Contexto Histórico de Mateus 4

Mateus 4

4:1-11 O diabo tentou moldar a compreensão de Jesus sobre a “filiação” (3:17) de acordo com os modelos mundanos de poder; Jesus permitiu que as Escrituras definissem sua missão. Os três textos de Deuteronômio (6:13, 16; 8:3) que ele cita (Mt 4:4, 7, 10) foram ordens que Deus deu a Israel quando ele testou Israel por quarenta anos no deserto, o contexto do primeiro alguém se dirigindo ao “filho” de Deus. Ao contrário do antigo Israel, Jesus como representante de Israel (1:1; 2:15) passa nos testes. Alguns estudiosos compararam a batalha de inteligência entre Jesus e o diabo ao modo como os debates rabínicos eram conduzidos. As histórias judaicas também elogiavam aqueles que suportaram e passaram nos mais severos testes morais.

4:1 Uma das citações mais comuns dos atos de Deus no Antigo Testamento é que ele “conduziu” seu povo ao deserto (ver especialmente Is 63,14), onde foram testados. Embora o Antigo Testamento apenas raramente mencione o diabo, sua atividade como tentador (cf. Jó 1-2) tornou-se muito mais importante na época de Jesus. Uma característica surpreendente aqui para a maioria dos leitores judeus não seria que o diabo estava providenciando a tentação, mas que ele a estava fazendo pessoalmente.

4:2 Moisés também jejuou quarenta dias e quarenta noites; Jesus pode aparecer aqui como um novo Moisés, o novo legislador (cf. Mt 5,1-2). Israel também esteve no deserto por quarenta anos (veja a introdução desta seção).

4:3 Os antigos atribuíam esse tipo de façanha aos mágicos, que afirmavam ser capazes de ­­se transformar em animais e transformar outras substâncias, como pedras em pães. Muitos judeus também esperavam por um novo êxodo liderado por um novo Moisés – completo com novo maná, ou pão do céu. O diabo desafia ou procura definir a filiação de Jesus contra a Palavra de Deus (3:17; cf. Gn 3:1); modelos de poder naquela cultura incluíam mágicos e (como em 4:8) governantes mundanos. O diabo quer adequar a definição do papel divino de Jesus às expectativas contemporâneas.

4:4 O diabo oferece modelos mundanos para o que significa ser o “filho” de Deus (4:3); confiando na voz do Pai (3:17), Jesus define sua missão a partir das Escrituras. Jesus teria conhecido o contexto de Deuteronômio 8:3, que ele cita: ele pode depender da provisão de maná de Deus no deserto porque Deus é o Pai de Jesus como Deus era de Israel (Deuteronômio 8:5).

Outros círculos judaicos (como é evidente, por exemplo, nos Manuscritos do Mar Morto e textos rabínicos posteriores) também usaram a frase “Está escrito” para introduzir a Escritura.

4:5-6 “A cidade santa” era um título padrão para Jerusalém. O diabo leva Jesus a uma parte do templo que dava para um vale profundo; uma queda dali significaria morte certa. Rabinos posteriores reconheceram que o diabo e os demônios podiam lidar com as Escrituras habilmente. Aqui o diabo cita o Salmo 91:11-12 fora de contexto; 91:10 deixa claro que a proteção angélica de Deus (cf. Mc 1:13) é para eventos que acontecem a seus servos, não uma desculpa para procurar tais perigos. O diabo expressa sua tentação na linguagem de uma obra judaica popular aplicada aos ímpios zombando dos justos (Sabedoria de Salomão 2:18).

4:7 Usando o mesmo contexto geral anterior, Jesus cita Deuteronômio 6:16, que se refere a como os israelitas testaram Deus em Massá, recusando-se a aceitar que Deus estava entre eles até que ele fizesse um sinal para eles (Êx 17:7).

4:8-9 Esse reino não pertencia tecnicamente ao diabo (ver Dan 4:32), que possuía corações humanos apenas como usurpador. O melhor que o diabo poderia fazer seria tornar Jesus o tipo de Messias político e militar que a maioria dos judeus que esperavam um Messias esperava.

4:10 Deuteronômio 6:13, que Jesus cita do mesmo contexto anterior, proíbe a idolatria (veja Deuteronômio 6:14), um mandamento que qualquer um que adorasse o diabo obviamente violaria. Cfr. Mt 16:22-23.

4:11 Os anjos prometidos do Sl 91:11 servem a Jesus (cf. talvez Sl 104:4), que se recusou a abusar da promessa fora do contexto em Mt 4:6-7.

