Tiago 3 — Explicação das Escrituras

Tiago 3

Os primeiros doze versículos do capítulo 3 tratam da língua (também mencionado em 1:19, 26; 2:12; 4:11; 5:12). Assim como um médico antiquado examinava a língua de um paciente para auxiliar no diagnóstico, James testa a saúde espiritual de uma pessoa por meio de sua conversa. O autodiagnóstico começa com os pecados da fala. James concordaria com o humor moderno que disse: “Cuidado com a língua. Está em um lugar úmido onde é fácil escorregar!”

3:1 O assunto é introduzido por uma advertência contra o desejo precipitado de ser um mestre da palavra de Deus. Embora a língua não seja especificamente mencionada, o pensamento subjacente é que aquele que usa sua língua para ensinar as Escrituras assume uma responsabilidade adicional diante de Deus e do homem. As palavras “Que muitos de vocês não se tornem instrutores” podem ser parafraseadas: “Não tenham ambições indevidas de serem instrutores.” Isso não deve ser interpretado como uma proibição contra o uso de seu dom por alguém que foi realmente chamado por Deus para ensinar. É um simples aviso de que este ministério não deve ser realizado levianamente. Aqueles que ensinam a Palavra da Verdade receberão um julgamento mais pesado se deixarem de praticar o que ensinam.

É uma grande responsabilidade ensinar a Bíblia. O professor deve estar preparado para obedecer ao que vê na palavra. Ele nunca pode esperar levar os outros além do que ele mesmo praticou. A extensão de sua influência sobre os outros será determinada pelo quanto ele próprio progrediu. O professor gera outros à sua própria imagem; ele os faz como ele mesmo. Se ele dilui ou explica o significado claro de qualquer Escritura, ele impede o crescimento de seus alunos. Se ele tolera o pecado de qualquer forma, ele promove uma vida de impiedade. Nenhum outro livro faz tais afirmações sobre seus leitores como o NT. Exige compromisso total com Jesus Cristo. Insiste que Ele deve ser o Senhor de todas as fases da vida do crente. É um assunto sério ensinar com tal livro!

3:2 Tiago agora se move do ministério específico de ensino para a área geral de conversação. Todos nós somos propensos a tropeçar em muitas áreas, mas se alguém pode controlar sua língua, de modo que não cometa os vários pecados da fala, essa pessoa é verdadeiramente bem arredondada e bem disciplinada. Se alguém pode exercer controle na fala, não deve ter dificuldade em praticar o autocontrole também em outras áreas da vida. Claro, o Senhor Jesus Cristo é o único que já fez isso completamente, mas há um sentido em que cada um de nós pode se tornar perfeito, isto é, maduro, completo, totalmente disciplinado.

3:3 Cinco figuras de linguagem, ou imagens da língua, são dadas. Em primeiro lugar, é comparado a um freio. Os freios são os arreios que passam sobre a cabeça dos cavalos e prendem os freios na boca dos cavalos. Conectadas ao bit estão as rédeas. Embora o freio em si seja um pedaço muito pequeno de aço, se uma pessoa pode controlar esse freio, ela pode controlar o comportamento do cavalo. Assim, a língua pode dirigir a vida - seja para o bem ou para o mal.

3:4 A segunda figura é a de um leme. Comparado com o próprio navio, um leme é muito pequeno. Ele pesa apenas uma fração do peso do navio. Por exemplo, o Queen Elizabeth pesava 83.673 toneladas brutas. O leme desse navio pesava apenas 140 toneladas - menos de dois décimos de um por cento do total. No entanto, quando o leme é girado, ele controla a direção do próprio navio. Parece incrível que um homem possa controlar uma embarcação tão grande com um dispositivo relativamente pequeno; no entanto, é exatamente isso que acontece. Assim, não devemos julgar mal o poder da língua por seu tamanho. Embora seja um membro muito pequeno do corpo e relativamente oculto, pode se gabar de grandes realizações, tanto boas quanto más.

