Contexto Histórico de Mateus 7

Mateus 7

Mateus 7:2 da mesma maneira. Em princípio, muitos sábios judeus (e até mesmo alguns pensadores gregos) teriam concordado com Jesus (Sirach 28:1–3). No entanto, seguir Jesus na prática requer mais do que concordar com ele em princípio. medir. A necessidade de “medir” adequadamente era comum nos mercados. “É medido a cada um de acordo com a medida com que se mede” também era uma máxima judaica.

Mateus 7:3–5 cisco... prancha. Essa imagem gráfica e hiperbólica provavelmente provocaria risos - e provocaria reflexão. Se uma farpa colocava em risco uma pessoa de cegueira, quanto mais uma viga de telhado; a cirurgia ocular antiga era uma arte delicada que podia resultar em cegueira.

Mateus 7:6 O significado deste ditado é debatido, mas alguns pensam que seu ponto é semelhante a Pv 23:9: “Não fales com os tolos, porque eles desprezarão as tuas palavras prudentes.” cães. Poderia se aplicar aos ímpios (cf. Sl 22:16, 20; 59:6, 14–15; Pv 26:11); Os judeus normalmente desprezavam os cães como necrófagos impuros (Êx 22:31). porcos. Impuro (Lv 11:7) e não podia apreciar o que era valioso (Pv 11:22).

Mateus 7:7 Peça e será dado. Poucos outros, se é que houve algum, encorajaram uma confiança tão radical e infantil na provisão de Deus.

Mateus 7:9–10 pão... peixe. A maioria dos pais judeus eram provedores confiáveis. Pão e peixe eram os alimentos básicos da dieta galileia.

Mateus 7:11 quanto mais...! Os professores judeus (e alguns gentios) frequentemente usavam argumentos de analogia do menor para o maior.

Mateus 7:12 faça aos outros o que gostaria que fizessem a você. Alguns mestres judeus anteriores ofereciam esse princípio de sabedoria, reconhecido em muitas culturas (por exemplo, Carta de Aristeas 207; gregos; até mesmo Confúcio), embora muitas vezes na forma negativa (“Tudo o que você não quer que outros façam com você, não faça a eles,” Tobit 4:15; Philo, Hypothetica 7.6). Rabinos posteriores também atribuíram a Hillel, um sábio antes de Jesus, a alegação de que esse princípio constituía o cerne da lei (Talmude Babilônico Shabbat 31a). Às vezes, os sábios apelavam para a sabedoria comum para fazer uma observação, como Jesus pode estar fazendo aqui.

Mateus 7:13–14 leva à destruição... conduz à vida. Escritores gregos, romanos e judeus frequentemente falavam de duas maneiras; a escolha entre a vida e a morte era antiga (Dt 30,19). Muitos aplicaram esta imagem dos dois caminhos à vida após a morte. Muitos judeus tradicionais achavam que a maioria dos judeus seria salva, mas alguns, como Jesus, advertiram que a maioria das pessoas seria perdida (por exemplo, o autor apocalíptico posterior de 4 Esdras 7:45–61; 8:1–3).

Mateus 7:15 pele de ovelha... Lobos. Lobos disfarçados de ovelhas era uma imagem comum (mesmo em uma das fábulas de Esopo), embora também seja uma hipérbole gráfica: os lobos não usam roupas e era impossível transformar a pele de alguém (Jr 13:23). Os lobos eram os predadores de ovelhas mais óbvios e comuns, matando ovelhas para se alimentar; sua imagem era frequentemente usada para representar humanos que prejudicariam os outros. Os judeus e galileus sabiam muito bem que alguns profetas eram falsos; de fato, em várias ocasiões, nas décadas que se seguiram ao ministério de Jesus, supostos profetas levaram seguidores à destruição nas mãos dos exércitos de Roma.

Mateus 7:21–22 Embora os relatos gregos e judaicos às vezes delegassem o julgamento a um humano exaltado, o juiz supremo na crença judaica era Deus. Alguns exorcistas judeus invocaram o nome de Salomão para tentar expulsar demônios (Josefo, Antiguidades 8.47), mas o sentido aqui pode exaltar mais a Jesus: os judeus com mais frequência podiam falar de atuação (por exemplo, 1Sm 17:45; Sl 118:11–12) ou profetizar (por exemplo, Dt 18:22; 1 Esdras 6:1) em nome de Deus.

Mateus 7:23 Eu nunca te conheci. Esta foi uma fórmula reconhecida de repúdio e rejeição.

Mateus 7:24–27 Alguns outros professores judeus contaram uma parábola semelhante, com uma grande diferença: em sua história, a pedra fundamental em suas parábolas era a Torá, a lei de Deus (Abot de Rabi Nathan 24A). Aqui o ensinamento de Jesus tem o mesmo papel que a mensagem de Deus na parábola tradicional (cf. também os dois caminhos nos vv. 13-14; o princípio em Pv 10:25).

Mateus 7:29 como alguém que tinha autoridade. A maioria dos professores não queria falar por conta própria; quando possível, eles citaram autoridades anteriores que apoiaram seu ensino. Em contraste, Jesus declara: “Em verdade vos digo” (5:18) e, o mais ofensivo de tudo, fala de julgar (vv. 21–23) e classifica sua mensagem com a lei de Deus (vv. 24–27). Sobre a autoridade de Jesus, cf. 8:9.

Notas Adicionais:

7.12 A denominada Regra Áurea é encontrada em forma negativa no judaísmo rabínico e também no hinduísmo, no budismo e no confucionismo. Também é lembrada de várias maneiras no ensino ético grego e romano. Jesus, porém, de forma contrastante, declara essa regra de forma positiva.

7.13, 14 A imagem de dois caminhos era comum no judaísmo. Às vezes, a analogia era de caminhos separados que conduziam a direções opostas — para o paraíso ou para o inferno. Em outros momentos, retratava-se um caminho estreito, com os sofrimentos da vida, que no final conduziam a um caminho largo de bênçãos eternas.

7.24-27 O mar da Galileia é o cenário natural para essa parábola. A areia que rodeava o lago tinha a consistência de pedra dura durante o verão quente, mas o construtor sábio cavaria mais fundo, talvez três metros abaixo da superfície, até a rocha, sabendo que esse era o único modo para erguer uma fundação capaz de resistir às chuvas de inverno, que eram notoriamente torrenciais e podiam causar inundações desastrosas.

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