Livro de Isaías

O Livro de Isaías é o primeiro livro dos Últimos Profetas, que contém as declarações do profeta Isaías. Livro que contém as mensagens de Isaías ao povo de Judá e aos moradores de Jerusalém entre 740 e 687 a.C. Ele ensina que Deus é poderoso e exige que o seu povo seja santo. Esse livro pode ser dividido em três partes: 1) Os caps. de 1—39 falam do tempo em que Judá está sendo ameaçado pela Assíria. O povo deve abandonar o pecado e abraçar a honestidade e a justiça. 2) Os caps. 40—55 falam da humilhação de um povo que foi expulso do seu país como castigo por causa dos seus pecados. Mas Deus vai trazer libertação. 3) Os caps. 56—66 trazem conselhos para o povo após a sua volta do CATIVEIRO. Isaías é chamado de “profeta evangelista”, sendo mencionado 22 vezes no NT. As passagens mais conhecidas do livro são o cap. 6; 9.1-6; 42.1-8; 52.13—53.12 e 61.1-4).

Autoria

A princípio, a pergunta parece estranha porque a maioria dos cristãos nunca considerou a possibilidade de que Isaías não tenha escrito o livro inteiro. Mas no século passado os estudiosos especularam sobre as aparentes diferenças entre a primeira parte de Isaías (capítulos 1–39) e a segunda parte (capítulos 40–66). Alguns afirmam que a primeira parte de Isaías foi escrita por alguém diferente do escritor da última parte da profecia. Outros afirmam que pode ter havido três escritores e que alguém reuniu os trabalhos de todos os três em um livro. O terceiro escritor deveria ter escrito os capítulos 56 a 66. Uma leitura cuidadosa do livro revela essas divisões naturais. Até mesmo o esboço adotado para este estudo usa essas divisões.

Mas diferenças de pensamento e estilo não significam necessariamente que diferentes autores escreveram as seções individuais. As obras de Ernest Hemingway e Mark Twain demonstram uma mudança na abordagem de seus primeiros trabalhos para seus trabalhos posteriores. Walt Whitman revisou Folhas de Capim constantemente ao longo de sua vida. As palavras de outros autores contemporâneos e clássicos podem ilustrar o mesmo princípio. A profecia de Isaías foi escrita ao longo de seu ministério ativo, que se estendeu sobre os reinos de quatro reis judeus - um período de talvez 60 anos. Como qualquer outro ser humano, Isaías teria crescido através das experiências de uma vida tão longa e ativa. Ele simplesmente teria dito as coisas de maneira diferente mais tarde na vida do que ele poderia ter dito anteriormente. Talvez ainda mais importante, o assunto da primeira parte da profecia é diferente do da segunda parte. Só isso explica as diferenças entre as duas partes.

Claramente, algumas diferenças estilísticas e temáticas existem entre a primeira porção de Isaías e a porção posterior. Mas algumas semelhanças significativas também aparecem. Uma frase, “o Santo de Israel”, aparece 12 vezes nos primeiros 39 capítulos e 14 vezes nos 27 restantes. Ela aparece apenas cinco vezes em outras partes do Antigo Testamento. Muitos dos pensamentos da primeira parte têm um desenvolvimento natural na segunda parte. Outros estudiosos descobriram que Isaías é uma unidade unida.

Enquanto os estudiosos ainda debatem se William Shakespeare escreveu todas as peças que levam seu nome, temos uma vantagem significativa em responder à questão da autoria da profecia de Isaías. Porque acreditamos que as Escrituras são a Palavra inspirada de Deus e verdadeira em todos os detalhes, as evidências do restante das Escrituras resolverão o assunto. Duas passagens significativas identificam Isaías como o autor dos dois primeiros capítulos desta profecia e dos capítulos posteriores. O apóstolo João em seu evangelho cita Isaías 53: 1 e introduz sua citação com as palavras: “Isto era para cumprir a palavra do profeta Isaías ...” (12:38). No versículo seguinte do mesmo capítulo, João introduz uma citação de Isaías 6:10 com as palavras: “Por essa razão eles não puderam crer, porque, como Isaías diz em outro lugar…” Nessas passagens, João atribui passagens do chamado de “primeiro escritor” e o “escritor posterior”, ambos para um autor, Isaías. João claramente pensou que havia apenas um escritor da profecia, e o Espírito Santo fez com que ele escrevesse dessa maneira. Uma revisão das citações que o apóstolo Paulo usou das partes iniciais e posteriores de Isaías (ver tabela, páginas 19, 20) indica que Paulo considerou Isaías o autor de toda a profecia também. Para os crentes, isso é prova suficiente para a autoria de Isaías sobre o livro inteiro.