3:5, 6 Um terceiro símile da língua é um fogo. Um fósforo aceso, jogado descuidadamente, pode iniciar um incêndio no mato. Isso, por sua vez, pode incendiar uma floresta e deixar uma massa carbonizada de ruínas. Que possibilidades, então, um pequeno fósforo possui de destruição e devastação! Uma das grandes catástrofes da história foi o incêndio de Chicago em 1871. A tradição diz que começou quando a vaca da Sra. O'Leary chutou sua lanterna. Quer isso fosse verdade ou não, o fogo ardeu por três dias em três milhas e meia da cidade. Matou 250 pessoas, deixou 100.000 desabrigados e destruiu propriedades avaliadas em $ 175.000.000. A língua é como um pequeno fósforo aceso ou uma lanterna virada. Seu potencial para maldade é quase infinito. Tiago fala disso como um mundo de iniqüidade... entre nossos membros. A palavra mundo aqui é usada para expressar vastidão. Às vezes, usamos nesse sentido; por exemplo, um mundo cheio de problemas. Queremos dizer uma tremenda quantidade de problemas. A língua, embora tão pequena, tem vastas possibilidades de iniquidade nela.

A maneira pela qual a chama da calúnia se espalha é ilustrada pela conversa entre duas mulheres no Brooklyn. Um deles disse: “Tillie me disse que você contou a ela aquele segredo que eu disse para você não contar a ela”. O outro respondeu: “Ela é uma coisa má. Eu disse a Tillie para não contar a você que eu contei a ela. O primeiro orador respondeu: “Bem, eu disse a Tillie que não contaria a você que ela me contou - então não diga a ela que contei”.

A língua pode contaminar todo o corpo. Uma pessoa pode corromper toda a sua personalidade usando a língua para caluniar, abusar, mentir, blasfemar e xingar.

Chapel escreve:

O localizador de falhas se machuca…. O lançador de lama não pode se envolver em seu passatempo favorito sem pegar um pouco da lama que lança nas mãos e no coração. Quantas vezes saímos de tal experiência com uma sensação de impureza! No entanto, essa não era a nossa intenção. Esperávamos em vão que, jogando lama nos outros, pudéssemos aumentar a avaliação de alguém sobre nossa própria limpeza. Fomos tolos o suficiente para acreditar que poderíamos nos fortalecer destruindo o outro. Éramos suficientemente cegos para imaginar que, colocando uma banana de dinamite sob a casa do vizinho, poderíamos fortalecer os alicerces da nossa. Mas este nunca é o caso. Em nossos esforços para ferir os outros, podemos ter sucesso, mas sempre infligimos o dano mais profundo a nós mesmos. (Clovis G. Chappel, Sermons from the Psalms, p. 132.)

A língua incendeia o curso (ou a roda) da natureza. Esta é a “roda” posta em movimento no nascimento. Descreve todo o ciclo da atividade humana. Uma língua má não só polui a vida pessoal de um homem, mas também contamina todas as suas atividades. Afeta “toda a maldade em todo o homem por toda a vida”. Uma língua perversa é incendiada pelo inferno. Todo discurso maligno tem sua fonte lá. É infernal em seu próprio caráter. A palavra usada para inferno aqui é Gehenna; além desta instância, é usado apenas pelo Senhor Jesus no NT.

3:7 A quarta figura à qual a língua é comparada é uma criatura selvagem e indomável. Todos os tipos de feras, pássaros, serpentes e vida marinha podem ser domados. Não é incomum ver elefantes domesticados, leões, tigres, aves de rapina, serpentes, botos e até peixes. Plínio lista entre as criaturas que foram domesticadas pelos homens em sua época: elefantes, leões e tigres, entre as feras; a águia, entre as aves; áspides e outras serpentes; crocodilos e vários peixes, entre os habitantes da água. Argumentar que nem todo tipo de criatura foi realmente domado é perder o ponto do argumento de James; não há razão para acreditar que haja qualquer tipo de criatura que não possa ser domada pelo homem, com tempo e persistência suficientes.

Robert G. Lee expressa isso de forma eloquente:

O que o homem fez com enormes elefantes? Ele invadiu suas casas na selva, prendeu-os, treinou-os - dezenas deles - no transporte de madeira, no empurrão de carroças pesadamente carregadas, em todos os tipos de trabalho. O que o homem fez com muitos tigres de Bengala de olhos verdes? Ele os pegou, ensinou e fez deles seus companheiros de brincadeira. O que o homem fez com ferozes, furiosos e fortes leões africanos? Ele capturou vários deles e os treinou para pular através de arcos de fogo, andar a cavalo, sentar-se em pedestais altos, deixar intocado - quando com fome - carne colocada entre as patas, deitar-se, levantar-se, correr, para rugir em obediência à palavra falada do homem, em obediência ao estalo do chicote do homem. Ora, uma vez eu vi (anos atrás em um circo) um leão escancarar sua boca cavernosa e voraz e mantê-la aberta enquanto um homem, seu treinador, enfiou a cabeça na boca do leão e a manteve lá por um minuto inteiro.

