Contexto Histórico de Mateus 9

Mateus 9

9:1-8 Autoridade para Perdoar e Curar

Era comum abreviar contas, como Mateus costuma fazer; recitando a história de Marcos sobre o paralítico (ver comentário em Mc 2,1-12), ele omite até mesmo a dramática descida pelo telhado.

Mateus 9:1-2. Para muitos pobres, “camas” podem ser esteiras; assim, os amigos do paralítico podem tê-lo carregado na cama em que ele estava deitado o tempo todo. “Sua própria cidade” aqui é Cafarnaum (4:13).

Mateus 9:3. O judaísmo acreditava que somente Deus poderia perdoar pecados, mas a maioria dos judeus permitia que alguns dos representantes de Deus pudessem falar em nome de Deus. A penalidade do Antigo Testamento por blasfemar contra o nome de Deus — reprová-lo em vez de honrá-lo — era a morte (Lv 24:10-23). De acordo com a lei rabínica posterior, a blasfêmia envolvia tecnicamente pronunciar o nome divino ou talvez convidar pessoas a seguir outros deuses. De acordo com o uso mais comum e menos técnico, aplicava-se a qualquer insulto grave à honra de Deus (cf. Nm 15:30). Mas esses estudiosos jurídicos estavam errados ao interpretar as palavras de Jesus como blasfêmia, por qualquer definição.

Mateus 9:4. O judaísmo reconhecia que Deus às vezes revelava aos profetas o que os outros estavam pensando ou planejando.

Mateus 9:5-7. Os professores judeus sabiam que somente Deus poderia perdoar (no Dia da Expiação em resposta ao sacrifício); mas eles também reconheceram que a cura, em última análise, também veio de Deus. Josefo nos mostra que muitos falsos profetas nos dias de Jesus prometeram fazer milagres, mas na verdade falharam em fazê-los; alguns dos críticos de Jesus podem tê-lo colocado nesta categoria, até que testemunharam os milagres.

Mateus 9:8. Quando os escritores antigos relataram relatos de milagres, eles geralmente concluíram o relato com a resposta maravilhada das multidões que o testemunharam.

9:9-13 Um médico para pecadores

Mateus 9:9. Levi pode ter sido um cobrador de impostos trabalhando para Herodes ou para o governo municipal; situado em um escritório em Cafarnaum, muitos pensam que ele era um despachante alfandegário, cobrando impostos de importação sobre mercadorias trazidas por esta cidade em importantes rotas comerciais próximas. Seja esse o caso ou não, sua reputação parece pelo menos associá-lo a outros tipos de cobradores de impostos. Ainda mais que os pescadores, tinha um emprego seguro e próspero, ao qual se entregou para seguir o chamado de Jesus.

Mateus 9:10. A maioria das pessoas considerava um homem rico convidar um professor religioso para jantar como um comportamento honroso. Os cobradores de impostos, no entanto, eram considerados colaboradores dos romanos ou da dinastia de Herodes e eram desprezados pelos religiosos. Os cobradores de impostos que avaliavam propriedades eram livres para revistar qualquer coisa, exceto a pessoa de uma matrona romana, apreendendo propriedades não declaradas; alguns eram tão brutais que podiam espancar uma senhora idosa para descobrir para onde seu filho havia fugido para sonegar o pagamento. Em áreas pobres do Egito, ouvimos falar de aldeias inteiras se mudando para fugir dos coletores de impostos. Presumivelmente, poucos agentes na Galileia teriam sido tão brutais, mas os coletores de impostos geralmente eram mal vistos. Mesmo quando os coletores de impostos não extorquiam dinheiro adicional, os impostos eram altos.

Alguns comentaristas argumentaram que “pecadores” podem se referir a todos os que não comeram comida em pureza ritual, mas o termo provavelmente se refere a qualquer pessoa que viveu pecaminosamente em vez de religiosamente, como se não se importasse com o que a comunidade religiosa pensava deles.