Não só a autoria de Isaías tem sido questionada por alguns estudiosos, mas a data da escrita também foi questionada. Talvez essa seja a questão mais significativa, porque se concentra em saber se algum profeta poderia ou não predizer o futuro. Isaías menciona o nome do rei persa Ciro (44:28; 45: 1). Ciro emitiu o decreto permitindo que os judeus retornassem a Judá em 538 b. Mas Isaías viveu na época da invasão assíria de Judá durante o reinado do rei Ezequias em cerca de 701 b. (ver capítulos 36–39). Se alguém acredita que Isaías não poderia ter predito o futuro com tanta exatidão, então é preciso encontrar outra explicação para a inclusão do nome de Ciro na profecia de Isaías. Alguns, portanto, sugerem dois autores e que o livro deve ter sido escrito depois que os judeus retornaram a Judá, não antes de seu exílio. Se, por outro lado, alguém acredita que pelo poder do Espírito Santo, Isaías poderia predizer o futuro, então as simples palavras de Isaías relativas ao tempo de seu ministério são suficientes.

O profeta

Pouco é conhecido respeitando as circunstâncias da vida de Isaías. Kimchi (AD 1230) diz em seu comentário sobre Isa 1: 1: “Nós não sabemos sua raça, nem de que tribo ele era.” O nome de seu pai era Amoz (Isa 1:1), a quem os pais da Igreja confundem com o profeta Amós, porque eles não estavam familiarizados com o hebraico, e em grego os dois nomes são escritos da mesma forma (assim Clem. Alex .; Jerônimo, Prce. em Amn .; agosto. Civ. D. 18, 27). A opinião dos Rabinos (Gemara, Megilla, 10:2) de que Isaías era o irmão do rei Amazias também se baseia em uma mera combinação etimológica (Carpzov, De regis Jesuice natalibus, Rost. 1735). Isaías residia em Jerusalém, não longe do Templo (cap. 6). Nós aprendemos com o cap. 7 e 8 que ele era casado. Dois de seus filhos são mencionados, Shear-jashub e Maher-shalal-hashbaz. Esses nomes significativos, que ele deu a seus filhos, provam o quanto Isaías viveu em sua vocação. Ele não considerava seus filhos como pertencentes apenas a si mesmo, mas os fazia conselhos vivos para o povo (mais será dito sobre eles, logo abaixo). Em seus nomes estavam contidos os dois principais pontos de suas declarações proféticas: um lembrava-lhe da severa e inevitável decisão com a qual o Senhor estava prestes a visitar o mundo e especialmente seu povo; o outro, que significa “O remanescente retornará”, apontando a misericórdia com a qual o Senhor receberia os eleitos e com o qual, em meio à aparente destruição, cuidaria de preservar seu povo e seu reino.

Isaías chama sua esposa de profetisa. Isso indica que sua vida conjugal não era apenas consistente com sua vocação, mas que estava intimamente interligada a ela. Este nome não pode significar a esposa de um profeta, mas indica que a profetisa de Isaías tinha um dom profético, como Miriam, Deborah. A denominação aqui dada denota a adequação, bem como a genuinidade de sua relação conjugal.

Até mesmo a vestimenta do profeta era subserviente à sua vocação. De acordo com Isa 20:2, ele “usava uma roupa de cabelo ou pano de saco. Isto também parece ter sido o traje de Elias, de acordo com 2 Reis 1, 8; e era a vestimenta de João Batista (Mateus 3:4). Roupa de saco é, na Bíblia, o símbolo do arrependimento (compare Isa 22:11-12 e 1Res 21:27). Este traje dos profetas era um sermo propheticus realis, uma pregação profética de fato. Antes de abrir os lábios, sua aparência externa proclama μετανοεῖτε, arrependam-se.

Presume-se tradicionalmente que Isaías sofreu o martírio sob o malvado Manassés, sendo serrado em dois debaixo de uma árvore memorável que há muito se dizia ter nas vizinhanças de Jerusalém (Gemara, Jeban. 4, 13; compare com Sanhedr. os Targumitas, em Assemani, Catal. Bibl. Vat. 1, 452; Trífo, p.349; Jerome, em Jes. 57; Orígenes, em Salmos 27 em Mateus 23; Tertuliano, Paciente. 14; Agostinho, Civ. Dei 18, 24; Crônica, Pasch, p. 155). A mancha tradicional do martírio é uma amoreira muito velha que fica perto do tanque de Siloé, nas encostas de Ofel, abaixo do muro sudeste de Jerusalém. Um relato semelhante de sua morte está contido na Ascensão do Profeta Isaías, um trabalho apócrifo, cujo original grego era conhecido da Igreja primitiva (Epifânio. Licer. 40, 2; Jerônimo, em lés. 44, 4, p. 761, etc.), e dos quais apenas recentemente uma versão etíope foi encontrada e traduzida pelo Dr. Laurence, Oxford, 1819 (ver Nitzsch, em Studien und Krit. 1830, 2, 209; Engelhardt, Kirchengesch. Abhandl. 207 sq.). O mesmo destino de Isaías parece ser mencionado por Josefo (Ant. 10: 3, 1).

Seu nascimento

Sua família

Sua santificação e chamado

Suas características pessoais 

Seu ministério

O ministério de Isaías durou uma vida inteira, desde que era jovem até se tornar um senhor de idade avançada. Esse ministério foi todo realizado em sua própria comunidade: uma vida ocupada com a pregação, predição, argumentando com reis, sacerdotes e pessoas, e escrevendo profecias. Se a tradição está correta, ele viu a passagem de quatro reis antes do seu próprio martírio. Como estadista não há outro semelhante a ele entre os profetas. Nem mesmo Elias enfrentou tempos tão graves e difíceis. Reis foram salvos de políticas suicidas devido ao seu discernimento. Sua fé foi a fonte de encorajamento para muitos em Jerusalém e a salvação de Judá repetidas vezes. Como pregador da justiça social não há paralelo, a não ser o profeta Amós. Reis, juízes, príncipes e mercadores foram todos repreendidos por ele. Isaías gastou sua vida tentando ajudar pessoas a ver Deus como ele o conhecia. Ele destacou-se como um gigante espiritual dos seus dias — um visionário meticuloso e um prognosticador de destinos.

Críticas aos Livro

Como acontece com outros livros proféticos do Antigo Testamento, Isaías é uma compilação, uma antologia de discursos proféticos, assim como relatos de ações simbólicas e narrativas históricas e biográficas. O arranjo complexo não parece ser sistematicamente cronológico.

A forma e a unidade do livro canônico foram estabelecidas pelo menos no século II a.C., conforme demonstrado pelos manuscritos dos Manuscritos do Mar Morto (esp. 1QIsa) e subentendido por Ben Sira (Sir. 48:17-25). Do ponto de vista literário, o livro pode ser dividido em duas seções principais, Isa. 1–39 e 40–66, com base em conteúdo e, concomitantemente, preocupações teológicas. De fato, a maioria dos estudiosos críticos aceita a visão sugerida já em Abraham ibn Ezra (século XII dC) de que apenas a primeira parte pode ser atribuída ao século VIII a.C. profeta Isaías, contemporâneo de Amós, Oséias e Miquéias. A segunda seção é atribuída a um profeta desconhecido, comumente designado como Segundo ou Deutero-Isaías, vivendo entre os judeus na Babilônia até o fim do Exílio (ca. 550–538). Muitos estudiosos ainda identificam chs. 56–66 como a obra do Terceiro ou Trito-Isaías, dirigida à comunidade de restauração talvez no período imediatamente anterior a Esdras e Neemias. Críticos mais extremos postulam ainda mais “Isaías”.