O que o homem fez com a enorme jibóia? Com a grande píton? Vá ao circo e veja pequenas mulheres, frágeis como flores, enrolando esses monstros hediondos sobre seus corpos impunemente. Vá ao show de animais, considere como o homem tornou o leopardo malhado e o jaguar sedento de sangue inofensivos e mudos diante dele. Vá ao show e veja as pulgas treinadas, veja o chacal faminto se deitar com o cordeiro manso, veja a pomba e a águia se aninharem juntas, veja o lobo e o coelho brincando.
(Robert G. Lee, Lord I Believe, pp. 166–168.)

3:8 Mas o sucesso do homem com animais selvagens não se estende à área de sua própria língua. Se formos honestos, teremos que admitir que isso é verdade em nossas próprias vidas. Por causa da queda, perdemos o domínio sobre este pequeno pedaço de carne. A natureza humana não tem capacidade ou força para governar este pequeno membro. Só Deus pode trazê-lo sob controle.

A seguir, Tiago caracteriza a língua como um mal indisciplinado. Ligando esta expressão com as palavras cheias de veneno mortal, suspeitamos que Tiago tenha em mente uma serpente inquieta, com veneno extremamente venenoso. Uma ou duas gotas seriam fatais. Assim, a língua pode envenenar mentes e assassinar personagens. Todos nós sabemos como é fácil fofocar sobre os outros. Quantas vezes nos envolvemos em difamações a fim de nos vingarmos de supostos erros. E muitas vezes, sem motivo algum, menosprezamos os outros, os criticamos, os rebaixamos. Quem pode medir o dano causado, as lágrimas que correram, os corações partidos, as reputações arruinadas? E quem pode medir a miséria que trouxe para nossas próprias vidas e para nossas famílias? A amargura interior que foi despertada, a vergonha de ter que pedir desculpas, os efeitos nocivos à nossa saúde. Os pais que se entregam abertamente à crítica de outros crentes tiveram de observar seus filhos adotarem o mesmo espírito crítico e se afastarem da comunhão cristã. O preço que temos de pagar pelo uso indisciplinado de nossa língua é enorme.

Qual é o remédio? Ore diariamente para que o Senhor nos guarde de fofocas, censura e palavras indelicadas. Não fale mal de ninguém; o amor cobre uma multidão de pecados (1 Pedro 4:8). Se tivermos algo contra outra pessoa, vamos falar diretamente com ela, discutir com amor e orar juntos (Mateus 18:15; Lucas 17:3). Procuremos ver Cristo em nossos irmãos, em vez de exagerar nas falhas menores. Se começarmos a dizer algo desagradável ou inútil, paremos no meio da frase e expliquemos que continuar não seria edificante. Algumas coisas são melhores não ditas.

3:9, 10 É inconsistente usar a língua para propósitos bons e maus. É completamente antinatural; não há nada igual na natureza. Em um minuto, um homem abençoa a Deus com sua língua, no próximo ele amaldiçoa aqueles que são feitos à imagem de Deus. Quão incongruente é que uma fonte comum jamais produza resultados tão opostos! Tal estado de coisas não deveria existir. A língua que bendiz a Deus deve ajudar os homens em vez de feri-los. Tudo o que dizemos deve ser submetido a um teste tríplice: é verdade? É gentil? Isso é necessário? Constantemente devemos pedir ao Senhor que coloque uma guarda diante de nossos lábios (Sl 141:3), e orar para que as palavras de nossa boca e as meditações de nossos corações sejam aceitáveis à vista dAquele que é nossa força e Redentor (Salmos 19:14). Devemos lembrar que nossos membros em Romanos 12:1 incluem nossa língua.

3:11 Nenhuma fonte dá água doce e amarga ao mesmo tempo. A língua também não deve fazê-lo. Seu escoamento deve ser uniformemente bom.

