Resumo de João 18

João 18

O capítulo 18 do Evangelho de João mostra Judas mostrando sua deslealdade a Jesus.

Enquanto Jesus e Seus discípulos viajam pelo Vale do Cedrom, Judas se aproxima do templo com uma gangue de soldados armados. Quando Jesus pergunta sobre o propósito deles, Judas diz que eles estão procurando por Ele. Pedro pula em defesa de Jesus e fere um dos soldados cortando sua orelha com uma espada. Jesus ordena a Pedro que guarde a espada e cura os ferimentos do homem. Para cumprir a escritura, Jesus permite que os soldados amarrem Suas mãos enquanto O levam para ser interrogado.

Jesus é questionado

O primeiro lugar para onde os soldados do templo levam Jesus é para a casa de Anás, que era sogro do sumo sacerdote Caifás. Jesus é questionado ali sobre seus ensinamentos. Ao explicar que não fez nada de errado, Ele diz aos sacerdotes que perguntem àqueles que O conhecem o que Ele faz. Enquanto isso, Peter está fora de casa esperando perto do fogo. Ele é questionado se ele é um seguidor de Jesus. Ele nega ter conhecimento dele três vezes, para grande consternação de Jesus.

Jesus e Pilatos

Jesus é levado perante Pilatos, o imperador romano. Os soldados do templo pedem a Pilatos que descubra que Jesus é um criminoso comum e o condene à morte. Pilatos não está satisfeito com as acusações feitas e não vê culpa em Jesus. Ele sugere libertá-lo, mas a multidão que se reuniu não está feliz. Pilatos começa a questionar por que o próprio povo de Jesus o entregaria. Jesus explica que Ele é um rei no céu e jura apenas dizer a verdade enquanto estiver aqui na Terra. Embora Pilatos possa encontrar quaisquer erros que Jesus possa ter cometido, a multidão enfurecida insiste que Ele seja preso. Pilatos concorda e solta o criminoso Barrabás.

Notas de Estudo:
18:1–40 Os eventos da prisão e julgamento de Jesus recebem ênfase neste capítulo. Visto que o propósito de João era apresentar Jesus como o Messias e Filho de Deus, ele produziu evidências para substanciar esse propósito ao longo de seu relato da paixão de Jesus. Através de todos os atos degradantes e vergonhosos que foram dirigidos a Jesus, João habilmente mostra que esses eventos, ao invés de depreciar Sua pessoa e missão, na verdade constituem evidência decisiva confirmando quem Ele era e a razão pela qual Ele veio (1:29; cf. 2 Coríntios 5:21).

18:1 Ele saiu. A suprema coragem de Jesus é vista em Sua determinação de ir para a Cruz, onde Sua pureza e impecabilidade seriam violadas ao suportar a ira de Deus pelos pecadores (3:16; veja nota em 12:27). O tempo do “poder das trevas” havia chegado (Lucas 22:53; veja notas em 1:5; 9:4; 13:30). Brook Kidron. “Brook” significa que era um córrego intermitente que estava seco na maior parte do ano, mas se tornava uma torrente durante as chuvas sazonais. Este riacho corria pelo Vale do Cedrom entre o monte do templo a leste de Jerusalém e o Monte das Oliveiras mais a leste. um jardim. Nas encostas do Monte das Oliveiras, nome devido aos sempre presentes olivais, havia muitos jardins. Mateus 26:36 e Marcos 14:32 chamam esse jardim específico de “Getsêmani”, que significa “prensa de azeite”. entrou. A redação aqui sugere um recinto murado ao redor do jardim.

18:3 um destacamento de tropas e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus. O termo “destacamento de tropas” refere-se a uma coorte de tropas romanas. Uma coorte auxiliar completa tinha a força potencial de 1.000 homens (ou seja, 760 soldados de infantaria e 240 cavalaria liderada por um chiliarch ou “líder de mil”). Geralmente, porém, na prática, uma coorte normalmente contava com 600 homens, mas às vezes podia se referir a apenas 200 (ou seja, um “manípulo”). As tropas auxiliares romanas geralmente ficavam estacionadas em Cesaréia, mas durante os dias de festa eram guarnecidas na Fortaleza Antônia, no perímetro noroeste do complexo do templo (a fim de garantir contra a violência da turba ou rebelião por causa da grande população que lotava Jerusalém). O segundo grupo designado como “oficiais” refere-se aos guardas do templo, que eram os principais agentes de prisão, uma vez que o destino de Jesus após a prisão era ser levado perante o sumo sacerdote (vv. 12–14). Eles vieram prontos para a resistência de Jesus e Seus seguidores (“armas”).

18:4 conhecendo todas as coisas. João, de maneira prática, afirma que Jesus era onisciente, portanto, Deus.

18:4–8 A quem você está procurando? Ao fazer essa pergunta duas vezes (vv. 4, 7), à qual eles responderam: “Jesus de Nazaré” (vv. 5, 7), Jesus os estava forçando a reconhecer que não tinham autoridade para levar Seus discípulos. Na verdade, Ele exigiu que deixassem os discípulos ir (v. 8). A força de Sua exigência foi estabelecida pelo poder de Suas palavras. Quando Ele falou: “Eu sou Ele” (v. 6), uma designação que Ele havia usado antes para se declarar Deus (8:28, 58; cf. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5), eles foram sacudidos para trás e para o chão (v. 6). Essa demonstração de poder e a exigência autoritária de não levar os discípulos foram de imenso significado, como indica o próximo versículo.

18:9 Não perdi ninguém. Jesus estava dizendo que protegeu os discípulos de serem presos, para não perder nenhum deles, cumprindo assim as promessas que havia feito anteriormente (6:39, 40, 44; 10:28; 17:12). Ele sabia que ser preso e talvez encarcerado ou executado era mais do que eles podiam suportar e poderia destruir sua fé. Então Ele garantiu que isso não acontecesse. Todos os crentes são fracos e vulneráveis se não forem protegidos pelo Senhor. Mas Ele nunca permitirá que sejam tentados além do que podem suportar (1 Coríntios 10:13), como evidenciado aqui. Os crentes estão eternamente seguros, não em sua própria força, mas pela graciosa e constante proteção do Salvador (cf. Rom. 8:35–39).

18:10 Simão Pedro. Ele certamente mirou na cabeça de Malchus, pronto para começar a batalha em defesa de Seu Senhor, mas o seu amor e coragem foram equivocados. Cristo curou seu ouvido (Lucas 22:51).

18:11 bebe o cálice. A bravura impetuosa de Pedro no versículo 10 não foi apenas equivocada, mas exibiu falha em entender a centralidade da morte pela qual Jesus veio para morrer. O “cálice” no AT está associado ao sofrimento e especialmente ao julgamento, ou seja, o cálice da ira de Deus (Sl. 75:8; Is. 51:17, 22; Jer. 25:15; Ez. 23:31–34; veja notas em Mateus 26:39; Marcos 14:36; Lucas 22:42; cf. Apoc. 14:10; 16:19).

18:13 Anás primeiro. Anás ocupou o cargo de sumo sacerdócio de 6 a 15 d.C., quando Valerius Gratus, predecessor de Pilatos, o destituiu do cargo. Apesar disso, Anás continuou a exercer influência sobre o cargo, provavelmente porque ainda era considerado o verdadeiro sumo sacerdote e também porque nada menos que cinco de seus filhos e seu genro, Caifás, ocuparam o cargo uma vez. ou outro. Ocorreram dois julgamentos: um judeu e um romano. A fase judaica começou com o exame informal de Anás (vv. 12–14, 19–23), provavelmente dando tempo para que os membros do Sinédrio se reunissem às pressas. Seguiu-se uma sessão perante o Sinédrio (Mateus 26:57-68), na qual se chegou a um consenso para enviar Jesus a Pilatos (Mateus 27:1, 2). A fase romana começou com um primeiro exame perante Pilatos (vv. 28–38a; Mateus 27:11–14) e então Herodes Antipas (“aquela raposa”; Lucas 13:32) o interrogou (Lucas 23:6–12).. Por fim, Jesus apareceu novamente diante de Pilatos (vv. 38b–19:16; Mt. 27:15–31).

18:13, 14 Caifás. Veja notas em 11:49. O interrogatório de Caifás não foi relatado por João (ver Mateus 26:57-68).

18:15 outro discípulo... aquele discípulo. Tradicionalmente, essa pessoa tem sido identificada com o “discípulo amado” (13:23, 24), ou seja, João, o apóstolo, autor deste Evangelho, mas ele nunca mencionou seu próprio nome (ver Introdução: Autor e Data).

18:16–18 Pedro. Aqui está o registro da primeira das três negações preditas por Pedro (ver nota em 18:25-27).

18:16 conhecido do sumo sacerdote. Aparentemente, João era mais do que apenas um conhecido, porque o termo “conhecido” pode significar um amigo (Lucas 2:44). O fato de ele ter mencionado Nicodemos (3:1) e José (19:38) pode indicar seu conhecimento de outros judeus proeminentes.

Palavra chave:

EU SOU: 6:35; 8:58; 10:7, 14; 15:1; 18:5—lit. “autoidentidade na autossuficiência”. Em um só fôlego, Jesus proclamou Sua preexistência eterna e Sua divindade absoluta. Jesus Cristo, o Filho de Deus, diferente de qualquer ser humano, nunca teve um começo. Ele é o Deus eterno. Jesus declara claramente Sua divindade usando as palavras “EU SOU” para se referir a Si mesmo. Em Êxodo 3:14, Deus revela Sua identidade como “EU SOU O QUE SOU”. Assim, Jesus afirmou perante Seus juízes ser o Deus auto-existente e sempre existente.

18:19 No centro de sua preocupação estava a afirmação de Jesus de que Ele era o Filho de Deus (19:7). Em uma audiência judaica formal, questionar o réu pode ter sido ilegal porque um caso tinha que se basear no depoimento de testemunhas (ver nota em 1:7). Se este foi um interrogatório informal perante o sumo sacerdote emérito e não perante o Sinédrio, Anás pode ter pensado que não estava sujeito a tais regras. Jesus, porém, conhecia a lei e exigiu que fossem chamadas testemunhas (vv. 20, 21). Um oficial sabia que Jesus estava repreendendo Anás e retaliou (v. 22).

18:23 Em essência, Jesus estava pedindo um julgamento justo, enquanto Seus oponentes, que já haviam decidido a sentença (ver 11:47–57), não tinham intenção de fornecê-lo.

18:24 Anás reconheceu que não estava conseguindo nada com Jesus e O enviou a Caifás porque, se Jesus fosse levado perante Pilatos para execução, a acusação legal deveria ser trazida pelo atual sumo sacerdote reinante (ou seja, Caifás) em seu capacidade de presidente do Sinédrio (veja também a nota no versículo 13).

18:25–27 Simão Pedro. Aqui estava o cumprimento final da predição de Jesus de que Pedro O negaria três vezes (cf. Mt 26:34).

18:28–19:16 Esta seção trata do julgamento de Jesus perante Pilatos. Embora Pilatos apareça em todas as cenas aqui, o próprio Jesus e a natureza de Seu reino ocupam o centro do palco.

18h28 Pretório. O quartel-general do comandante do acampamento militar romano ou o quartel-general do governador militar romano (ou seja, Pilatos). O quartel-general normal de Pilatos era em Cesaréia, no palácio que Herodes, o Grande, construíra para si. No entanto, Pilatos e seus predecessores faziam questão de estar em Jerusalém durante as festas para reprimir qualquer tumulto. Então, Jerusalém tornou-se seu pretório ou sede. de manhã cedo. A palavra é ambígua. Muito provavelmente, refere-se a cerca de 6:00 da manhã, visto que muitos oficiais romanos começavam o dia bem cedo e terminavam por volta das 10h ou 11h da manhã, para que não sejam contaminados. A lei oral judaica dá evidência de que um judeu que entrasse nas moradas dos gentios tornava-se cerimonialmente impuro. Ficar do lado de fora na colunata evitou essa poluição. João carrega esta declaração com grande ironia ao observar a escrupulosidade dos principais sacerdotes na questão da purificação cerimonial, quando o tempo todo eles estavam incorrendo em contaminação moral incomparavelmente maior por seus procedimentos contra Jesus.

18:29 Que acusação. Esta questão abriu formalmente a fase civil romana do processo contra Jesus (em contraste com a fase religiosa perante os judeus no v. 24). O fato de tropas romanas terem sido usadas na prisão (ver nota no v. 3) prova que as autoridades judaicas comunicaram algo sobre esse caso a Pilatos com antecedência. Embora eles provavelmente esperassem que Pilatos confirmasse seu julgamento contra Jesus e ordenasse Sua sentença de morte, Pilatos ordenou, em vez disso, uma nova audiência em sua presença.

18:31 Não é lícito. Quando Roma assumiu a Judéia e começou o governo direto por meio de um prefeito em 6 d.C., a jurisdição da capital (ou seja, o direito de executar) foi retirada dos judeus e entregue ao governador romano. A pena capital era o atributo mais zelosamente guardado de todos os atributos da administração provincial romana.

18:32 a palavra de Jesus... realizada. Jesus havia dito que morreria sendo “levantado” (3:14; 8:28; 12:32, 33). Se os judeus o tivessem executado, teria sido jogando-o no chão e apedrejando-o. Mas Deus controlou providencialmente todos os procedimentos políticos para assegurar que, quando a sentença fosse finalmente proferida, Ele seria crucificado pelos romanos e não apedrejado pelos judeus, como foi Estêvão (Atos 7:59). Os judeus podem ter preferido esta forma de execução com base em Deuteronômio 21:23.

18:34 outros. Novamente (cf. vv. 20, 21), Jesus exigiu testemunhas.

18:36 O meu reino não é deste mundo. Com esta frase, Jesus quis dizer que Seu reino não está ligado a entidades políticas e nacionais terrenas, nem tem sua origem no sistema mundial maligno que está em rebelião contra Deus. Se Seu reino fosse deste mundo, Ele teria lutado. As realezas deste mundo se preservam lutando com força. O reino do Messias não se origina nos esforços do homem, mas com o Filho do Homem vencendo o pecado com força e decisão na vida de Seu povo e, algum dia, conquistando o sistema do mundo maligno em Sua Segunda Vinda, quando Ele estabelece a forma terrena de Seu reino. Seu reino não era uma ameaça à identidade nacional de Israel ou à identidade política e militar de Roma. Existe na dimensão espiritual até o fim dos tempos (Ap 11:15).

18:38 O que é a verdade? Em resposta à menção de Jesus à “verdade” no versículo 37, Pilatos respondeu retoricamente com cinismo, convencido de que não havia resposta para a pergunta. A réplica provou que ele não estava entre aqueles que o Pai havia dado ao Filho (“Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz”, v. 37; veja notas em 10:1–5). sem culpa. Cf. 19:4. João deixou claro que Jesus não era culpado de nenhum pecado ou crime, exibindo assim a grave injustiça e culpa tanto dos judeus quanto dos romanos que o executaram.

18:40 Ora, Barrabás era ladrão. A palavra ladrão significa “aquele que rouba o saque” e pode representar não apenas um ladrão, mas também um terrorista ou guerrilheiro que participou de uma insurreição sangrenta (veja Marcos 15:7).

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