Resumo de Mateus 3
Mateus 3
No início deste capítulo 3 do evangelho de Mateus, ao tratar do batismo de João, tem início o Evangelho (Mc 1.1); o que é apresentado antes é apenas o prefácio ou a introdução; este é o “Princípio do evangelho de Jesus Cristo”. E Pedro observa a mesma data (At 1.22), começando no batismo de João, que foi quando Cristo se manifestou pela primeira vez a João, e depois se manifestou a Pedro, e por meio de Pedro, a todo o mundo. Aqui estão:I. A gloriosa subida da estrela da manhã (que aparece antes do sol), João Batista (v. 1). 1. A doutrina que ele pregava (v. 2). 2. Em João Batista, o cumprimento das Escrituras (v. 3). 3. A sua maneira de viver (v. 4). 4. A s multidões que iam vê-lo, e a submissão delas ao seu batismo (v. 5,6). 5. O seu sermão, que pregou aos fariseus e aos saduceus, empenhando-se para levá-los ao arrependimento (vv. 7-10), e, consequentemente, levá-los a Cristo (vv. 11, 12).
II. O brilho ainda mais glorioso do Sol da justiça, imediatamente depois, onde temos: 1. A honra que Ele conferiu ao batismo de João (vv. 13-15). 2. A honra que Ele recebeu, com a descida do Espírito sobre Ele, e uma voz vinda do céu (vv. 16,17).
Resumo de Mateus 3 por Adam Clark
João Batista começa a pregar, Mat 3:1. O assunto de sua pregação, Mat 3:2, 3:3. Descrição de sua roupa e comida, Mat 3:4. O sucesso de seu ministério, Mat 3:5, 3:6. Sua exortação aos fariseus, Mat 3:7-9. Ele denuncia os julgamentos de Deus contra os impenitentes, Mat 3:10. O desígnio de seu batismo, e aquele de Cristo, Mat 3:11, 3:12. Ele batiza Cristo no Jordão, Mat 3:13-15; que é atestado como o Messias pelo Espírito Santo, e uma voz do céu, Mat 3:16, 3:17.Notas de Estudo:
3:1 João Batista. Cfr. Marcos 1:2–14; Lucas 1:5–25, 57–80; 3:3–20; João 1:6–8, 19–39. deserto da Judeia. A região imediatamente ao O do Mar Morto — um deserto totalmente estéril. A seita judaica dos essênios tinha comunidades significativas nesta região. Mas não há evidência bíblica que sugira que João estivesse de alguma forma ligado a essa seita. João parece ter pregado perto do extremo norte desta região, perto de onde o Jordão desemboca no Mar Morto (v. 6). Este foi um dia inteiro de viagem de Jerusalém e parece um local estranho para anunciar a chegada de um rei. Mas está perfeitamente de acordo com os caminhos de Deus (1 Cor. 1:26-29).
3:2 Arrependa-se. Não se trata de uma mera mudança de opinião acadêmica, nem de mero arrependimento ou remorso. João Batista falou do arrependimento como uma mudança radical do pecado que inevitavelmente se manifestou no fruto da justiça (v. 8). O primeiro sermão de Jesus começou com o mesmo imperativo (4:17). Para uma discussão sobre a natureza do arrependimento, veja as notas em 2 Cor. 7:8–11. o reino dos céus. Esta é uma expressão exclusiva do evangelho de Mateus. Mateus usa a palavra “céu” como um eufemismo para o nome de Deus – para acomodar a sensibilidade de seus leitores judeus (cf. 23:22). No restante das Escrituras, o reino é chamado de “o reino de Deus”. Ambas as expressões se referem à esfera do domínio de Deus sobre aqueles que pertencem a Ele. O reino agora se manifesta no governo espiritual do céu sobre os corações dos crentes (Lucas 17:21); e um dia será estabelecido em um reino terrestre literal (Ap. 20:4-6). está à mão. Em certo sentido, o reino é uma realidade presente, mas em seu sentido mais amplo aguarda uma realização ainda futura.
3:3 falado pelo profeta Isaías. A missão de João havia sido descrita há muito tempo em Is. 40:3–5 (veja as notas ali). Todos os 4 evangelhos citam esta passagem como uma profecia apontando para João Batista (veja a nota em Lucas 3:6).
3:4 vestido de pelos de camelo, com um cinto de couro. Roupas práticas e de longa duração, mas longe de serem confortáveis ou da moda. João evoca a imagem de Elias (2 Rs 1:8) — e os israelitas esperavam Elias antes do Dia do Senhor (Mal. 4:5). gafanhotos. Estes eram um alimento permitido (Lev. 11:22).
3:6 batizado. O simbolismo do batismo de João provavelmente teve suas raízes nos rituais de purificação do AT (cf. Lev. 15:13). O batismo também havia sido administrado a prosélitos gentios que entravam no judaísmo. O batismo de João simbolizou assim poderosa e dramaticamente o arrependimento. Os judeus que aceitaram o batismo de João estavam admitindo que eram como gentios e precisavam se tornar o povo de Deus genuinamente, interiormente (uma admissão surpreendente, dado seu ódio aos gentios). O povo estava arrependido na expectativa da chegada do Messias. O significado do batismo de João difere um pouco do batismo cristão (cf. Atos 18:25). Na verdade, o batismo cristão alterou o significado do ritual, simbolizando a identificação do crente com Cristo em Sua morte, sepultura e ressurreição (Rom. 6:3-5; Colossenses 2:12).
3:7 fariseus e saduceus. Veja a nota em João 3:1. Os fariseus eram uma pequena (cerca de 6.000) seita legalista dos judeus, conhecida por sua rígida adesão aos pontos cerimoniais da lei. Seu nome significa “separados”. A interação de Jesus com os fariseus geralmente era conflituosa. Ele os repreendeu por usar a tradição humana para anular as Escrituras (15:3-9), e especialmente por hipocrisia (15:7, 8; 22:18; 23:13, 23, 25, 29; Lucas 12:1). Os saduceus eram conhecidos por negarem as coisas sobrenaturais. Eles negaram a ressurreição dos mortos (22:23) e a existência de anjos (Atos 23:8). Ao contrário dos fariseus, eles rejeitavam a tradição humana e desprezavam o legalismo. Eles aceitaram apenas o Pentateuco como autoridade. Eles tendiam a ser membros ricos e aristocráticos da tribo sacerdotal, e nos dias de Herodes sua seita controlava o templo (ver nota em 2:4), embora fossem menos numerosos que os fariseus. Fariseus e saduceus tinham pouco em comum. Os fariseus eram ritualistas; Os saduceus eram racionalistas. Os fariseus eram legalistas; Os saduceus eram liberais. Os fariseus eram separatistas; Os saduceus eram conciliadores e oportunistas políticos. No entanto, eles se uniram em sua oposição a Cristo (22:15, 16, 23, 34, 35). João publicamente se dirigiu a eles como cobras mortais. a ira que está por vir. Veja a nota em Lucas 3:7. A pregação de João ecoou o tema familiar do VT da ira prometida no Dia do Senhor (por exemplo, Ez. 7:19; Sof. 1:18; veja Introdução a Joel: Temas Históricos e Teológicos). Essa deve ter sido uma repreensão particularmente contundente aos líderes judeus, que imaginavam que a ira divina era reservada apenas aos não-judeus.
3:8 frutos dignos de arrependimento. Ver nota no v. 2. O arrependimento em si não é uma obra, mas as obras são seu fruto inevitável. Arrependimento e fé estão inextricavelmente ligados nas Escrituras. Arrependimento significa abandonar o pecado, e fé é voltar-se para Deus (cf. 1 Tessalonicenses 1:9). Eles são como lados opostos da mesma moeda. É por isso que ambos estão ligados à conversão (Marcos 1:15; Atos 3:19; 20:21). Observe que as obras que João exigia ver eram “frutos” de arrependimento. Mas o arrependimento em si não é mais uma “obra” do que a fé (veja nota em 2 Tim. 2:25).
3:9 Abraão como nosso pai. Ver João 8:39–44. Eles acreditavam que o simples fato de serem descendentes de Abraão, membros da raça escolhida de Deus, os tornava espiritualmente seguros. Mas os verdadeiros descendentes de Abraão são aqueles que compartilham sua fé (cf. Rom. 4:16). E “somente os que são da fé são filhos de Abraão” (Gálatas 3:7, 29). Veja a nota em Lucas 3:8.
3:10 o machado é posto à raiz. O julgamento irreversível era iminente (ver nota em Juízes 11:3).
3:11 Três tipos de batismo são mencionados aqui: 1) com água para arrependimento. O batismo de João simbolizava a purificação (ver nota no v. 6); 2) com o Espírito Santo. Todos os crentes em Cristo são batizados no Espírito (1 Cor. 12:13); e 3) com... fogo. Porque o fogo é usado neste contexto como um meio de julgamento (vv. 10, 12), isso deve falar de um batismo de julgamento sobre o impenitente.
joeira. Uma ferramenta para jogar grãos ao vento para que a palha seja levada pelo vento.
3:14 João tentou impedi-lo. O batismo de João simbolizava arrependimento, e João viu isso como impróprio para Aquele que ele sabia ser o imaculado Cordeiro de Deus (cf. João 1:29).
3:15 nos convém cumprir toda a justiça. Cristo estava aqui se identificando com os pecadores. Ele acabará levando seus pecados; Sua perfeita justiça lhes será imputada (2 Cor. 5:21). Este ato de batismo foi uma parte necessária da justiça que Ele garantiu para os pecadores. Este primeiro evento público de Seu ministério também é rico em significado: 1) representou Sua morte e ressurreição (cf. Lucas 12:50); 2) prefigurava, portanto, o significado do batismo cristão (ver nota no v. 6); 3) marcou Sua primeira identificação pública com aqueles cujos pecados Ele carregaria (Isaías 53:11; 1 Pedro 3:18); e 4) foi uma afirmação pública de Sua messianidade por testemunho direto do céu (ver nota no v. 17).
3:16, 17 Jesus... o Espírito de Deus... uma voz veio do céu. Aqui todas as 3 Pessoas da Trindade são claramente delineadas. Veja a nota em Lucas 3:22. A ordem do Pai para ouvir Seu Filho e a vindicação e capacitação do Espírito (ver nota em 12:31) inaugurou oficialmente o ministério de Cristo.
3:17 Meu Filho amado, em quem me comprazo. Este pronunciamento celestial combina a linguagem de Sl. 2:7 e Is. 42:1 — profecias que teriam sido bem conhecidas daqueles com expectativas messiânicas. Cfr. 17:5; Marcos 1:11; 9:7; Lucas 3:22; 9:35.