelo que lemos. Vemos o que deveríamos ser, mas rapidamente esquecemos e vivemos como se já fôssemos perfeitos. Esse tipo de autossatisfação impede o progresso espiritual.

1:25 Em contraste está o homem que olha para a palavra de Deus e que habitualmente a reduz à prática. Seu olhar contemplativo e meditativo tem resultados práticos em sua vida. Para ele, a Bíblia é a lei perfeita da liberdade. Seus preceitos não são pesados. Eles dizem a ele para fazer exatamente o que sua nova natureza gosta de fazer. Ao obedecer, ele encontra a verdadeira liberdade das tradições humanas e raciocínios carnais. A verdade o torna livre. Este é o homem que se beneficia da Bíblia. Ele não esquece o que leu. Em vez disso, ele procura vivê-lo na prática diária. Sua simples obediência infantil traz bênçãos incalculáveis à sua alma. Este será abençoado no que fizer.

1:26, 27 Religião inútil e religião pura e imaculada são contrastadas. Religião aqui significa os padrões externos de comportamento ligados à crença religiosa. Refere-se às formas exteriores e não ao espírito interior. Significa a expressão externa da crença na adoração e no serviço, e não nas doutrinas em que se acredita.

Quem pensa que é religioso, mas não consegue controlar a língua, a religião deste é inútil. Ele pode observar todos os tipos de cerimônias religiosas que o fazem parecer muito piedoso. Mas ele está enganando a si mesmo. Deus não se satisfaz com rituais; Ele está interessado em uma vida de piedade prática.

A língua desenfreada é apenas um exemplo de religião fútil. Qualquer comportamento inconsistente com a fé cristã é inútil. Conta-se a história de um merceeiro que aparentemente era uma fraude piedosa. Ele morava em um apartamento acima de sua loja. Todas as manhãs ele chamava seu assistente: “John!”

“Sim senhor.”
“Você aplicou água no leite?”
“Sim senhor.”
“Você coloriu a manteiga?”
“Sim senhor.”
“Você colocou chicória no café?”
“Sim senhor.”
“Muito bem. Venha para as devoções matinais!”

Tiago diz que tal religião é inútil.

O que Deus está procurando é o tipo prático de piedade que tem um interesse compassivo pelos outros e mantém a própria vida pura. Como exemplos de religião pura e imaculada, Tiago elogia o homem que visita órfãos e viúvas necessitados, e que se guarda isento da corrupção do mundo.

Em outras palavras, o resultado prático do novo nascimento é encontrado em “atos de graça e uma caminhada de separação”. Guy King descreve essas virtudes como amor prático e santidade prática.

Devemos colocar nossa própria fé em teste com as seguintes perguntas: Eu leio a Bíblia com um humilde desejo de que Deus me repreenda, me ensine e me mude? Estou ansioso para refrear minha língua? Justifico meu temperamento ou quero vitória sobre ele? Como reajo quando alguém começa a contar uma piada sem graça? Minha fé se manifesta em atos de bondade para com aqueles que não podem me retribuir?

Notas Adicionais:
1.1 Às doze tribos. Provavelmente não se refere a judeus como raça, mas a judeus crentes em Cristo que assim se tornaram o verdadeiro Israel de Deus (Gl 6.16; Fp 3.3). Em 1 Pe 1.1, “Dispersão” também se refere a gentios cristãos.

1.2, 3 Para o crente, toda provação toca na sua fé que assim é confirmada e produz um homem perfeito (plenamente desenvolvido) em Cristo (1 Pe 1.6-9; Rm 5.3-5). Por isso devemos nos alegrar quando vêm provações pelo lucro espiritual que nos propordonam.

1.3, 4 Perseverança (gr hupomone). É a paciência quando não há remédio, constância sob uma prova prolongada (cf. 2 Ts 3.5, “constância”).

1.5 Sabedoria. Nesta epístola é a compreensão cristã que se manifesta numa vida que segue a lei de Deus como sua regra de fé e moralidade. • N. Hom. 1.5-7 Tema: Oração de petição. 1) A fonte: nasce da necessidade. 2) O alvo: dirige-se a Deus. 3) O requisito: fé sem dúvidas. 4) O resultado: concessão liberal sem repreensão.

1.7 Que o homem vacilante não receberá resposta à sua oração é tão certo quanto o fato de que aquele que pede com fé receberá (5, 6).

1.12,13 Provação... ser tentado representam a mesma palavra no grego. O sentido duplo vem da pressão externa (prova) e do desejo interno (tentação). No v. 12 está em vista a provação externa (senão exigiria opor-se em lugar de suportar), enquanto no v. 13 refere-se à tentação para o pecado. Coroa da vida, lit. “grinalda” (cf. n em Fp 4.1), Não é símbolo real ou régio, mas sinal de aprovação (cf. 1 Ts 2.19 e Mt 25.21).

1.17 Pai das luzes. Em contraste com a ideia corrente na astrologia que as estrelas controlavam fatalmente o destino do homem, Tiago afirma que nosso Pai, perfeito em benevolência, rodeia nosso caminho com dádivas. Também se realça, em contraste com o Sol ou a lua, que variam, a constância de Deus (cf. Hb A 3.8 e Ml 3.6).

1.18 O maior e mais importante de todos os seus dons é a regeneração pela palavra da verdade (o evangelho, cf. Cl 1.5; 1 Pe 1.22, 23).

1.19 Tardio para falar, i.e., não precipitar-se na proclamação do evangelho antes de aceitá-lo e colocá-lo em prática (cf. 3.1).

1.21 A palavra em vós implantado. Em Tiago, o termo “palavra” é mais ou menos equivalente à “graça” nas epístolas de Paulo. Recebida e atendida, esta palavra germina e cresce transformando a vida e dando assim a garantia da salvação final (cf. Jo 15.1-8).

1.22 Ouvintes (gr akroatai). Termo usado especialmente para aqueles que assistiam aulas mas não se tornavam verdadeiros discípulos.

1.25 Lei do liberdade. Todo aquele que cumprir esta lei conhecerá a liberdade (cf. Rm 8.2). “A revelação da Palavra nos vincula a um serviço de amor prático que é ao mesmo tempo voluntário e obrigatório” (Moffatt). É chamada a “lei régia” ou “real” em 2.3. Devemos sempre lembrar que por esta lei seremos julgados (2.12). • N. Hom. 1.26, 27 Religião Verdadeira. A Tríplice responsabilidade: 1) Diante de si mesmo - a língua dominada pelo amor (cf. 3.2-12); 2) Diante do próximo - a miséria compartilhada em amor (2.15, 16; Mt 25.36, 43, onde Jesus usa a mesma palavra, ”visitar”); 3) Diante de Deus o mundo desprezado por amor maior a Deus (4.4; 1 Jo 2.1517).