Significado de Atos 25

Atos 25

Atos 25 descreve a continuação da prisão de Paulo e os procedimentos legais em Cesareia. O capítulo começa com a chegada de Festo como novo governador da Judéia, substituindo Félix. Os líderes judeus imediatamente solicitam que Festo traga Paulo a Jerusalém para que possam julgá-lo, com a intenção de matá-lo. No entanto, Festo se oferece para ouvir o caso de Paulo em Cesareia, e Paulo concorda.

No julgamento subsequente, os líderes judeus apresentam várias acusações contra Paulo, que ele refuta. Festo parece incerto sobre o que fazer com Paulo e oferece a ele a oportunidade de ir a Jerusalém e ser julgado lá. No entanto, Paulo, sabendo que os líderes judeus pretendiam matá-lo, invoca seu direito de cidadão romano de apelar para César.

Este apelo significa que o caso de Paulo agora será ouvido em Roma, e ele é enviado para aguardar o transporte para a capital. Antes de partir, Festo discute o caso de Paulo com o rei Agripa e sua esposa Berenice, na esperança de obter a opinião deles sobre quais acusações incluir no relatório formal que enviará com Paulo a César.

Atos 25 continua a ilustrar a perseguição contínua e as batalhas legais enfrentadas por Paulo enquanto ele espalhava a mensagem do cristianismo. Apesar da oposição que enfrenta, Paulo permanece firme em sua fé e está disposto a apelar para a mais alta autoridade para garantir que a justiça seja feita.

I. Hebraísmos e o Texto Grego

Percebe-se em Atos 25 que um grego de boa qualidade é conduzido por uma sensibilidade semita: a narrativa e a fraseologia carregam marcas típicas do hebraico bíblico e da Septuaginta. Logo na moldura geográfica-jurídica, o autor descreve os movimentos com o par “subir/descer” para Jerusalém— anabainein/katabainein — um hebraísmo topográfico herdado do verbo hebraico ʿālā (“subir”) e yārad (“descer”). Festo “anebē ... eis Hierosolyma” (25:1), depois “katabas eis Kaisareian” (25:6), e propõe a Paulo “anabas eis Ierousalēm” (25:9). Essa maneira de falar dialoga com o cântico das “subidas” e com a centralidade forense de Jerusalém: “as tribos sobem... para dar graças” e ali “se sentam tronos para julgamento” (Salmo 122:4-5, LXX). Assim, o grego de Atos mantém a orientação hebraica que situa Jerusalém como eixo cultual e jurídico para onde se “sobe”.

A seguir, a camada lexical de charis/charizesthai organiza a seção como um motivo de “favor” em registro jurídico-político, ecoando o hebraico ḥēn. Os líderes “pedem charin” (25:3), Festo, “thelōn ... charin katathesthai” (25:9), tenta agradá-los; Paulo retruca que “ninguém pode charisasthai (entregar-me como favor) a eles” (25:11), e o próprio Festo afirma não ser “ethos Rhōmaiois charizesthai tina anthrōpon” (25:16). Essa malha de charis corresponde ao consagrado hebraico māṣāʾ ḥēn (“achar favor”), como em “Noé achou ḥēn perante o Senhor” (Gênesis 6:8, LXX heuren charin). O autor, portanto, verte para o grego uma ética relacional de ḥēn/charis que estrutura tanto pedidos quanto recusas dentro do processo, tingindo o relato jurídico romano com tonalidades semitas.

Ainda em 25:3, a intriga dos adversários é descrita com a linguagem tradicional de emboscada—enēdra—“montar cilada no caminho para o matar”, atualização narrativa do léxico militar do Antigo Testamento (por exemplo, “arma uma enédra [emboscada] atrás da cidade”, Josué 8:2 LXX). O emprego do termo em Atos reconvoca esse campo semântico veterotestamentário para caracterizar a perfídia contra Paulo dentro de uma história que, apesar de romana, continua a falar “com palavras da Bíblia grega”.

Outro traço semita aparece na fórmula kata prosōpon (“face a face”) quando Festo explica o procedimento romano: não é costume “charizesthai tina” antes que “o acusado tenha os acusadores kata prosōpon e receba topon apologias” (25,16). A locução “face a face” é velha conhecida do hebraico pānîm el pānîm/pānîm be-pānîm (Deuteronômio 5:4; Êxodo 33:11, LXX prosōpon pros prosōpon), onde designa não só imediatidade relacional, mas também solenidade de audiência. O autor de Atos mobiliza esse idiomatismo veterotestamentário para descrever um princípio de confronto jurídico romano, operando um diálogo fino entre a tradição israelita de comparecer “diante” (lipnê YHWH) e a prática forense do império.

Quando Paulo profere sua autodefesa, emerge outra costura hebraica no eixo “Lei-Templo-Rei”: “nem contra o nomos dos judeus, nem contra o hieron, nem contra César pequei” (25:8). O tripé remete à pauta de Deuteronômio 17:8-9, onde causas difíceis “sobem ao lugar que o Senhor escolher”, e sacerdotes/juiz dão o veredito — um foro centralizado junto ao santuário. Em Atos, esse imaginário jurídico-cultual hebraico ressurge no vocabulário grego (nomos, hieron), mesmo enquanto o palco é o bēma romano; o pano de fundo continua sendo a cidade de onde “se assentam tronos para julgamento” (Salmo 122:5, LXX).