Considerações estilísticas não são mais um fator importante nos argumentos sobre a autoria do livro; Tanto os críticos liberais quanto os conservadores reconhecem que o uso pode depender de assunto, configuração ou propósito, bem como do desenvolvimento pessoal do profeta. Uma posição de compromisso permite a compilação do livro pelos discípulos de Isaías (cf. 8:16; Talmud b. B. Bat. 15a), com a inclusão de material posterior influenciado por e expandindo as preocupações do profeta do século VIII. A principal questão que divide os estudiosos críticos e os intérpretes conservadores ou tradicionais (os últimos, muitos dos quais consideram a teoria da autoria múltipla como desafiadora da inerrância bíblica) permanece a natureza da profecia bíblica. Se a profecia é essencialmente preditiva (predizer ao invés de “contar”; ver PROFECIA), as alusões históricas (por exemplo, Is 44:28; 45:1) e as preocupações teológicas da segunda parte do livro não seriam impróprias para um profeta. vivendo cerca de 150 anos antes dos eventos abordados.

Unidade e Autenticidade

A questão “Quantos Isaías existem?” tem dado muita dor de cabeça aos críticos. E, semelhantemente a Manassés, eles serraram esse autor em Proto, Deutero e Trito Isaías, declarando que seus postulados são fatos inquestionáveis. Mas a tradição está unanime mente a favor da unidade do Livro de Isaías. Fotografias de descobertas mais recentes do pergaminho de Isaías da comunidade de Qumrã, perto do mar Morto, mostram que não há uma “quebra” nos escritos entre os capítulos 39 e 40. Nenhum manuscrito nem evidências tradicionais descartam a unidade desse livro. Inúmeros estudiosos renomados podem ser citados de ambos os lados da controvérsia acerca da unidade da profecia de Isaías e sua unicidade quanto à autoria. O autor deste comentário está disposto a se unir a estudiosos como George L. Robinson, C. W. E. Naegelsbach, Oswald T. Allis, entre outros, ao argumentar a favor de um único Isaías. Seu argumento é que, quando começamos a dividir a profecia e atribuí-la a vários autores, não há limites. A aplicação consistente do princípio dessas divisões requereria, não três Isaías, mas pelo menos seis, e, mais logicamente, uma escola completa de Isaías. Nesse caso, quem vai poder dizer com certeza o que foi escrito pelo profeta original e o que não? Desta forma, a lógica do princípio é auto-invalidada. Esse argumento deveria, portanto, se tomar suspeito. Se lermos com uma mente aberta o capítulo 35 e, em segui da, o capítulo 40, teremos de, no mínimo, admitir que ambas as passagens poderiam facilmente ter vindo da mesma “caneta”, da mesma mente e da mesma mão. Também precisamos admitir que se não adotarmos a priori os princípios que excluirão o elemento sobrenatural e profético dos escritos de Isaías, existem poucos motivos para dividir esse livro em diversos autores. A visão prévia e a predição do Cativeiro ou Exílio são tão possíveis quanto a retrospectiva de um relato contemporâneo, se a participação de um Deus onisciente não for excluída. Que Isaías acreditava que seu livro incorporava predições é evidente (30.8), e o Deus de Isaías desafia os opositores a predizer o futuro e declarar as coisas que ocorreriam depois como somente Ele podia fazer (41.21-24). No entanto, como é verdadeiro que quando uma razão ardilosa enche o coração de um intérprete, muitos argumentos “honestos” se alinham com ela!

Conteúdo

O livro começa com uma coleção de profecias sobre Jerusalém e Judá (Isaías 1–12). O capítulo inicial serve como uma acusação geral e prefácio ao ministério de Isaías. Caps. 2–4 anunciam a elevação de Sião (2:2–5) e o dia vindouro do Senhor (v. 6–22), com o caos resultante (cap. 3); a preservação dos fiéis é intimada em 4:2-6. O Cântico do Vinhedo (5:1-7) é uma alegoria do julgamento contra o povo de Deus; uma série de reprovações ou “desgraças” se segue. Cap. 6 é um relato autobiográfico da comissão de Isaías e sua visão inaugural, ambientada no templo de Jerusalém. Uma série de profecias relacionadas à guerra siro-efraimista (cerca de 734) inclui os sinais de Shear-Jasube, Emanuel e Maher-Shalal-Hás-Baz (caps. 7-8). O rei messiânico é anunciado em 9:2-7 (MT 1–6). O julgamento irado de Javé deve ser expresso por meio de seu instrumento, a Assíria (9:8 [MT 7] -10:34). Cap. 11 oferece a esperança de um rei messiânico (“a raiz de Jessé”) e uma nova era. A coleção termina com uma canção de ação de graças (cap. 12).

Caps. 13–23 são oráculos contra nações e cidades estrangeiras:Babilônia (13:1-14:23; 21:1-10), Assíria (14:24-27), Filístia (vv. 28-32), Moabe (caps. 15–16), a aliança siro-efraimita (Damasco e Israel; 17:1–6), Egito (caps. 18–20), Edom (21:11–12), Arábia (v. 13–17) e Sidon (cap. 23). Além disso, Jerusalém é avisada do destino iminente (22:1-14); vv. 15–25 castigam Shebna, uma das principais autoridades de Ezequias.

O “Apocalipse de Isaías” (caps. 24-27) inclui profecias escatológicas de julgamento universal e destruição intercaladas com canções de vitória e agradecimento. 26:7–19 é um salmo proclamando a confiança na ajuda de Deus.

Uma segunda grande coleção de profecias sobre Jerusalém e Judá está contida em caps. 28–35. O “ciclo assírio” (caps. 28–31) consiste em denúncias de líderes religiosos e civis (28:1–22), a parábola do fazendeiro (vv. 23–29) e advertências a Ezequias para não se aliar ao Egito. em rebelião contra a Assíria (caps. 30-32). Cap. 33 é uma liturgia profética de oráculos e lamentações. O “Pequeno Apocalipse” (caps. 34–35) contrasta o dia de vingança de Yahweh contra as nações com a restauração de Sião.

Considerado variadamente como um apêndice para os caps. 1–35 ou um interlúdio entre as principais seções do livro, caps. 36–39 relata a (s) tentativa (s) de Senaqueribe de tomar Jerusalém (caps. 36–37), a doença e a recuperação de Ezequias (cap. 38) e a embaixada enviada por Merodach-baladan (cap. 39). A narrativa é paralela à conta em 2 Rs 18:23-20:19.

Comumente conhecido como o Livro da Consolação, caps. 40–55 oferecem conforto aos exilados, prometendo a iminente salvação de Deus e a restauração de Israel. Caps. 40–48 aborda especificamente a situação na Babilônia, proclamando a libertação a Jacó (Israel). Após uma série de proclamações de que o povo se conforta e “prepara o caminho do Senhor” (40:1–11), o profeta exalta Deus como criador do universo (v. 12–31). Polegada. 41 ele emprega a forma de um processo profético para detalhar o trabalho de Yahweh na história através do rei persa Ciro. O primeiro “Culto do Servo” apresenta a missão do servo escolhido de Deus, Israel, de “trazer justiça às nações” (42:1–4; alguns eruditos incluem o hino à gloriosa vitória de Deus nos versículos 5–9). Israel é ainda descrito como servo surdo e cego de Deus (42:18–43:7), uma testemunha das nações (vv. 8–13). Oráculos de libertação e restauração seguem (43:14-44:8). vv. 9-20 é uma obra-prima da sátira sobre a inutilidade da idolatria. Em 44:23–45:25 o profeta detalha o comissionamento de Ciro de Yahweh como seu “pastor” e a subsequente conversão das nações. Ele então contrasta o poder do Senhor com a impotência das deidades babilônicas (cap. 46). Cap. 47 é uma lamentação sobre a queda da Babilônia. Este grupo de oráculos conclui com um resumo da atividade de Yahweh na história (cap. 48). Cap. 49–55 expande a profecia anterior no Livro do Conforto. No segundo Cântico dos Servos (49:1–6), o Servo elabora sobre seu chamado e missão como “uma luz para as nações”. Vv. 7–26 são um oráculo de restauração. A terceira Canção do Servo (50:4–11; alguns consideram o vv. 9 o fim da canção) expressa a firme confiança do Servo na vindicação de Deus, apesar do sofrimento e da rejeição. A descrição da promessa de Yahweh para a descendência de Abraão (51:1–16) e sua majestade na redenção de seu povo (51:17–52:10) culminam na ordem de retornar a Jerusalém (v. 11–12). O quarto Cântico dos Servos (52:13–53:12) proclama o sofrimento e a morte do povo escolhido de Deus como um ato de expiação. A coleção termina com uma canção de segurança para Israel e um hino triunfal celebrando a restauração de Israel.

