2018/05/19

Significado de “querubim” na Bíblia

Significado de “querubim” na Bíblia
O Turbilhão: a visão de Ezequiel dos querubins e rodas de olhos
(Ezequiel 1.4–28) William Blake (English, 1757–1827)

QUERUBIM (hebr .: kerûḇ, kerûḇîm). Criaturas celestes aladas, introduzidas na cosmologia israelita das mitologias vizinhas do Oriente Próximo. O termo hebraico é provavelmente relacionado ao acadiano kāribu ou karūbu “aquele que reza”, “intercessor” (de karābu “rezar”, mas também “grande, poderoso, poderoso”) ou karibi, kurībi, karibāti “porteiros”, figuras de criaturas mitológicas grotescas que guardavam os santuários de vários divindades.

I. Referências Bíblicas
De acordo com Gen. 3:24, o Senhor expulsou Adão do jardim do Éden e colocou querubins com espadas flamejantes na entrada oriental para guardar a árvore da vida; o autor não descreve esses seres, assumindo que seus leitores estavam familiarizados com eles. Deus é representado em 2 Sam. 22:11 e Sal. 18:10 como montando em um querubim quando ele desceu à terra; ambas as passagens retratam o querubim como paralelo com “as asas do vento”. A julgar por Eze. 9:3; 10:15-22, as “criaturas viventes” de quatro asas e quatro faces que o profeta Ezequiel viu (por exemplo, 1:5, 13, 15, 19) eram querubins. Descrevendo-os como parcialmente humanos e parcialmente animais, o profeta pode ter em mente as características de duas espécies míticas populares, os grifos da serpente e os homens-leão ou boi conhecidos da mitologia babilônica e assíria. Juntos, os quatro querubins carregavam a “plataforma abobadada” sobre a qual Deus estava entronizado.

Séculos antes, o Senhor ordenara a Moisés que fizesse dois querubins de madeira cobertos de ouro e os colocasse na arca da aliança, na verdade, no topo do propiciatório que cobria a arca; foi entre esses dois querubins que Deus falou a Moisés e revelou seus planos para Israel (Êx 25: 18-22; cf. Hb 9: 5, gr. cheroubín). Exod. 26: 1, 31 e 36: 8, 35 indicam que figuras de querubins foram habilmente tecidos no tecido das cortinas e do véu do tabernáculo. Imagens semelhantes foram posteriormente esculpidas nas paredes do templo de Salomão (1Rs 6:29), e dois querubins de oliveira enfeitaram o santo dos santos (vv. 23-28), acima da arca da aliança (8:6-7). Imagens de outros foram tecidas no véu do templo (2Cr 3:14) ou esculpidas nos painéis e fica dos dez talhões das colunas de bronze (1Rs 7:29, 36).

O Antigo Testamento menciona várias vezes que o Senhor está entronizado “acima” ou “sobre” os querubins (por exemplo, 1 Sam. 4: 4; 2 Sam. 6: 2; 2 Rs. 19:15 par. Isa. 37:16 Salmo 80: 1), que assistiam seu trono no propiciatório da arca da aliança. Eles são seus guardiões e servos especiais que simbolizam a santidade divina, como é claramente o caso em Apocalipse 4:6, onde os quatro “seres viventes” cercam o trono de Deus. Querubins também fazem parte do adorno do templo na visão de Ezequiel - nas paredes da sala interna e da nave (Ez 41:18), nas portas da nave (v. 25) e em todo o complexo do templo. (v. 20).

A descrição do rei de Tiro, guardada por um querubim em Ezequiel. 28:14, 16 indica que o monarca está à mercê deste servo celestial, que o expulsa por causa de suas transgressões (cf. Gn. 3:24).

II. Evidência Material
Representações artísticas de querubins foram descobertas em relevos e estátuas em vários locais do Oriente Próximo, incluindo Aleppo, Carchemish, Biblos (Gebal) e Taanach. Ivories descobertos em Nimrûd e Samaria descrevem essas criaturas aladas e esfinges em detalhes consideráveis, com rostos humanos, duas asas e corpos de animais de quatro patas. O grifo, um híbrido similar de leão, águia e esfinge, é conhecido da mitologia hitita (cf. gr. grýps). Em Nínive e outros locais da Mesopotâmia, imensas estátuas de touros alados (aca. šedu) foram escavadas perto das entradas dos palácios e outros edifícios públicos. Não foi até a época da Renascença que o querubim foi retratado como uma criança gordinha e alada.



Bibliography. W. F. Albright, “What Were the Cherubim?” BA 1 (1938) Myers, A. C. (1987). The Eerdmans Bible Dictionary. Rev. ed. 1975. (pág. 204). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.

Um comentário: