Significado de Gênesis 33
Gênesis 33
Gênesis 33 continua a história do retorno de Jacó à sua terra natal e seu encontro com seu irmão distante, Esaú. Depois de se preparar para a reunião dividindo sua família e posses em dois grupos, Jacó vai à frente deles e se curva a Esaú sete vezes em sinal de respeito. Para surpresa de Jacó, Esaú corre até ele e o abraça, chorando. Os irmãos se reconciliam e Esaú aceita os presentes que Jacó trouxe para ele. Eles se separam em paz, com Jacob se estabelecendo em Sucot.
Este capítulo destaca o tema da reconciliação e do perdão, quando Jacó e Esaú se reconciliam após anos de separação. Também mostra a importância da preparação e humildade na resolução de conflitos, pois Jacó tomou medidas para apaziguar Esaú e se aproximou dele com humildade. Além disso, demonstra o valor dos bens materiais como meio de reconciliação, pois os presentes de Jacó a Esaú desempenharam um papel importante na reconciliação.
Gênesis 33 é um capítulo fundamental na história de Jacó, pois marca a resolução do conflito com seu irmão e o início de seu estabelecimento na terra de Canaã. Serve como um lembrete da importância da reconciliação e do perdão na manutenção de relacionamentos saudáveis, e do poder da humildade e dos dons materiais na resolução de conflitos.
I. A Septuaginta e o Texto Grego
A perícope de Gênesis 33, que narra o encontro de reconciliação entre Jacó e Esaú, oferece um campo fértil para observar como o texto hebraico (MT), a tradução grega da Septuaginta (LXX) e o Novo Testamento (NT) dialogam por meio de fraseologia, sintaxe e léxico. O resultado desse diálogo é uma coerência intertextual que atravessa a Bíblia e que se torna especialmente legível para comunidades cristãs formadas no ambiente linguístico da LXX.
Logo no gesto de aproximação (Gênesis 33:3), a nuance hebraica e sua equivalência grega já sinalizam essa ponte. O hebraico diz que Jacó “prostrou-se à terra sete vezes” (hištaḥăwāh), e a LXX verte por proskyneō: “prosekynēsen epi tēn gēn heptakis”. O vocábulo proskyneō, que na LXX cobre tanto gestos cortesãos quanto cultuais, reaparece com densidade teológica no NT para descrever a homenagem prestada a Jesus (por exemplo, “pesontes prosekynēsan autō” em Mateus 2:11), criando um eixo entre o gesto respeitoso de Jacó e a adoração cristã posterior.
O versículo 4 reforça o paralelismo fraseológico entre LXX e NT na cena do abraço: “Esaú correu ao encontro dele, abraçou-o… caiu sobre o seu pescoço e o beijou; e choraram” (Gênesis 33:4). A LXX registra: “kai proselthōn eperilaben… kai prosepesen epi ton trachēlon… kai ephilēsen… kai eklausan amphoteroi.” A mesma cadeia verbal reaparece no NT quando o pai do “filho pródigo” corre, cai sobre o pescoço e o beija (Lucas 15:20: “epesen epi ton trachēlon autou kai katephilēsen auton”), sugerindo um padrão linguístico de reconciliação e acolhimento preservado pela tradição grega.
O campo semântico de “favor” e “presente” estrutura a retórica de paz do encontro. Em hebraico, Jacó visa “achar favor aos teus olhos” (limṣōʾ ḥēn beʿênêkā; Gênesis 33:8, 10), fórmula de corte traduzida na LXX por charis: “ei heurēka charin enantion sou”. O pedido para “aceitar” a oferta usa dechomai/dexai; e o “presente” de Jacó é chamado tanto de dōra (Gênesis 33:10) quanto de “eulogiai” (Gênesis 33:11), quando a LXX verte a hebraica bĕrākhāh (“bênção”) com o substantivo “bênçãos/bençãos” que, no grego bíblico, transita entre louvor e dom material. No NT, charis torna-se termo axial da soteriologia (por exemplo, Lucas 1:30: “heures charin para tō theō”) e eulogia aparece no âmbito eucarístico (“to potērion tēs eulogias”, 1 Coríntios 10:16), preservando e expandindo o mesmo léxico que a LXX já havia aplicado a Gênesis 33. Assim, a semântica de favor/dom/bênção que pacifica irmãos em Gênesis sustenta a linguagem da graça e da bênção litúrgica no NT.
Em Gênesis 33:10, a fraseologia atinge um ápice teológico: “Ver o teu rosto é como ver o rosto de Deus”. A LXX verte: “eidon to prosōpon sou hōs an tis idoi prosōpon theou… kai eudokēseis me”, preservando o paralelismo prosōpon/theou e introduzindo o verbo eudokeō (“ser favorável; ter prazer”). Essa construção retoma, intratextualmente, o nome do lugar da luta em Gênesis 32:30 (Peniel/“face de Deus”: “eidon gar theon prosōpon pros prosōpon”), e projeta, intertextualmente, a teologia neotestamentária da presença divina “no rosto” (en prosōpō) de Cristo (2 Coríntios 4:6). O mesmo campo verbal de eudokeō ressoa na voz celeste do batismo (“en hō eudokēsa”, Mateus 3:17), ligando aceitação/agrado divino com a reconciliação fraterna que Gênesis dramatiza.
