Romanos 6 — Contexto Histórico
Romanos 6
O capítulo 6 da epístola aos Romanos aborda temas importantes sobre a relação entre graça, pecado e liberdade na vida do crente. Paulo explora a ideia de que os crentes em Jesus Cristo foram libertados do poder do pecado e da lei por meio da morte e ressurreição de Cristo. Ele argumenta que os cristãos devem considerar-se mortos para o pecado e vivos para Deus, não permitindo que o pecado reine em suas vidas.6:1-5 Para o povo judeu, o batismo era o ato pelo qual os não-judeus se convertiam ao judaísmo, a remoção final da impureza gentílica; por ele se voltou a vida no paganismo e no pecado, prometeu seguir os mandamentos de Deus e se tornou uma nova pessoa em relação à lei judaica. Uma pessoa que se tornou seguidora de Jesus também desistiu de sua vida antiga; através da participação com a morte de Cristo, diz Paulo, a morte deles para a velha vida no pecado, que foi crucificada em Cristo, é um fato consumado.
As antigas religiões do Oriente Próximo há muito tempo tinham tradições de deuses agonizantes e ascendentes, divindades de vegetação geral renovadas anualmente na primavera. Algumas fontes antigas, especialmente as primeiras interpretações cristãs dessas religiões, sugerem que iniciados em vários cultos de mistério “morreram e ressuscitaram” com a divindade. Estudiosos no começo do século XX naturalmente viam nessa tradição o pano de fundo da linguagem de Paulo aqui. Embora a evidência ainda seja contestada, não é certo que os mistérios tenham visto morrer de uma vez por todas no batismo, como em Paulo, até depois que o cristianismo se tornou uma força religiosa no Império Romano que alguns outros grupos religiosos imitado. Mais importante, a visão cristã inicial da ressurreição é certamente derivada da doutrina judaica e não da revivificação sazonal dos cultos gregos.
Nos tempos do NT, o batismo acontecia logo depois da conversão. Isso fazia que ambos fossem considerados aspectos de um único ato (ver At 2.38; ver também “Batismo no mundo antigo”, em Mt 3) — Bíblia de Estudo Arqueológica NVI, p. 1843
6:6–7 O “velho homem” (“velho eu” em muitas traduções) é a vida em Adão versus a vida em Cristo (5: 12–21). Quando um escravo gentio escapou de um dono judeu e se converteu ao judaísmo pelo batismo, na teoria legal judaica sua nova personalidade tornou o escravo livre do antigo dono.
6:8-11 Os mestres judeus acreditavam que o “impulso maligno” (ver comentário em 7:14–25) incomodaria mesmo os mais piedosos até o tempo do Messias, quando o impulso maligno seria morto. Para Paulo, o Messias chegou e o poder do pecado foi morto. A obra consumada de Cristo significa que o crente já morreu para o pecado e agora precisa reconhecer isso - para “calcular” o que foi feito na fé (6:11; esse é o mesmo termo para a justiça de Deus no capítulo 4). Tal fé no trabalho completo de Deus não era comum na religião antiga, nem na maioria das religiões de hoje.
6:12-13 “Instrumentos” (NASB, NIV) poderia ser traduzido mais especificamente “armas”, como em 13:12. Se essa imagem estiver à vista aqui, a imagem de apresentar-se a si mesmo (mais do que em 12: 1) poderia aludir aos soldados que se apresentam para a batalha (embora seja como escravos que se reportam para o dever no verso 16).
6:14-21 Alguns estudiosos viram aqui a ideia de “manumissão sacra”: um escravo poderia ser libertado do serviço de um mestre ao tornar-se oficialmente propriedade de um deus e do templo do deus. O que é muito mais claro é que muitos filósofos usavam regularmente “escravidão” e “liberdade” no sentido de escravidão a ideias falsas e prazer, e liberdade de tais ideias e prazer, bem como de suas consequências, como ansiedade. Filósofos muitas vezes enfatizavam ser o próprio mestre.
O judaísmo poderia falar de estar livre do pecado. Os mestres judeus acreditavam que, porque Israel tinha a lei, o impulso maligno que tornava os gentios pecaminosos não os escravizava. Eles também ensinaram que Israel havia se tornado escravos de Deus quando eles foram libertados da escravidão no Egito.
6:22 No Antigo Testamento, Israel foi “santificado” (NASB, NRSV) ou separado como especial para Deus; no ensino judaico padrão, a vida eterna era a vida do mundo por vir, inaugurada na ressurreição dos mortos.
6:23 Os escravos podiam e com frequência recebiam alguns “salários”. Embora o dono do escravo possuísse legalmente os bens do escravo, o escravo podia usar essa propriedade ou dinheiro (chamado de peculium), às vezes até para comprar liberdade. Que tais salários eram normalmente um símbolo positivo, faz as palavras de Paulo aqui ainda mais impactantes.
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