3:12 Assim como a água de uma fonte fala de refrigério, o fruto da figueira fala de nutrição. A figueira não pode produzir azeitonas, nem a videira figos. Na natureza, uma árvore produz apenas um tipo de fruto. Como é, então, que a língua pode produzir dois tipos de frutos - bons e maus?

Esta passagem não deve ser confundida com outra semelhante em Mateus 7:16–20. Lá somos advertidos contra esperar bons frutos de árvores ruins. Homens maus só podem produzir obras perversas. Aqui somos advertidos contra o uso da língua para produzir dois tipos opostos de frutos.

Nenhuma fonte pode produzir água salgada e água doce ao mesmo tempo. Deve ser um ou outro. Essas lições da natureza têm a intenção de nos lembrar que nossa fala deve ser consistentemente boa.

Assim, Tiago nos coloca em julgamento no que diz respeito ao nosso discurso. Antes de sair desta seção, vamos nos fazer as seguintes perguntas. Ensino aos outros coisas que eu mesmo não obedeci? Eu critico os outros pelas costas? Minha fala é consistentemente limpa, edificante e gentil? Eu uso “juramentos picados” como caramba, caramba, caramba, jeepers, meu Deus, diabos? Depois de uma reunião solene, eu me envolvo em leviandade ou falo sobre placares de futebol? Eu trocadilho com as Escrituras? Ao recontar uma história, exagero para deixar as pessoas mais impressionadas? Costumo dizer a verdade, mesmo que isso signifique perda de reputação, amigos ou finanças?

Tiago agora discute a diferença entre a verdadeira sabedoria e a falsa. Quando ele fala sobre sabedoria, ele não está pensando em quanto conhecimento um homem tem, mas em como ele vive sua vida no dia a dia. Não é a posse do conhecimento, mas a aplicação adequada dele que conta. Temos aqui um retrato do homem verdadeiramente sábio. Basicamente, este homem é o Senhor Jesus Cristo; Ele é a sabedoria encarnada (Mateus 11:19; 1 Coríntios 1:30). Mas também o sábio é aquele que manifesta a vida de Cristo, aquele em quem o fruto do Espírito é evidente (Gl 5:22, 23).

Temos também um retrato do homem sábio do mundo. Ele age de acordo com os princípios deste mundo. Ele incorpora todas as características que os homens glorificam. Seu comportamento não dá nenhuma evidência de vida divina interior.

3:13 Se um homem é sábio e entendido, ele o demonstrará por sua boa conduta, juntamente com o espírito humilde que vem da sabedoria. O Senhor Jesus, a personificação da verdadeira sabedoria, não era orgulhoso e arrogante; Ele era manso e humilde de coração (Mt 11:29). Portanto, todos os que são verdadeiramente sábios terão a marca da genuína humildade.

3:14 O sábio mundano é caracterizado por inveja amarga e ambição egoísta em seu coração. Sua única paixão na vida é promover seus próprios interesses. Ele tem ciúmes de qualquer concorrente e é implacável ao lidar com eles. Ele está orgulhoso de sua sabedoria que trouxe sucesso. Mas James diz que isso não é sabedoria alguma. Tal ostentação é vazia. É uma negação prática da verdade de que o homem verdadeiramente sábio é verdadeiramente humilde.

3:15 Mesmo no serviço cristão, é possível ter ciúme amargo de outros obreiros e buscar um lugar de destaque para si mesmo. Sempre existe o perigo de que sábios mundanos recebam posições de liderança na igreja. Devemos constantemente evitar que princípios mundanos nos guiem em assuntos espirituais. Tiago chama essa falsa sabedoria de terrena, sensual e demoníaca. Há uma progressão descendente pretendida nesses três adjetivos. Terrestre significa que esta sabedoria não é do céu, mas desta terra. Sensual significa que não é fruto do Espírito Santo, mas da natureza inferior do homem. Demoníaco significa que se inclina para ações que se assemelham ao comportamento de demônios e não de homens.

3:16 Sempre que você encontrar inveja e egoísmo, você também encontrará confusão, desarmonia e todo tipo de mal. Quão verdadeiro! Pense na inquietação e agitação no mundo de hoje - tudo porque os homens rejeitam a verdadeira Sabedoria e agem de acordo com sua suposta esperteza!