Mateus 9:11. A comunhão à mesa indicava relações íntimas entre aqueles que a compartilhavam. Rabinos posteriores às vezes contrastaram cobradores de impostos e fariseus como epítomes de impiedade e piedade, respectivamente. Os fariseus eram particularmente escrupulosos sobre suas regras especiais sobre alimentação e não gostavam de comer com pessoas menos escrupulosas, especialmente pessoas como cobradores de impostos e pecadores. Aqui eles assumem que Jesus, sendo um professor sábio, deveria compartilhar suas convicções religiosas, que eles acreditavam serem bíblicas (Sl 1:1; 119:63; Pv 13:20; 14:7; 28:7; o princípio bíblico, no entanto, é evitar ser influenciado por, não para evitar influenciar os ímpios). O judaísmo afirmava a misericórdia de Deus (cf. Salmos 25:8), mas Jesus, como um mestre, perseguir aqueles conhecidos como pecadores, violava as expectativas convencionais de santidade.

Mateus 9:12. A resposta de Jesus usa uma imagem comum da época (comparando médicos e professores) para enfatizar seu ponto. Réplicas rápidas e espirituosas eram características de professores populares tanto na tradição judaica quanto na grega.

Mateus 9:13. Outros rabinos costumavam dizer: “Vá e aprenda” ou “Venha e veja” para direcionar os ouvintes às provas bíblicas de sua posição. Oséias 6:6 não rejeita o sacrifício ou ritual, mas eleva o relacionamento correto com Deus e o tratamento correto dos pobres, oprimidos e rejeitados acima do sacrifício e do ritual (cf. similarmente 1 Sam 15:22; Sl 40:6; 50: 7-15; 51:16; 69:30-31; Pv 21:3).

9:14-17 Jejum Adequado

Mateus 9:14. As pessoas frequentemente responsabilizavam os professores pelo comportamento de seus discípulos. A lei exigia o jejum apenas no Dia da Expiação, mas muitos outros jejuns foram acrescentados por judeus religiosos, especialmente por grupos como os fariseus. Muitos dos fariseus podem ter jejuado dois dias por semana sem água, especialmente durante a estação seca (cf. Lucas 18:12). O jejum era uma prática importante para se juntar à oração ou penitência, por isso seria incomum para os discípulos (possíveis rabinos) evitá-lo completamente. Um professor era considerado responsável pelo comportamento de seus discípulos. Se Jesus se compara com o noivo (não se deve forçar comparações em todos os detalhes das parábolas), pode ser significativo que Deus seja o noivo em algumas imagens do AT (por exemplo, Os 2:14-20).

Mateus 9:15. As festas de casamento podiam envolver sete dias de festividade; uma obrigação tão crucial era a alegria que se dizia que os rabinos paravam suas instruções para saudar as procissões nupciais que passavam. Não era permitido jejuar ou se envolver em outros atos de luto ou trabalhos difíceis durante uma festa de casamento. Jesus faz uma analogia sobre a inadequação semelhante do jejum em seu próprio tempo.

Mateus 9:16. Novamente, a questão é a inadequação do jejum na presente circunstância. Roupas mais velhas já teriam encolhido um pouco com a lavagem.

Mateus 9:17. O vinho podia ser guardado em jarros ou odres. As peles de animais eram muitas vezes peles de cabra, muitas vezes com dois ou três costurados juntos. Odres velhos já haviam sido esticados ao máximo pela fermentação do vinho dentro deles; se fossem enchidos com vinho não fermentado, este também se expandiria e os odres velhos, já esticados até o limite, se romperiam.

9:18-26 Tocando o impuro: sangue e morte

Ressuscitar os mortos foi um milagre extraordinário, atribuído a Elias (1 Reis 17:21-22) e Eliseu (2 Reis 4:33-35) no Antigo Testamento. Contato físico com qualquer impureza ritual comunicada (Lv 15:19-33; Nm 19:11-12). Veja o comentário em Marcos 5:21-43 para mais detalhes.

Mateus 9:18-19. Os “governantes da sinagoga” eram líderes nas sinagogas e eram membros proeminentes de suas comunidades. (Quando honorário, o título pode se referir apenas a benfeitores, mas a maioria dos judeus com esse título provavelmente eram doadores significativos e influentes na sinagoga.) Se o cenário ainda é Cafarnaum (9:1), é significativo que o seguimento de Jesus poderia incluir tanto este homem quanto elementos mais questionáveis da comunidade (9:9).

Alguém cairia aos pés de alguém de status muito maior (como um rei) ou se prostraria diante de Deus; assim, para este homem proeminente, humilhar-se dessa maneira diante de Jesus era reconhecer o poder de Jesus de maneira séria.