4:12-13 Nazaré era uma pequena aldeia agrícola e subúrbio da antiga capital da Galiléia, Séforis; Cafarnaum era uma cidade pesqueira maior (algumas estimativas de um ou dois mil) na borda noroeste do Mar da Galileia. As rotas comerciais trouxeram os gentios por aquelas partes. Cafarnaum ficava nas fronteiras de Naftali, mas não de Zebulon; Mateus menciona o último porque eles ocorrem juntos em Isaías 9:1, que ele cita em 4:15.

4:14-16 Citando aqui Isaías 9:1-2, Mateus sem dúvida conhece o contexto: a luz a que se refere envolve o prometido rei davídico (Is 9:6-7). (Mateus novamente está antecipando a evangelização dos não-judeus ao prenunciá-la em sua narrativa.) Muitos não-judeus na Galileia foram convertidos à força ao judaísmo no século II aC; eles já haviam se alinhado com os inimigos fenícios da Judéia (1 Macabeus 5:15). Posteriormente, no entanto, muitos judeus se estabeleceram na Galileia, e seus habitantes eram principalmente judeus étnicos e religiosos. Mais especificamente, a Galileia era cercada por todos os lados (exceto sua fronteira sul, samaritana) por territórios de cidades helenísticas. Cafarnaum (como Séforis e Nazaré mais ao sul) estava situada ao longo de uma das principais rotas comerciais da Palestina, mais tarde chamada de “caminho do mar”. Esta era uma rota de caravana de Damasco a Cesareia Marítima, que ficava na costa do Mediterrâneo.

4:17 A mensagem de Jesus é resumida como arrependimento para estar pronto para o reino; veja o comentário em 3:2. Os ouvintes judeus do primeiro século teriam ouvido nessa proclamação uma advertência sobre o iminente dia do julgamento.

4:18-22 Escritores antigos frequentemente ilustravam seus ensinos (aqui, 4:17) com exemplos narrativos. Veja o comentário em Marcos 1:14-20 para mais detalhes.

4:18. A maioria dos galileus dependia especialmente de peixe salgado, trigo e cevada para seu sustento; produtos de peixe, como molhos de peixe, também eram comuns. Os peixes do Mar da Galileia incluíam grandes carpas; o peixe seria seco, salgado ou em conserva para preservá-lo. Os pescadores eram fundamentais para a economia da Galileia e podiam ter uma boa vida de acordo com os padrões de sua cultura, muito melhor do que o grande número de camponeses que trabalhavam na terra durante grande parte do Império Romano. Pensa-se que a rede de arremesso tinha uma ponta estreita puxada pelo barco e uma ponta larga afundada por chumbo (compare com a rede de arrasto maior de 13:47); as redes provavelmente eram feitas de corda ou cordas tecidas de linho, papiro ou cânhamo. Arqueólogos recuperaram um antigo barco de pesca galileu.

4:19-20 Os discípulos normalmente escolhiam se tornar alunos de um determinado rabino. Apenas os mestres mais radicais chamavam seus próprios discípulos.

4:21-22 Os pescadores tinham mais renda do que as pessoas comuns na Galileia, então Tiago e João não estavam deixando o emprego só porque não pagava bem. Mais do que isso, porém, eles repentinamente deixaram para trás o pai e os negócios da família; tal abandono poderia facilmente trazê-los desonra na comunidade. (Tanto judeus quanto gregos, no entanto, tinham relatos semelhantes e reconheceriam essa partida repentina como um sinal claro de discipulado radical.)

4:23-25 A literatura antiga geralmente inclui não apenas segmentos narrativos mais longos, mas também declarações resumidas como esta passagem (também 9:35; 19:1-2; etc.).

4:23 Os professores visitantes, principalmente os populares, eram normalmente convidados a falar nas sinagogas, que nesse período eram dirigidas por padres ou leigos que eram membros proeminentes de suas comunidades.

4:24 Como muitos judeus viviam na Síria, Mateus presumivelmente pretende judeus sírios aqui (Mateus provavelmente teria mencionado avidamente os gentios se eles tivessem vindo). A presença de multidões em busca de alívio em fontes termais (como Hammath-Tiberíades) na Galiléia atesta o grande número de pessoas que buscavam cura no primeiro século; as poucas figuras reputadas como taumaturgas (por exemplo, exorcistas judeus ou mágicos gentios) também podiam atrair grandes multidões.

Embora alguns (não todos) escritores médicos contemporâneos pensassem que a epilepsia era devida à atividade demoníaca, Mateus aqui distingue os dois.