O restante de Isaías é uma coleção de oráculos sobre questões de interesse para a comunidade de restauração. Caps. 56–57 contraste justiça (observância do sábado; 56:1-8) e maldade (liderança corrupta, idolatria), seguido por palavras de consolo (57:14-21). As exigências da verdadeira religião são apresentadas no cap. 58 (cf. Mic. 6:6–8). É um. 59 é uma convocação à confissão nacional e ao arrependimento. Poemas comemorando a glória da Jerusalém restaurada, a missão do povo Servo e a vindicação de Sião são preservados nos caps. 60–62. Já 63:1–6 descreve a vingança de Deus. Uma lamentação e oração por misericórdia (63:7-64:12) são respondidas pela promessa de Deus de punição para os ímpios e “novos céus e uma nova terra” para os justos (caps. 65-66).

Contexto Histórico

O pano de fundo histórico do livro de Isaías está em 2 Reis 15—20 e 2 Crônicas 26—32.1) Politicamente, forças mundiais estavam em conflito por supremacia. A Assíria, o colosso do nordeste, dominava a cena. A vigésima terceira dinastia ocupava o poder no Egito no início do ministério de Isaías, e as vigésima quarta e vigésima quinta a seguiram antes de sua morte. A cidade de Roma foi fundada somente alguns anos depois do seu nascimento. A era micênica estava com os dias contados na Grécia com o surgimento das famosas cidades-estado. Na época do nascimento de Isaías, o Reino do Norte de Israel, com sua capital em Samaria, estava a apenas um quarto de século da sua queda. A Síria conheceria a sua ruína durante os últimos anos de Isaías.

De acordo com o início do seu livro, Isaías profetizou em Jerusalém durante os rei nados de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. A tradição diz que ele enfrentou a morte nas mãos do rei ímpio Manassés. Sabemos que sua grande experiência no Templo (cap. 6) ocorreu no ano da morte de Uzias, e ele ainda estava ativo durante o cerco de Jerusalém causada pelo rei da Assíria, Senaqueribe, em 701 a.C. Ainda jovem, Isaías testemunhou o desenvolvimento rápido de Judá em um forte estado comercial e militar. Sob o reinado de Uzias, Judá alcançou um grau de prosperidade e poder que não havia desfrutado desde os dias de Salomão. Judá tinha cidades fortificadas, torres e fortalezas, um grande exército e um porto comercial no mar Vermelho. Seu comércio interior havia crescido, impostos eram pagos a Judá pelos amonitas e guerras bem-sucedidas eram promovidas contra os filisteus e os árabes. Esse era o quadro durante os longos 52 anos do próspero reinado de Uzias.

No reinado de Jotão, os assírios voltaram seus exércitos para o lado oeste e sul visando a conquista mundial. Cidade após cidade, incluindo finalmente Damasco, na Síria, foram reduzidas a entulho ou então obrigadas a pagar impostos à Assíria. Esse fato levou Rezim, da Síria, e Peca, de Israel, a formar uma aliança para resistir ao agressor. Eles chegaram à conclusão que era imperativo recrutar a ajuda de Judá na oposição deles ao avanço assírio. Assim, o rei Acaz foi intimado a participar dessa aliança. Quando recusou-se a fazê-lo, Rezim e Peca declararam guerra a Judá, para forçá-lo a participar do seu pacto ou para destroná-lo e colocar o filho de Tabeal no trono de Davi (2 Rs 16.5; Is 7.6). A batalha que se sucedeu é conhecida como a guerra siro-efraimita (734 a.C.). Ezequias sucedeu Acaz, e embora herdasse uma carga pesada de tributos estrangei ros do reinado de seu pai, ele instituiu reformas ao derrubar os postes-ídolos e remover os lugares altos com seus altares (2 Rs 18.4,22). Ele ordenou a adoração diante do verdadeiro altar em Jerusalém e chegou a convidar aqueles que ficaram no Reino do Norte para celebrar a Páscoa com Judá em Jerusalém (2 Cr 30.1). A queda do Reino do Norte ocorreu em janeiro de 721 a.C., diante de Sargão II da Assíria. Ele levou mais de 27.000 cativos e trouxe colonizadores da Babilônia para assentá- los no lugar deles nas cidades adjacentes a Samaria (2 Rs 17.6, 24). Judá somente escapou por se dispor a pagar uma elevada carga tributária. Quando Ezequias faleceu, seu filho Manassés o sucedeu no trono de Judá. Ele imediatamente abandonou as reformas do pai, enfrentando, dessa forma, a oposição do profeta. Manassés derramou muito sangue (2 Rs 21.2-16) e, de acordo com Epifânio,1 serrou Isaías ao meio — no entanto, não antes de o profeta ter nos deixado algumas das maiores profecias messiânicas das Escrituras Sagradas.

Socialmente, havia as classes pobre e rica no tempo de Isaías, com o costumeiro abismo entre ambas. Prevaleciam abusos, ressentimentos, mal-estar, exploração, roubo de terras, extorsão e despejo. Governos de cidades corruptos e juízes que aceitavam suborno tornaram a vida miserável para os pobres. Luxúria e ociosidade unidos à indiferença para com o sofrimento dos outros caracterizavam aqueles que eram prósperos. A embriaguez seguia sua trilha costumeira e aumentava a pobreza, tristeza e aflição. 3) As condições religiosas estavam longe do ideal. O baalismo havia se infiltrado na adoração, tanto nas classes mais elevadas como nas baixas. Costumes supersticiosos do Oriente e a adoração horripilante a Moloque haviam poluído a religião pura. Faltava fibra moral e os padrões éticos eram baixos. Os profetas comuns estavam ocupados de mais com bebidas fortes para dar atenção ao bem-estar das pessoas. E mesmo se tivessem disposição em ajudá-las, careciam de qualquer mensagem verdadeira e de poder. As mulheres eram vulgares, sensuais, bêbadas, mimadas e negligentes.

Os impostos do Templo haviam sido aumentados, mas podia se ver um divórcio crescente entre religião e vida. A devoção religiosa era somente uma atividade formal imitada por aqueles que careciam da verdadeira compreensão de Deus e suas ordenanças. Cultos a Deus destituídos de ânimo eram poluídos com a adoração de outros deuses e a terra estava cheia de ídolos diante dos quais ricos e pobres se curvavam. Adivinhos e feiticeiros tinham muitos clientes. Percebia-se em toda parte orgulho e auto-satisfação, o que levava o povo a esquecer-se de qualquer dependência de Deus. Isaías lamentou o ritual meramente mecânico e convocou o povo a retornar a uma adoração sincera e espontânea.