Mateus 9:20-21. A doença desta mulher foi contada como se ela tivesse um período menstrual durante todo o mês; isso a tornava continuamente impura sob a lei (Levítico 15:19-33) - um problema social e religioso além do físico. Se ela tocasse em alguém ou nas roupas de alguém, ela tornava essa pessoa cerimonialmente impura pelo resto do dia (cf. Lv 15,26-27). Porque ela tornava impuro qualquer um que ela tocasse, ela nem deveria estar no meio dessa multidão. Muitos professores evitavam tocar em mulheres completamente, para que não fossem acidentalmente contaminadas. Assim, ela não podia tocar ou ser tocada, provavelmente nunca se casou ou agora estava divorciada e era marginal na sociedade judaica. O Levítico proibia a relação sexual com uma mulher menstruada, e a tradição judaica exigia o divórcio quando os casamentos não produziam filhos.

Em um ato de fé escandalosa, ela toca a “franja” do manto de Jesus — sem dúvida uma das borlas (zizith) usadas pelos homens judeus, em obediência a Números 15:38-41 e Deuteronômio 22:12, nos quatro cantos da sua vestimenta externa e, posteriormente, o xale de oração (talith). As borlas eram feitas de cordões azuis e brancos entrelaçados.

Mateus 9:22. Muitos povos antigos acreditavam que apenas os professores mais próximos de Deus tinham conhecimento sobrenatural. Jesus usa seu conhecimento sobrenatural para se identificar com a mulher que o tocou - embora aos olhos do público isso signifique que ele contraiu impureza ritual.

Mateus 9:23-24. Os tocadores de flauta estavam lá para liderar a multidão em luto. A tradição preservada nos rabinos insistia em várias mulheres profissionais enlutadas para o funeral até mesmo da pessoa mais pobre; o funeral de um membro de uma família proeminente como esta teria muitos enlutados. A liberação catártica do luto incluía gritos e batidas no peito. Como os corpos se decompunham rapidamente na Palestina, os enlutados deveriam ser reunidos, se possível, imediatamente após a morte de alguém. O sono era um eufemismo comum para a morte (embora contrastado aqui).

Mateus 9:25-26. O tipo de impureza ritual mais contaminante que alguém poderia contrair na lei judaica vinha de tocar um cadáver, gerando impureza por sete dias (Nm 19:11-22).

9:27-34 Curando Olhos Cegos

Mateus 9:27-31. “Filho de Davi” era o título do Messias, mas na maioria das expectativas o Messias era uma figura política ou militar em vez de um curador. Mas esses cegos entendem uma conexão entre a cura e a identidade de Jesus que vai além da tradição judaica. Deus governou sobre a cegueira e a visão (Êx 4:11; Pv 20:12) e podia responder às orações dos profetas para remover e restaurar a visão humana (2 Reis 6:18-20). Mateus repete ou oferece um relato análogo em 20:29-34; Gênesis e outras obras anteriores também relataram incidentes análogos, convidando seu público a ler cada incidente à luz dos outros (por exemplo, Gn 12:10-20; 20:1-18; 26:7-11).

Mateus 9:32-34. Elias e Eliseu haviam feito milagres de cura extraordinários; Davi é a única figura registrada do Antigo Testamento que Deus usou no exorcismo (1 Sam 16:23). Mateus 9:33 indica assim que as multidões ficaram muito impressionadas com seus milagres.

9:35-38 Mais Obreiros Necessários

As obras de Jesus em 8:1–9:35 devem se tornar as de seus discípulos no capítulo 10. Esperava-se que os discípulos continuassem as obras de seus mestres.

Mateus :35-36. Sem Moisés (Nm 27:17) ou um rei (1 Reis 22:17; 2 Crônicas 18:16), dizia-se que Israel estava “sem pastor” ou governante. Quando Israel estivesse sem outros pastores fiéis (líderes religiosos), o próprio Deus se tornaria seu pastor (Ez 34:11-16, esp. 34:5: espalhados por falta de pastor); o ministério do pastor incluía alimentar (34:2-3), curar (34:4) e trazer de volta a ovelha perdida (34:4-6). Mateus 9:36 também implica que aqueles encarregados de pastorear Israel, seus líderes, estavam falhando.

Mateus 9:37-38. A colheita era urgente e tinha que ser concluída dentro de uma estreita janela de tempo. “Colheita” poderia ser usada como uma imagem para o fim dos tempos (cf. comentário em 3:12). Um rabino do final do primeiro século disse algo semelhante a 9:37; talvez já fosse um ditado judeu padrão.

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