Significado da Palavra “Morte” na Bíblia
Visão Figurativa e Fisiológica
A palavra “morte” é usada no sentido de (1) o processo de morrer (Gn 21:16); (2) O período da morte (Gn 27:7); (3) como um sinônimo possível de veneno (2Rs 4:40); (4) como descritivo da pessoa em perigo de perecer (Jz 15:18; “em perigos de morte” 2Co 11:23). Nesse sentido, a sombra da morte é uma expressão familiar em Jó, nos Salmos e nos Profetas; (5) a morte é personificada em 1Co 15:55 e Apo 20:14. A libertação desta catástrofe é chamada de “questões da morte” (Sl. 68:20, a versão do rei James). A execução judicial, “pôr à morte”, é mencionada 39 vezes na Lei Levítica.
Figurativamente:A morte é a perda da vida espiritual como em Romanos 8:6; e o estado final do não regenerado é chamado de “segunda morte” em Apocalipse 20:14.
Visão Teológica
1. Concepção de Pecado e Morte
De acordo com Gênesis 2:17, Deus deu ao homem, criado à Sua própria imagem, a ordem de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, e acrescentou-lhe a advertência:“no dia em que dela comeres, certamente morrerás.” Embora não exclusivamente, a referência é certamente feita aqui em primeiro lugar à morte corporal. No entanto, como a morte de Adão e Eva não veio de forma alguma no dia de sua transgressão, mas ocorreu centenas de anos depois, a expressão “no dia em que” deve ser concebida em um sentido mais amplo, ou a demora da morte deve ser atribuído à entrada da misericórdia (Gênesis 3:15). Seja como for, porém, Gên. 2:17 estabelece uma conexão íntima entre a morte do homem e sua transgressão do mandamento de Deus, atribuindo assim à morte um significado religioso e ético, e por outro lado, torna a vida do homem dependente de sua obediência a Deus. Essa natureza religioso-ética da vida e da morte não é apenas decididamente e claramente expressa em Gên. 2, mas é o pensamento fundamental de toda a Escritura e constitui um elemento essencial nas revelações da salvação. Os teólogos dos tempos antigos e mais recentes, que negaram o significado espiritual da morte e separaram a conexão entre a vida ética e a vida física, geralmente se esforçam para rastrear suas opiniões até as Escrituras; e aquelas passagens que indubitavelmente veem na morte uma punição pelo pecado (Gênesis 2:17; Jo 8:44; Rm 5:12; Rom 6:23; 1Co 15:21), eles tomam como opiniões individuais, que não fazem parte do organismo da Revelação. Mas esse esforço exclui o caráter orgânico da revelação da salvação. É verdade que a morte na Sagrada Escritura é frequentemente medida pela fraqueza e fragilidade da natureza humana (Gênesis 3:19; Jó 14:1, 14:12; Salmos 39:5; Salmos 39:6; Salmos 90:5; Salmos 103:14, Salmos 103:15; Eclesiastes 3:20, etc.). A morte raramente está conectada com a transgressão do primeiro homem tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, ou mencionada como uma punição específica para o pecado (Jo 8:14; Rom 5:12; Rom 6:23; 1Co 15:21; Tia 1:15). ; a maior parte é retratada como algo natural (Gên. 5:5; 9:29; 15:15; 25:8, etc.), uma vida longa sendo apresentada como uma bênção em contraste com a morte no meio dos dias como um desastre e um julgamento (Sal 10:2 f; Is 65:20). Mas tudo isso não é contrário à ideia de que a morte é uma consequência e uma punição para o pecado. Diariamente, todos que concordam com as Escrituras de que a morte é mantida como punição pelo pecado, falam da mesma maneira. A morte, embora venha ao mundo através do pecado, é ao mesmo tempo uma consequência da existência física e frágil do homem agora; poderia, portanto, ser ameaçado como uma punição para o homem, porque ele foi feito do solo e foi feito uma alma viva, da terra terrena (Gên. 2:7; 1Co 15:45, 1Co 15:47). Se ele tivesse permanecido obediente, ele não teria retornado ao pó (Gên. 3:19), mas teria avançado no caminho do desenvolvimento espiritual (1Co 15:46, 51); seu retorno ao pó era possível simplesmente porque ele era feito de pó. Assim, embora a morte seja uma consequência do pecado, ainda assim uma vida longa é sentida como uma bênção e morte um desastre e um julgamento, sobretudo quando o homem é levado na flor de sua juventude. Não há nada estranho, portanto, na maneira como as Escrituras falam sobre a morte; todos nós nos expressamos diariamente da mesma maneira, embora ao mesmo tempo a consideremos como o salário do pecado. As expressões cotidianas sobre a morte estão na consciência profunda de que ela é antinatural e contrária ao nosso ser mais íntimo.