3:17 A sabedoria que vem de Deus é primeiramente pura. Em pensamento, palavra e ação, é limpo. No espírito e no corpo, na doutrina e na prática, na fé e na moral, ela é imaculada. Também é pacífico. Isso significa simplesmente que um homem sábio ama a paz e fará tudo o que puder para manter a paz sem sacrificar a pureza. Isso é ilustrado pela história de Lutero sobre os dois bodes que se encontraram em uma ponte estreita sobre águas profundas. Eles não podiam voltar e não ousavam lutar. “Depois de uma breve negociação, um deles se deitou e deixou o outro passar por cima dele, e assim nenhum dano foi causado. A moral”, diria Lutero, “é fácil: fique contente se sua pessoa for pisada por causa da paz; sua pessoa, eu digo, não sua consciência.” A verdadeira sabedoria é gentil. É tolerante, não arrogante; cortês, não grosseiro. Um homem sábio é um cavalheiro, respeitoso com os sentimentos dos outros. Diz A. B. Simpson: “A maneira rude e sarcástica, a réplica afiada, o corte cruel - tudo isso não tem nada em comum com o ensino gentil do Consolador”.

A próxima característica está disposta a ceder. Significa conciliador, acessível, aberto à razão, pronto para ceder quando a verdade o exigir. É o oposto de obstinado e inflexível. A sabedoria do alto é cheia de misericórdia e bons frutos. É cheio de misericórdia para com aqueles que estão errados e ansioso para ajudá-los a encontrar o caminho certo. É compassivo e gentil. Não há vingança nisso; na verdade, recompensa a descortesia com benevolência. É sem parcialidade, ou seja, não produz favoritismo. É imparcial no tratamento dos outros. Finalmente, a verdadeira sabedoria é sem hipocrisia. É sincero e genuíno. Não finge ser diferente do que realmente é.

Agora vamos juntar todos esses pensamentos para formar os retratos de dois homens - o homem verdadeiramente sábio e o homem com falsa sabedoria. O homem que é verdadeiramente sábio é genuinamente humilde. Ele considera os outros melhores do que ele. Ele não faz pose, mas deixa os outros à vontade imediatamente. Seu comportamento não é como o do mundo ao seu redor; é de outro mundo. Ele não vive para o corpo, mas para o espírito. Em palavras e ações, ele faz você pensar no Senhor Jesus. Sua vida é pura. Moral e espiritualmente ele está limpo. Então também ele é pacífico. Ele suportará insultos e acusações falsas, mas não revidará nem procurará se justificar. Ele é gentil, educado e compassivo. E é fácil argumentar com ele, disposto a tentar ver o ponto de vista da outra pessoa. Ele não é vingativo, mas está sempre pronto para perdoar aqueles que o ofenderam. Não apenas isso, mas ele habitualmente mostra bondade para com os outros, especialmente para aqueles que não a merecem. E ele é o mesmo para todos; ele não tem favoritos. Os ricos recebem o mesmo tratamento que os pobres; os grandes não são preferidos acima das pessoas comuns. Finalmente, ele não é um hipócrita. Ele não diz uma coisa e quer dizer outra. Você nunca o ouvirá lisonjear. Ele fala a verdade e nunca usa máscara.

O homem mundano não é assim. Seu coração está cheio de inveja e contenda. Em sua determinação de enriquecer, ele se torna intolerante com qualquer rival ou competidor. Não há nada de nobre em seu comportamento; não se eleva mais alto do que esta terra. Ele vive para satisfazer seus apetites naturais - assim como os animais. E seus métodos são cruéis, traiçoeiros e diabólicos. Sob seu terno bem passado está uma vida de impureza. Sua vida de pensamento está poluída, sua moral degradada, sua fala impura. Ele é briguento com todos os que discordam dele ou que o contrariam de alguma forma. Em casa, no trabalho, na vida social, ele é constantemente briguento. E ele é duro e autoritário, rude e grosseiro. As pessoas não podem abordá-lo facilmente; ele os mantém à distância. Raciocinar com ele discretamente é praticamente impossível. Sua mente já está tomada e suas opiniões não estão sujeitas a mudanças. Ele é implacável e vingativo. Quando ele pega alguém em falta ou erro, ele não mostra misericórdia. Em vez disso, ele desencadeia uma torrente de abuso, descortesia e mesquinhez. Ele valoriza as pessoas de acordo com o benefício que podem ser para ele. Quando ele não pode mais “usá-los”, ou seja, quando não há mais esperança de lucro em conhecê-los, ele perde o interesse por eles. Finalmente, ele tem duas caras e é insincero. Você nunca pode ter certeza dele - nem de suas palavras ou ações.