O capítulo também preserva fórmulas penais biblicizadas. Ao declarar: “se cometi algo axion thanatou, não recuso morrer” (25:11), e quando Festo conclui: “nada axion thanatou fez” (25:25), a escolha de axion thanatou ecoa a matriz hebraica de crimes “de mishpaṭ-māwet” (julgamento de morte). A LXX verte essa categoria como krima thanatou em Deuteronômio 21:22 (“se houver, em alguém, krima thanatou...”), precisamente a moldura legal acionada para casos capitais—o mesmo registro semântico que informa a dicção lucana. Em Atos 25, portanto, a sentença “digna de morte” é dita em grego, mas em sintonia com a tipologia jurídica do Antigo Testamento.

Por fim, a caracterização de Festo sobre o núcleo do litígio — “zētēmata... peri tēs idias deisidaimonias e peri tinos Iēsou tethnēkotos hon ephasken ho Paulos zēn” (25:19) — mostra como o narrador permite que a língua dos romanos rotule a fé de Israel (e o kerigma) com o termo grego deisidaimonia (“religião”, “piedade”, “superstição”), ao mesmo tempo em que mantém, no interior do relato, a semântica bíblica da “vida” (zēn) aplicada ao Ressuscitado. A dissonância lexical — deisidaimonia vs. a teologia hebraica de ḥayy (“vivo”) — é deliberada: o autor expõe o olhar helênico de Festo e, pelo verbo zēn, reinsere a afirmação veterotestamentária de Deus que vivifica (a qual, noutras passagens do corpus, será explicitamente vinculada às Escrituras).

Atos 25 é grego que pensa “em hebraico”: a sintaxe de “subir/descer” a Jerusalém, a ética relacional de charis (ḥēn), o léxico de emboscada (enēdra), a audiência “kata prosōpon” (pānîm el pānîm), o jargão penal axion/krima thanatou, e a tensão deisidaimonia/zēn constroem uma narrativa que se move em tribunais romanos sem perder o sotaque semita das Escrituras. O resultado é um grego lucano saturado de hebraísmos que deixam, no próprio tecido morfológico e lexical, a marca da tradição de Israel.

II. Comentário de Atos 25

Atos 25:1-4 Os judeus odiavam Félix e enviaram cartas a Roma descrevendo a brutalidade com que ele os havia tratado. Como resultado, Félix foi substituído como governador por Pórcio Festo. Festo aprendeu com os erros de Félix. Três dias antes de chegar a Cesareia, ele teve um encontro com os líderes judeus em Jerusalém para estabelecer algumas regras de trabalho com o sumo sacerdote e o Sinédrio. E lhe rogaram. Os líderes judeus pressionaram Festo para que ele não libertasse Paulo nem lhe fizesse nenhum favor. Eles queriam que Festo o enviasse de volta a Jerusalém para ser julgado. Mas o plano deles era assassinar Paulo no caminho (At 23.15).

Atos 25:5 Se neste varão houver algum crime. Festo reabriu o caso de Paulo em uma tentativa de acalmar os líderes judeus.

Atos 25:6-12 Paulo sabia que, sendo cidadão romano, ele podia insistir em ser julgado por um tribunal romano, e não pelo Sinédrio judaico, onde ele encontraria pouca justiça. O apelo para César era direito de todo cidadão romano. Se um cidadão achasse que o tribunal de alguma província não estivesse sendo justo, ele podia apelar para o próprio imperador. E se o apelo fosse declarado legal, todo o processo na corte inferior era dado por encerrado e o prisioneiro enviado a Roma para lá expor o seu caso.

Atos 25:13 Passados alguns dias, o rei Agripa e Berenice vieram a Cesareia, a saudar Festo. Festo decidiu compartilhar o problema com o rei Agripa II. Ele e Berenice eram filhos de Herodes Agripa I, que havia morrido em Cesareia (At 12.23). Embora Agripa fosse rei somente de uma pequena região ao norte da Palestina, ele tinha o direito de indicar o sumo sacerdote e era considerado um perito em assuntos judaicos (At 26.3).

Atos 25:14-22 Festo contou ao rei os negócios de Paulo. Festo estava com um problema em mãos. No caso de um apelo, ele tinha que enviar uma carta a Roma contando os detalhes do caso. Festo não sabia o que estava acontecendo com Paulo e por que o adiavam tanto. Quando o rei Agripa foi visitá-lo para lhe dar as boas-vindas, ele teve a oportunidade de pedir a opinião de alguém que entendia bem do assunto.

Atos 25:23-26 Dele, porém, não tenho coisa alguma certa que escreva ao meu senhor. Ou seja, Festo não tinha o que escrever ao imperador romano Nero (54-68 d.C.).

Atos 25:27 Contra a razão [...] não notificar contra ele as acusações. Agripa teve aqui a oportunidade de ouvir Paulo, que deu as boas-vindas ao rei. Também agradou a Paulo testemunhar perante uma audiência tão ilustre e um rei relativamente amigável.

Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28