De acordo com Gênesis 2:17, Deus deu ao homem, criado à Sua própria imagem, a ordem de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, e acrescentou-lhe a advertência:“no dia em que dela comeres, certamente morrerás.” Embora não exclusivamente, a referência é certamente feita aqui em primeiro lugar à morte corporal. No entanto, como a morte de Adão e Eva não veio de forma alguma no dia de sua transgressão, mas ocorreu centenas de anos depois, a expressão “no dia em que” deve ser concebida em um sentido mais amplo, ou a demora da morte deve ser atribuído à entrada da misericórdia (Gênesis 3:15). Seja como for, porém, Gên. 2:17 estabelece uma conexão íntima entre a morte do homem e sua transgressão do mandamento de Deus, atribuindo assim à morte um significado religioso e ético, e por outro lado, torna a vida do homem dependente de sua obediência a Deus. Essa natureza religioso-ética da vida e da morte não é apenas decididamente e claramente expressa em Gên. 2, mas é o pensamento fundamental de toda a Escritura e constitui um elemento essencial nas revelações da salvação. Os teólogos dos tempos antigos e mais recentes, que negaram o significado espiritual da morte e separaram a conexão entre a vida ética e a vida física, geralmente se esforçam para rastrear suas opiniões até as Escrituras; e aquelas passagens que indubitavelmente veem na morte uma punição pelo pecado (Gênesis 2:17; Jo 8:44; Rm 5:12; Rom 6:23; 1Co 15:21), eles tomam como opiniões individuais, que não fazem parte do organismo da Revelação. Mas esse esforço exclui o caráter orgânico da revelação da salvação. É verdade que a morte na Sagrada Escritura é frequentemente medida pela fraqueza e fragilidade da natureza humana (Gênesis 3:19; Jó 14:1, 14:12; Salmos 39:5; Salmos 39:6; Salmos 90:5; Salmos 103:14, Salmos 103:15; Eclesiastes 3:20, etc.). A morte raramente está conectada com a transgressão do primeiro homem tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, ou mencionada como uma punição específica para o pecado (Jo 8:14; Rom 5:12; Rom 6:23; 1Co 15:21; Tia 1:15). ; a maior parte é retratada como algo natural (Gên. 5:5; 9:29; 15:15; 25:8, etc.), uma vida longa sendo apresentada como uma bênção em contraste com a morte no meio dos dias como um desastre e um julgamento (Sal 10:2 f; Is 65:20). Mas tudo isso não é contrário à ideia de que a morte é uma consequência e uma punição para o pecado. Diariamente, todos que concordam com as Escrituras de que a morte é mantida como punição pelo pecado, falam da mesma maneira. A morte, embora venha ao mundo através do pecado, é ao mesmo tempo uma consequência da existência física e frágil do homem agora; poderia, portanto, ser ameaçado como uma punição para o homem, porque ele foi feito do solo e foi feito uma alma viva, da terra terrena (Gên. 2:7; 1Co 15:45, 1Co 15:47). Se ele tivesse permanecido obediente, ele não teria retornado ao pó (Gên. 3:19), mas teria avançado no caminho do desenvolvimento espiritual (1Co 15:46, 51); seu retorno ao pó era possível simplesmente porque ele era feito de pó. Assim, embora a morte seja uma consequência do pecado, ainda assim uma vida longa é sentida como uma bênção e morte um desastre e um julgamento, sobretudo quando o homem é levado na flor de sua juventude. Não há nada estranho, portanto, na maneira como as Escrituras falam sobre a morte; todos nós nos expressamos diariamente da mesma maneira, embora ao mesmo tempo a consideremos como o salário do pecado. As expressões cotidianas sobre a morte estão na consciência profunda de que ela é antinatural e contrária ao nosso ser mais íntimo.