A sintaxe de cortesia e reconciliação também é coerente entre as tradições. Fórmulas condicionais (“ei heurēka charin… dexai…”, Gênesis 33:10) e o futuro de desejo (“eudokēseis me”) estruturam a fala deferente de Jacó no grego, enquanto o hebraico mantém o par “encontrar favor / aceitar presente” (māṣāʾ ḥēn / lāqaḥ/nāśāʾ). Esse mesmo par semântico – favor recebido e dom aceito – informa os ditos ético-litúrgicos de Jesus: em Mateus 5:23–24, “dōron” (dom/oferta) e reconciliação fraterna antecedem o culto, princípio que, em chave narrativa, já fora encenado por Jacó ao reconciliar-se antes de erigir altar (Gênesis 33:20). A LXX diz: “estēsen… thysiastērion kai epekalesato ton theon Israēl”, usando epikaleō (“invocar”), verbo que o NT retoma programaticamente (“pas hos an epikalēsētai… sōthēsetai”, Romanos 10:13), consolidando a continuidade cultual entre os testamentos.
O vocabulário espacial de Gênesis 33 também verte para o grego categorias que o NT reutilizará. Em Gênesis 33:8, Esaú fala de “todas estas ‘acampamentos/companias’ (parembolai)”, termo militar-cultural que na LXX designa arraiais e, no NT, reaparecerá em Hebreus 13:11–13 na teologia “fora do arraial” (exō tēs parembolēs). A sequência final do capítulo – Sucote e Siquém – igualmente prepara elos lexicais: “Sucote” é traduzido por Skēnai (Gênesis 33:17), contendo o radical skēn- que no NT será teologicamente carregado, seja na festa judaica das “skēnopēgia” (João 7:2), seja no verbo skēnoō aplicado ao Logos encarnado que “tabernaculou” entre nós (“eskēnōsen en hēmin”, João 1:14). A continuidade lexical torna-se, assim, hermenêutica: a morada provisória de Jacó e seus rebanhos antecipa, por vocabulário e símbolo, o tema joanino da presença divina que arma sua tenda no meio do povo.
Gênesis 33 articula uma gramática da reconciliação por meio de um léxico que a LXX estabiliza e o NT expande: proskyneō molda o gesto deferente que culminará em linguagem de adoração; charis/charin e eulogia organizam a ética do dom que pacifica e a liturgia que bendiz; prosōpon theou e eudokeō tecem a teologia do “agrado” e do “rosto” divino que, no NT, se concentra em Cristo; skēn- une “Sucote” à habitação do Logos. Essa rede léxico-sintática sustenta a coerência bíblica e explica por que, para leitores cristãos formados pela LXX, a harmonia entre Antigo e Novo Testamentos não é um artifício posterior, mas uma consequência natural de como a própria Escritura, em grego e hebraico, aprendeu a falar sobre graça, presença e reconciliação (Gênesis 33:1–20; Mateus 2:11; Mateus 5:23–24; Lucas 1:30; Lucas 15:20; João 1:14; João 7:2; Romanos 10:13; 2 Coríntios 4:6; Hebreus 13:11–13).
II. Comentário de Gênesis 33
Gênesis 33.1 Tudo o que Jacó sabia era que Esaú estava se aproximando com 400 homens para destruir a sua família.
Gênesis 33.2 E pôs as servas e seus filhos na frente, e a Leia e a seus filhos, atrás; porém a Raquel e José, os derradeiros. Jacó estabeleceu um padrão e alinhou a sua família de forma a protegê-la. Ele colocou a sua esposa favorita, Raquel, e seu filho predileto por último, a fim de assegurar que, ao menos, eles fossem poupados.
Gênesis 33.3 Jacó inclinou-se à terra sete vezes. Essa atitude representa humildade e é sinal de contrição.
Gênesis 33.4-11 Esaú não demonstrou nenhum sinal de vingança; ao contrário, deu as boas-vindas a Jacó com grande alegria. O acontecimento se transformou em uma grande reunião de família (ver Gn 45.15). Jacó ainda tem medo de Esaú. Ele se autodenomina “teu servo” (Gn 33:5) e Esaú ele chama de “meu senhor” (Gn 33:8). Não há dúvida de qualquer senso de dignidade dado a ele por Deus. Ele não se comportou de acordo. Por causa de seu comportamento sorrateiro anterior, ele agora está sem forças. No entanto, no que ele diz há uma indicação de que ele conta com Deus. Assim, ele fala de seus filhos como dados a ele por “Deus em Sua graça” (cf. Salmos 127:3). Essa é uma linguagem diferente da que ouvimos hoje, quando as pessoas falam em “pegar” uma criança.
A cordialidade de Esaú (Gn 33,4) é um exemplo, mas não esqueçamos que é a cordialidade do mundo. Esaú nunca perguntou sobre Deus, e as Escrituras o chamam de “um ímpio” (Hb 12:16). Esaú diz que tem “bastante” (Gênesis 33:9). Jacó diz que pela graça de Deus ele tem “tudo” (Gn 33:11), embora tenha tido que trabalhar duro para isso. Ele testifica que a verdade da palavra que Moisés mais tarde disse a Israel vive para ele: “Mas você se lembrará do Senhor, seu Deus, porque é Ele quem lhe dá poder para enriquecer” (Dt 8:18). Jacó fala aqui a linguagem da fé, que diz que quem tem Deus tem tudo.
Esta linguagem de fé não ouvimos em Gênesis 33:10, quando ele compara o rosto de Esaú com o rosto de Deus. E acaba de ver, no Jaboque, a face de Deus (Penuel). Ao dizer isso a Esaú, ele dá, por assim dizer, a honra de Deus a um homem e ainda a um homem ímpio. Como se Esaú tivesse mudado tudo para melhor. Contudo, também é possível que Jacó, na forma como Esaú o cumprimenta, reconheça a boa mão de Deus e lhe dê a honra por esta mudança na mente de Esaú.
Gênesis 33.10 Jacó disse a Esaú: tenho visto o teu rosto, como se tivesse visto o rosto de Deus. Jacó insistiu para que o irmão ficasse com os presentes como se fossem ofertas a Deus. Agindo assim, ele repetiu o gesto de Abraão ao presentear Melquisedeque (Gn 14.20) e, de fato, cumpriu seu voto a Deus (Gn 28.22).
Gênesis 33.11 No passado, Jacó fez tudo o que pôde para tomar a bênção de Esaú (Gn 25.29-34; 27.1-45). Nesta passagem, Jacó já havia se tornado um homem sábio e quis compartilhar a bênção de Deus com o irmão. Ele pretendia restaurar o relacionamento que fora destruído anos antes.
Gênesis 33.12-16 Após a reconciliação, os dois irmãos conversaram sobre a melhor maneira de completar a viagem e chegar ao destino. Jacó, aparentemente, não queria ficar devendo nenhum favor a Esaú, por isso recusou os que ele lhe ofereceu. Também não havia nenhum tipo de aliança entre os dois. Talvez isso signifique que, mesmo que não houvesse hostilidade de um para com o outro, eles ainda não eram companheiros.
Gênesis 33.17 Jacó parou a viagem e construiu abrigos temporários ao leste do Jordão, talvez em Deir ‘Alia, a 1,5 km ao norte do rio Jaboque.
Gênesis 33.18 Jacó percorreu o caminho que seus avós já haviam feito até Canaã, passando por Siquém (Gn 12.6). Ele não morou na cidade, pois era um povoado devotado a deuses pagãos. Em vez disso, preferiu ficar fora dos muros dela, em tendas.
Gênesis 33.19 Assim como seu avô negociara terras para o sepultamento de sua avó Sara (cap. 23), Jacó comprou uma parte do campo. Mesmo com a promessa de Deus de conceder toda a terra à família de Abraão (Gn 12.7), esta ainda tinha de ser comprada por quem precisasse utilizá-la para um determinado fim.
Gênesis 33.20 Jacó, agora chamado de Israel, construiu um altar para adorar a Deus, da mesma forma que fizera seu avô (Gn 12.7). O nome que ele deu ao altar, El Elohe Israel [Deus, o Deus de Israel, ou poderoso é o Deus de Israel] refletia a sua fé madura no Senhor. O Deus dos pais de Jacó era o seu Deus, pois Ele havia cumprido a Sua promessa e o protegido (Gn 28.13-15).
Índice: Gênesis 1 Gênesis 2 Gênesis 3 Gênesis 4 Gênesis 5 Gênesis 6 Gênesis 7 Gênesis 8 Gênesis 9 Gênesis 10 Gênesis 11 Gênesis 12 Gênesis 13 Gênesis 14 Gênesis 15 Gênesis 16 Gênesis 17 Gênesis 18 Gênesis 19 Gênesis 20 Gênesis 21 Gênesis 22 Gênesis 23 Gênesis 24 Gênesis 25 Gênesis 26 Gênesis 27 Gênesis 28 Gênesis 29 Gênesis 30 Gênesis 31 Gênesis 32 Gênesis 33 Gênesis 34 Gênesis 35 Gênesis 36 Gênesis 37 Gênesis 38 Gênesis 39 Gênesis 40 Gênesis 41 Gênesis 42 Gênesis 43 Gênesis 44 Gênesis 45 Gênesis 46 Gênesis 47 Gênesis 48 Gênesis 49 Gênesis 50