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Jonas 1 — Contexto Histórico

Contexto Histórico de Jonas 1

Contexto Histórico de Jonas 1

1:1 cronologia. Jonas é conhecido desde 1 Reis 14:25 como profeta no tempo de Jeroboão II, que reinou na primeira metade do oitavo século a.C. (veja comentários em 2 Reis 14).

1:2 Nínive Nínive é moderna Tell Kuyunjik, localizada no rio Tigre, a mais de seiscentas milhas acima do Golfo Pérsico, no norte do Iraque. No século VIII, Nínive ainda não havia entrado em seu período de glória. No início do século VII, Senaqueribe fez este antigo centro de culto para a deusa Istar, a capital, embelezando-o e ampliando-o para quase dois mil acres. Arqueólogos escavaram com sucesso o famoso “palácio sem rival” de Senaqueribe, que apresenta relevos de parede representando o cerco de Lena a Senaqueribe em Judá. O templo de Istar que havia sido mantido pelos reis já em 2400 a.C. também foi identificado. Na época de Jonas, era uma das principais áreas metropolitanas da Assíria, com uma circunferência de pouco menos de três quilômetros.

Assíria e Israel na primeira metade do oitavo século. A Assíria representou uma ameaça significativa a Israel no século IX. Israel fazia parte da coalizão ocidental que se opunha às tentativas de Shalmaneser III de se expandir para a região do Mediterrâneo (ver comentário em 1 Reis 22: 1). Em 841, o rei israelita Jeú aceitou o controle assírio e prestou tributo (ver comentário em 2 Reis 10:34). Nas décadas seguintes, no entanto, a Assíria havia enfraquecido consideravelmente e, na época de Jeroboão II, muitas décadas se passaram sem nenhum antagonismo da Assíria.
Por volta de 700 a.C., Senaqueribe tornou Nínive capital da Assíria, condição que a cidade manteve até sua queda, em 612 a. C. (Ver “Nínive”, em Na 1). Nínive estava situada a mais de 800 quilômetros de Gate-Héfer, cidade natal de Jonas. De acordo com o profeta Naum, entre os pecados flagrantes de Nínive estavam maldades tramadas contra o Senhor, crueldades e pilhagens de guerras, prostituição, feitiçaria e exploração comercial (Na 1.11; 2.12,13; 3.1,4,16,19). — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1471.
1:3 Társis. Társis era o ponto geográfico mais conhecido. Embora sua localização exata seja desconhecida, a maioria acredita que foi no sul da Espanha, embora alguns tenham favorecido Cartago no norte da África. Podemos ter certeza de que se tratava de um porto do Mediterrâneo ocidental conhecido por seu comércio de exportação. Jope. Jope está localizado ao sul da moderna Tel Aviv, no Mediterrâneo. Esta cidade portuária é mencionada em textos egípcios e fenícios, bem como textos de Canaã (os tabletes de Amarna). Durante o período monárquico, estava freqüentemente sob o controle da cidade filistéia de Ascalon. Navio. Navios mercantes eram de vários tamanhos e tinham em média uma velocidade de dois a quatro nós. No dia de Salomão os navios que iam para Társis não voltariam por três anos. Um navio desse tamanho teria uma tripulação de menos de uma dúzia. Carga normalmente consistia de grãos, vinho e azeite. Tarifa. Da linguagem usada, muitos concluíram que a tarifa que Jonas pagou contratou todo o navio para seu uso. Seja ou não este o caso, a tarifa teria sido substancial.

1:5 Cada um gritou para seu próprio deus. Divindades patronais raramente eram divindades cósmicas, então os marinheiros não teriam pensado que seus deuses pessoais ou familiares haviam enviado a tempestade. No contexto politeísta do mundo antigo, pode-se geralmente identificar a atividade divina com confiança, mas foi outra questão completamente descobrir qual deus estava agindo e por quê. Os marinheiros chamam seus deuses na esperança de que uma de suas divindades patronas possa exercer alguma influência sobre qualquer deus perturbado o suficiente para enviar a tempestade. Eles estão pedindo ajuda, não em arrependimento. Quanto mais contatos melhorassem, então o capitão acorda Jonas para que ele pudesse também invocar sua divindade patronal.

1:7-10. Grande quantidade. Embora a fundição de lotes fosse às vezes usada para permitir que a divindade se comunicasse, em muitos casos eles eram considerados mais como jogar uma moeda ou desenhar canudos. Como resultado, os lotes não foram lançados aqui para determinar quem era culpado, mas para decidir quem seria o primeiro a oferecer informações sobre si mesmos que pudessem expor uma ofensa contra os deuses. É compreensível que ninguém esteja ansioso para ir primeiro. Para o lançamento de lotes, cada indivíduo trouxe um marcador identificável. Os marcadores foram colocados em um recipiente, que foi agitado até que um dos marcadores saísse.