4:25 A Decápolis, as “Dez Cidades”, era uma área gentia que incluía uma grande população judaica.

Notas Adicionais:

4.1 As tentações aconteceram 1) na região do deserto do baixo vale do Jordão: 2) numa montanha alta (possivelmente um dos precipícios íngremes perto de Jericó que apresenta um panorama não transponível); 3) no ponto mais alto do templo, do qual os sacerdotes soavam a trombeta quando queriam chamar a atenção da cidade para acontecimentos importantes.

4.5 O templo, com sua área completa, fora reconstruído por Herodes, o Grande (ver “O templo de Herodes”, em Mc 11), e durante as reformas, o pátio foi bastante aumentado. Para isso, uma plataforma enorme foi erguida, a fim de compensar o forte declive do terreno no lado sudeste. Um enorme muro de contenção, feito de pedras volumosas, foi construído para suportar a plataforma. Nessa plataforma, estavam o templo construído, varandas e pátios, tudo flanqueado por belas colunas.

4.12-16 A pane norte de Naftali era habitada por uma raça misturada de judeus e pagãos (Jz 1.33). A população israelita fora levada cativa para a Assíria e substituída por uma colônia de imigrantes pagãos (2Rs 15.29; 17.24). Por isso, a região era chamada “Galileia das nações/dos gentios”, e seus habitantes, “gentios” (Is 9.1; Mt 4.13,15,16). Durante e depois do cativeiro, a mistura predominante de raças pagãs empobreceu o culto do judaísmo, e pela mesma razão o sotaque e o dialeto dos galileus era notoriamente peculiares (Mt 26.73). Isso fez que os judeus do sul, de sangue “mais puro” e tradição ortodoxa, menosprezassem os galileus (Jo 1.46; 7.52). Também as “trevas” dos galileus eram a razão de o Senhor conceder mais da luz de sua presença e de seu ministério àquela região que para a autossuficiente e privilegiada Judeia. Cristo foi enviado como “uma luz para os gentios” (Is 42.6), assim como às “ovelhas perdidas de Israel” (Mt 15.24). A humilhação da Galileia fez alguns de seus habitantes sentirem mais intensamente a necessidade do Salvador. Isso e sua comparativa liberdade do preconceito sacerdotal e farisaico podem ter sido razões adicionais para serem contemplados com uma porção maior do ministério do Senhor (ver “A Galileia nos tempos de Jesus”, em Mt 15).

4.13 Cafarnaum era evidentemente uma cidade considerável nos dias de Jesus (ver “Cafarnaum”, em Mc 9). A casa de Pedro tornou-se a base de operações de Jesus durante seu longo ministério na Galileia. Uma basílica do século V está agora em cima do suposto local da casa de Pedro, e uma sinagoga do século IV está situada a uma curta distância (ver “Casas na Terra Santa do século I d.C.: a casa de Pedro em Cafarnaum em Mt 14).

4.15 O “caminho do mar” era a rota de comércio através dos territórios tribais de Zebulom (inclusive Nazaré) e Naftali (inclusive Cafarnaum) para o Mediterrâneo. Depois disso, a região foi reduzida a uma província assíria, em 732 a.C. (ver 2Rs 15.29), e foi palco de tumultos e de uma forte influência pagã.

4.21 Tiago e João provavelmente estavam lavando, consertando e pendurando as redes para secar, preparando-se para o próximo dia de trabalho. Em 1986, foram localizados na costa noroeste do mar da Galileia os restos de um barco de dois mil anos, pertencente a um pescador típico da região. Seus descobridores o nomearam “o barco de Jesus” (ver “A pesca nos tempos do Novo Testamento”, em Lc 5).

4.23 As sinagogas (ver “Sinagogas antigas”, em At 9) providenciavam um lugar para o ensino de Jesus nos sábados. Durante a semana, ele pregava ao ar livre, para multidões maiores.

4.24 A Síria é área norte da Galileia, entre Damasco e o mar mediterrâneo (ver “Síria/Arã”, em 2Rs 5). A palavra grega traduzida por “epiléticos” originariamente significava “lunáticos” e reflete a superstição antiga de que os ataques de epilepsia eram causados por mudanças da Lua. 4.25 Decápolis era uma liga de cidades livres caracterizadas pela cultura grega. Todas menos uma, Citópolis (Beth Shan), estavam situadas a leste do mar da Galileia e do rio Jordão. A liga estendia-se de um ponto a nordeste do mar da Galileia na direção sul, para Filadélfia (a moderna Amã, na Jordânia).

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