3:18 Tiago fecha o capítulo com as palavras: “Ora, o fruto da justiça semeia-se em paz para os que promovem a paz”. Este versículo é um elo de conexão entre o que estamos discutindo e o que está por vir. Acabamos de aprender que a verdadeira sabedoria é amante da paz. No próximo capítulo, encontramos conflitos entre o povo de Deus. Aqui somos lembrados de que a vida é como o processo agrícola. Temos o agricultor (o homem sábio que é um pacificador); o clima (paz); e a colheita (justiça). O agricultor quer colher uma colheita de retidão. Isso pode ser feito em uma atmosfera de brigas e brigas? Não, a semeadura deve ocorrer em condições pacíficas. Deve ser feito por aqueles que têm uma disposição pacífica. Uma colheita de retidão será produzida em suas próprias vidas e na vida daqueles a quem eles ministram.

Mais uma vez, Tiago colocou nossa fé em teste, desta vez com relação ao tipo de sabedoria que manifestamos em nossa vida cotidiana. Devemos nos perguntar: “Respeito os homens orgulhosos do mundo mais do que o humilde crente no Senhor Jesus?” “Sirvo ao Senhor sem me importar com quem recebe o crédito?” “Ou às vezes uso meios questionáveis para obter bons resultados?” “Sou culpado de lisonja para influenciar as pessoas?” “Eu guardo ciúme e ressentimento em meu coração?” “Eu recorro ao sarcasmo e comentários indelicados?” “Sou puro de pensamento, de fala, de moral?”


Notas Adicionais:
3.1 Mestres, assim como pastores, são dons de Deus para a edificação de Sua Igreja (Ef 4.11 cf. 1 Co 12.28). Tiago aponta o perigo de tomar esse encargo sobre si mesmo (cf. 2.12). O mestre molda as mentes imaturas para o bem ou mal. Aqui o aviso é particularmente, a respeito da censura (Mt 12.37) e da malícia. Maior juízo espera todos os que se exaltam como guias, mas não seguem o Caminho e obrigam outros a trilhá-lo (cf. Mt 23.8-31). Em humildade, Tiago inclui a si mesmo entre os mestres que falham.

3.2 Tropeçamos, i.e., “pecamos”. Ora, a maneira de refrear a língua não é simplesmente guardar silêncio, mas sim, levar “cativo todo pensamento à obediência de Cristo” (2 Co 1 0.5; cf. Fp 4.8; Mt 12.34).

3.6 Chamas pelo inferno. Há dois tipos de fogo. Um é posto pelo Espírito Santo (Lc 3.16; At 2.2, 3; cf. 1 Ts 5.19). O outro é posto pelo diabo para destruir tudo que for bom.

3.9, 10 A inconsistência do procedimento que bendiz ao Senhor (o uso mais alto da língua) e amaldiçoa aos homens, confirma o irrealismo da bênção. “A última ilustração (12) indica que não é a bênção verbal de Deus, mas a maldição dos homens que é o índice verdadeiro do coração” (Hort; 1 Jo 4 20 tem a mesma ideia). Semelhança de Deus. A imagem de Deus no homem, ainda que desfigurada pela queda, tem reflexos da criação original (Gn 1.26). • N. Hom. 3.13-18 Os requisitos de um mestre. A) Sabedoria Celestial, que é: 1) pura (cf. 1 Pe 2.1, 2; 1 Jo 3.3); 2) pacífica (Hb 12.14); 3) indulgente (a mesma palavra é traduzida por “cordato” em 1 Tm 3.3); 4) tratável (só aqui no NT com a ideia de “fácil de persuadir”); 5) cheia de misericórdia e bons frutos (Mt 5;7; Gl 22.23); 6) imparcial (só aqui no NT), ”sem ambiguidade”; 7) sem hipocrisia, i.e., sem reservas mentais, aberto e claro (1 Pe 1.22). B) Condigno proceder que: 1) evita inveja (14); 2) evita o espírito faccioso (14); 3) em paz promove a justiça (18).

3.14 Mintais contra a verdade. O verbo no grego pode significar “afirmar falsas reivindicações de ter a verdade”. A verdade do cristianismo não pode ser promulgada ou defendida senão por um espírito cristão.