1:9 Divindade cósmica. A resposta de Jonas a suas perguntas identifica apenas sua associação étnica (hebraico) e o Deus a quem ele serve. O mais significativo é sua descrição do Senhor como uma divindade criadora e cósmica - exatamente o tipo de Deus que seria capaz de enviar tal tempestade.
Geralmente usada como designação étnica na Bíblia, a palavra “hebreu” quase sempre era usada pelos não israelitas como termo pejorativo. Fora da Bíblia, o povo conhecido como habiru/apiru (palavra provavelmente relacionada a “hebreu”) é visto como uma classe social imigrante (estrangeira), sem terra e dependente, não como um grupo étnico. Menções negativas a eles são encontradas nas Cartas de Amam a (ver “Os tabletes de Amama e os habirus”, em Jz 2). Os marinheiros entenderam a descrição de Deus feita por Jonas como característica da deidade superior, porque nas religiões do antigo Oriente Médio o deus supremo era normalmente o mestre dos mares (ver nota em Js 3.10,11). — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1472.
1:10 Ele já havia dito a eles. Ele havia dito a eles antes que estava fugindo de seu Deus, mas isso não os preocupava - esse era o problema dele e provavelmente não era tão incomum. O terror deles agora aumenta à medida que eles percebem que a fuga de Jonas de uma divindade cósmica colocou todos eles em risco de sofrer a ira do deus de Jonas.

1:11-16 O que devemos fazer? A próxima pergunta dos marinheiros diz respeito ao apaziguamento. No pensamento religioso do mundo antigo, as pessoas raramente pensavam em termos de arrependimento, porque as motivações dos deuses não podiam ser facilmente discernidas. Como os deuses não eram nem morais nem consistentes, a raiva deles poderia ser inteiramente caprichosa e seus atos de punição arbitrários ou infantis. Portanto, os adoradores procuravam apaziguar a ira dos deuses. Diferentes deuses podem ser apaziguados de diferentes maneiras, então Jonas é consultado.
Não há evidência de que os marinheiros renunciaram aos outros deuses. Os pagãos antigos reconheciam a existência e o poder de muitos deuses. Nesse caso, os marinheiros pelo menos reconheceram que o Deus de Israel estava no controle dos acontecimentos. — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1472.
1:12 Jogue-me no mar. Os homens relutam em seguir o conselho de Jonas porque acreditavam que as divindades protegiam a vida de seus adoradores. Colocar Jonas à morte, lançando-o, pode expô-los à vingança retributiva do Deus de Jonas.

1:16 Ofereceu sacrifício. Quando o mar se acalma, os homens respondem com adoração. O sacrifício era provavelmente uma oferenda de cereais, provavelmente não queimada em um navio de madeira, mas talvez lançada ao mar. Como alternativa (já que toda a carga havia sido descartada), o texto pode se referir a um sacrifício feito em seu retorno à terra seca (não adiantaria continuar em Társis). Fez votos. Os votos no Antigo Testamento e no mundo antigo geralmente se referiam a sacrifícios. Por exemplo, os marinheiros podem ter jurado oferecer um sacrifício de algum tipo de memorial a Yahweh a cada ano no aniversário deste evento. Os votos reconheciam que os marinheiros tinham experimentado um ato de poder divino. O texto de modo algum sugere que eles abandonaram seus deuses e aceitaram a fé monoteísta em Yahweh. Reconhecer o poder de um deus não impediu a adoração dos outros.

 1:17 Grande peixe. Jonas foi engolido pelo que o texto designa como “peixe grande” - provavelmente a descrição mais geral que poderia ser oferecida. Não há nada para resolver a questão de saber se era tecnicamente peixe ou mamífero, porque o hebraico usaria esse termo para qualquer criatura marinha. A identificação de espécies é, portanto, impossível. Embora estudos possam ser feitos em tamanhos de escamas de várias espécies que habitualmente habitam o Mediterrâneo, a insistência do texto no envolvimento direto do Senhor sugere que não devemos esperar que houvesse algo regular ou ordinário sobre o peixe. Nas crenças do mundo antigo, grandes criaturas do mar representavam as forças do caos que foram superadas pela divindade criadora no ato da criação. Aqui, como sempre, Yahweh é retratado como tendo o controle total das criaturas do mar - este está simplesmente cumprindo suas ordens.
O hebraico para “grande peixe” e o grego para “grande peixe” em Mateus 12.40 são termos gerais para uma enorme criatura do mar, não necessariamente (mas possivelmente) uma baleia. Esse peixe, no entanto, não deve ser confundido com a sinistra “serpente” do mar (Am 9-3 — outras vezes chamada Leviatã (Is 27.1), “monstro das profundeza' (Jó 7.12; ver também nota em SI 32.6). A expressão “três dias e três noites”, pode ser referir, como em Mt 12.4-1 a um período de tempo que inclui um dia inteiro e partes de dois outros (ver notas em M t 12.40; IC o 15.4). — Bíblia de Estudo Arqueológica, p. 1472.
Postado por Biblioteca Bíblica em