2. O Significado da Morte
Isto é decididamente expresso nas Escrituras muito mais até do que entre nós. Pois somos influenciados sempre mais ou menos pela ideia grega e platônica de que o corpo morre, mas a alma é imortal. Tal ideia é totalmente contrária à consciência israelita e não é encontrada em nenhum lugar no Antigo Testamento. O homem inteiro morre, quando morre o espírito (Sal 146:4; Ec 12:7), ou alma (Gên 35:18; 2Sa 1:9; 1Rs 17:21; Jon 4:3). Não apenas seu corpo, mas sua alma também retorna a um estado de morte e pertence ao mundo inferior; portanto, o Antigo Testamento pode falar de uma morte da alma (Gênesis 37:21 (hebraico); Num 23:10 m; Deu 22:21; Jdg 16:30; Jó 36:14; Sal 78:50), e de impureza entrando em contato com um cadáver (Levítico 19:28; Levítico 21:11; Levítico 22:4; Num 5:2; Número 6:6; Número 9:6; Número 19:10; Deu 14:1). Esta morte do homem não é aniquilação, mas uma privação de tudo o que faz a vida na terra. O Sheol (she'ol) está em contraste com a terra dos vivos em todos os aspectos (Jó 28:13; Pro 15:24; Ez 26, 20; Ez 32:23); é uma morada da sombra da morte (Jó 10:21, Jó 10:22; Salmo 88:12; Salmos 143:3), um lugar de destruição, sim a própria destruição (Jó 26:6; Jó 28:22; Jó 31:12; Sl. 88:11; Pro 27:20), sem qualquer ordem (Jó 10:22), uma terra de descanso, de silêncio, de esquecimento (Jó 3:13, Jó 3:17, Jó 3:18; Sal 94:17; Sal 115:17), onde Deus e o homem não devem mais serem vistos (Is 38:11), Deus não mais elogiado ou agradecido (Salmos 6:5; Salmos 115:17), suas perfeições não mais reconhecidas (Salmos 88:10-13; Is 38:18, Isa 38:19), suas maravilhas não contempladas (Salmos 88:12), onde os mortos são inconscientes, não fazem mais trabalho, não levam em conta nada, não possuem conhecimento nem sabedoria, nem têm mais uma porção em qualquer coisa que é feita debaixo do sol (Ec 9:5, Ec 9:6, Ec 9:10). Os mortos estão dormindo (Jó 26:5; Pro 2:18; Pro 9:18; Pro 21:6; Salmos 88:11; Is 14:9), enfraquecidos (Is 14:10). ) e sem força (Salmos 88:4).
Mais estudos:
3. Luz nas Trevas
O pavor da morte foi sentido muito mais profundamente pelos israelitas do que por nós mesmos. A morte para eles era a separação de tudo o que amavam, de Deus, do Seu serviço, da Sua lei, do Seu povo, da Sua terra, de toda a rica companhia em que viviam. Mas agora nesta escuridão aparece a luz da revelação da salvação do alto. O Deus de Israel é o Deus vivo e a fonte de toda a vida (Deu 5:26; Jos3:10; Salmos36:9). Ele é o Criador do céu e da terra, cujo poder não conhece limites e cujo domínio se estende sobre a vida e a morte (Deuteronômio 32:39; 1Sa 2:6; Salmos 90:3). Ele deu vida ao homem (Gn 1:26; Gn2:7), e cria e sustenta todo homem ainda (Jó32:8; Jó33:4; Jó34:14; Sal 10:10; Ec 12:7). Ele conecta a vida com a observância de Sua lei e designa a morte pela transgressão dela (Gn 2:17; Lv 18:5; Dt 30:20; Deu 32:47). Ele vive no céu, mas está presente também pelo Seu espírito no Sheol (Salmo 139:7, Salmo 139:8). Sheol e Abaddon estão abertos a Ele como o coração dos filhos dos homens (Jó 26:6; Jó 38:17; Pro 15:11). Ele mata e faz viver, traz para baixo do Sheol e levanta de lá novamente (Deu32:39; 1Sa 2:6; 2Re5:7). Ele prolonga a vida daqueles que guardam os Seus mandamentos (Êx 20:12; Jó 5:26), dá escape da morte, pode livrar quando a morte ameaça (Salmos68:20; Isaías 38:5; Jer 15:20; Dan 3:26), pode levar Enoque e Elias para Si mesmo sem morrer (Gên. 5:24; 2Rs 2:11), pode restaurar os mortos à vida (1Rs 17:22; 2Rs 4:34; 2Rs 13:21). Ele pode até mesmo colocar fim à morte completamente sobre seu poder ao ressuscitar dos mortos (Jó 14:13-15; Jó 19:25-27; Os 6:2; Os 13:14; Is 25:08; Is 26:19; Eze 11, Eze 37:12; Dan 12:2).
4. Significância Espiritual
Esta Revelação por graus rejeita o antigo contraste entre a vida na terra e a existência desconsolada após a morte, no lugar escuro do Sheol, e coloca outra em seu lugar. O contraste físico entre a vida e a morte gradualmente abre caminho para a diferença moral e espiritual entre uma vida passada no temor do Senhor e uma vida a serviço no pecado. O homem que serve a Deus está vivo (Gn 2:17); a vida está envolvida na guarda de Seus mandamentos (Levítico 18:5; Deu 30:20); Sua palavra é vida (Dt 8:3; Deu 32:47). A vida ainda é, na maior parte, entendida como a duração dos dias (Pro 2:18; Pro 3:16; Pro 10:30; Is 65:20). No entanto, é notável que Provérbios muitas vezes menciona a morte e o Sheol em conexão com os ateus (Pro 2:18; Pro 5:5; Pro 7:27; Pro 9:18), e por outro lado, fala apenas da vida em conexão com os justos. Sabedoria, justiça, o temor do Senhor é o caminho da vida (Pro 8:35, Pro 8:36; Pro 11:19; Pro 12:28; Pro 13:14; Pro 14:27; Pro 19:23). O ímpio é lançado fora em sua maldade, mas o justo tem esperança em sua morte (Pro 14:32). Bendito é aquele que tem o Senhor como seu Deus (Deu 33:29; Sal 1:1, 2; 2:12; 32:1, 2; 33:12; 34:9, etc.); ele é consolado na maior adversidade (Salmos 73:25-28; Ez:17-19), e vê uma luz surgir para ele por trás da morte física (Gênesis 49:18; Jó 14:13-15; 16:16-21; 19:25-27; Sal. 73:23-26). Os ímpios, pelo contrário, embora desfrutem por algum tempo muita prosperidade, perecem e chegam ao fim (Sl 1:4-6; Salmos 73:18-20; Isaías 48:22; Mal 4:3, etc.).
Os justos do Antigo Testamento realmente estão continuamente ocupados com o problema de que o lote do homem na terra frequentemente corresponde tão pouco ao seu valor espiritual, mas ele se fortalece com a convicção de que para os justos tudo será bom (Eclesiastes 8:12, Eclesiastes 8:13; Isaías 3:10, Isaías 3:11). Se eles não percebem isso no presente, eles aguardam o futuro e esperam o dia em que a justiça de Deus estenderá a salvação para os justos, e Sua ira será visitada pelos ímpios em julgamento. Assim, no Antigo Testamento, a Revelação da nova aliança é preparada na qual Cristo, por Sua aparência, aboliu a morte e trouxe a vida e a imortalidade para iluminar através do evangelho (2Ti 1:10). Esta vida eterna já está aqui na terra apresentada ao homem pela fé, e é a sua porção também na hora da morte (João 3:36; 11:25, 26). Por outro lado, aquele que vive em pecado e é desobediente ao Filho de Deus, é um morto-vivo (Mateus 8:22; Lucas 15:32; João 3:36; 8:24; Ef 2:1; Col 2 Pedro:13); ele nunca verá a vida, mas passará pela morte corporal na segunda morte (Apocalipse 2:11; Apocalipse 20:6, Apocalipse 20:14; Apocalipse 21:8).
5. Morte nas Regiões Não-Cristãs e na Ciência
Essa visão da Escritura sobre a morte é muito mais profunda do que a encontrada em outras religiões, mas, mesmo assim, recebe apoio do testemunho unânime da humanidade em relação à sua antinaturalidade e pavor. Os chamados povos da natureza até sentem que a morte é muito mais um enigma do que a vida; Tiele (Inleiding tot de goddienst-artenschap, II (1900), 202, referindo-se a Andrew Lang, Modern Mythology, capítulo xiii) diz corretamente, que todos os povos têm a convicção de que o homem por natureza é imortal, que a imortalidade não quer prova, mas que a morte é um mistério e deve ser explicada. Queixas tocantes surgem nos corações de todos os homens sobre a fragilidade e a vaidade da vida, e toda a humanidade teme a morte como um poder misterioso. O homem encontra conforto na morte somente quando espera que seja o fim de uma vida ainda mais miserável. Sêneca pode ser interpretado como intérprete de alguns filósofos quando diz: Stultitia est timore morris mori (“É estúpido morrer pelo medo da morte”) e alguns podem ser capazes, como Sócrates ou Cato, de enfrentar calmamente a morte. O que esses poucos têm a dizer aos milhões que, por medo da morte, estão por toda a vida sujeitos à escravidão (Hebreus 2:15)? Tal mistério permaneceu até os dias atuais. Pode-se dizer com Kassowitz, Verworm e outros que a “célula” é o começo, e o velho homem cinzento é o fim natural de um desenvolvimento de vida ininterrupto, ou com Metschnikoff, que a ciência um dia prolongará a vida que desaparecerá como uma rosa e a morte perderá todo o seu medo; a morte ainda não é menos um enigma e engole toda a força da vida. Quando se considera, além disso, que um número de criaturas, plantas, árvores, animais, alcança uma idade muito mais alta que o homem; que a metade maior da humanidade morre antes ou logo após o nascimento; que outro grande percentual morre na flor da juventude ou no auge da vida; que a lei da sobrevivência do mais apto só é verdadeira quando o fato da sobrevivência é tomado como prova de sua aptidão; que os grisalhos, gastos e decrépitos, descem à sepultura, formam um número muito pequeno; então o enigma da morte aumenta cada vez mais no mistério. Os esforços para ligar a morte a certas atividades do organismo e explicá-la aumentando o peso, por crescimento ou por fertilidade, levaram a um naufrágio. Quando Weismann se refugiou na imortalidade do “einzellige Protozoën”, ele levantou uma hipótese que não só encontrou muitos oponentes, mas que também deixou a mortalidade do “Körperplasma” um mistério insolúvel (Beth, Ueber Ursache e Zweck des Todes, Glauben und Wissen (1909), 285-304, 335-348). Assim, a ciência certamente não nos compele a revelação das Escrituras sobre este ponto, mas sim fornece uma forte prova da misteriosa majestade da morte. Quando Pelágio, Socinus, Schleiermacher, Ritschl e vários outros teólogos e filósofos separam a morte de sua conexão com o pecado, eles não são compelidos a fazê-lo pela ciência, mas são conduzidos por uma visão defeituosa da relação entre éthos e phúsiš. A miséria e a morte não são absolutamente sempre consequências e punição de uma grande transgressão pessoal (Lucas 13:2; João 9:3); mas que eles estão conectados com o pecado, aprendemos com a experiência de todos os dias. Quem pode contar as vítimas do mamonismo, alcoolismo e licenciosidade? Até mesmo os pecados espirituais exercem sua influência na vida corporal; a inveja é uma podridão nos ossos (Pro 14:30). Essa conexão nos é ensinada em grande medida pela Escritura, quando colocou o homem ainda não caído em um Paraíso, onde a morte ainda não havia entrado, e a vida eterna ainda não estava possuída e desfrutada; quando envia o homem caído, que, no entanto, está destinado a redenção, em um mundo cheio de miséria e morte; e finalmente atribui ao homem totalmente renovado um novo céu e uma nova terra, onde a morte, a tristeza, o choro ou a dor não mais existirão (Apo 21:4).
Finalmente, a Escritura não é o livro da morte, mas da vida, da vida eterna através de Jesus Cristo, nosso Senhor. Nos fala, em termos repetidos e inconfundíveis, da terrível realidade da morte, mas nos proclama ainda mais alto o maravilhoso poder da vida que está em Cristo Jesus.