Estilo Literário

Para versatilidade de expressão e brilho de imagens, Isaías não tinha superioridade, nem mesmo rival. Seu estilo marca o clímax do artigo literário hebraico. Tanto seus períodos e gênio e descrições são mais acabados e sublimes. Ele é um artista perfeito em palavras. Beleza e força são características de todo o seu livro. Epigramas e metáforas, particularmente de inundação, tempestade e som (Isa 1:13; 5:18, 22; 8:8; 10:22; 28:17, 20; 28, 30), interrogatório e diálogo (Isa 6:8; Isa 10:8, Isa 10:9), antítese e aliteração (Isa 1:18; 3:24; 17:10, 12), hipérbole e parábola (Isa 2:7; 5:1-7; 28:23-29), mesmo paranomasia, ou jogar em palavras (Isa 5:7; 7:9), caracterizar o livro de Isaías como a grande obra-prima da literatura hebraica. Ele também é famoso por sua riqueza de vocabulário e sinônimos. Por exemplo, Ezequiel usa 1.535 palavras; Jeremias, 1.653; os salmistas 2,170; enquanto que Isaías usa 2.186. Isaías também era orador: Jerônimo o comparou a Demóstenes; e poeta: ele frequentemente elabora suas mensagens em estilo rítmico ou poético (Isaías 12:1-6; 25:1-5; 26:1-12; 38:10-20; 42:1-4; 49:1-9; 50:4-9; 52:13-53:12; 60-62; 66:5-24); e em vários casos desliza para o ritmo elegíaco, e. Em Isaías 37:22-29 há um belo poema sobre Senaqueribe, e em 14:4-23 outro sobre o rei da Babilônia. Como Driver observa, “o gênio poético de Isaías é soberbo”.

Teologia

O livro de Isaías apresenta uma doutrina bem desenvolvida de Deus. Ao longo do livro Yahweh é descrito como o Santo de Israel (por exemplo, 1:4; 37:23; 45:11; 60:9, 14; cf. 5:16; 40:25), separado da humanidade (Heb. qāḏôš “santo”, lit. “separado”) por sua própria transcendência (cf. 8:13); Isaías define especialmente a santidade em termos de pureza física e moral (cf. 6,3ss), o que ajuda a explicar a ira de Deus contra o pecado humano, particularmente entre o povo do convênio (por exemplo, 1:2–4; 5:8–25). Javé é supremo, Senhor de toda a terra (6:3), em contraste com as divindades adoradas pelos vizinhos de Israel (2:8, 18-21; 37:19); Muitos estudiosos interpretaram essa ênfase Isaianica como a primeira evidência real do monoteísmo em Israel. É ele quem criou o universo (45:11-12) e quem o ordena de acordo com seu plano (44:24-28), incluindo envolvimento divino direto em eventos históricos (por exemplo, 7:18-20; 10:5 ss. 45:1 e ss). Em particular, Deus é o salvador de seu povo, libertando-o de inimigos humanos (por exemplo, 11:11-16; 49:25; 63:1 e ss) e, em um sentido escatológico, justificando-o ou justificando-o pela fé (45:21–23; 49:1–26; cf. 7:9). Intimamente relacionado é a imagem de Deus como Redentor de seu povo, que como seus “parentes” (cf. Levítico 25:25) resgata-os do cativeiro (Is 35:9-10; 43:14-44:8). 52:3-9).

Ao contrário do livro de Jeremias, que antecipa a total aniquilação de Israel, a profecia de Isaías garante a preservação de pelo menos um núcleo do povo de Deus, simbolizado em nome de seu filho Shear-jashub (“Um remanescente voltará”; 7:1– 9; 11:10-16; 37:32). Somente aqueles que são fiéis às estipulações da aliança serão incluídos neste número (cf. 10:19-22; 30:15), um pré-requisito que implica arrependimento (4:2-6; cf. 7:9).

A figura do Messias, ungido por Deus, é identificado especificamente em 45:1 como Ciro, rei da Pérsia. Na maior parte, entretanto, o instrumento escolhido por Deus parece ser um descendente da casa de Davi (7:10-17), um rei ideal (9:2-7 [MT 1-6]; cf. 32:1-8) quem inaugurará um reino de paz e justiça (11:1-9), uma era do paraíso recuperada (vv. 10-16). Os escritores do Novo Testamento, para quem o livro de Isaías tinha apelo especial, entenderam essas passagens messiânicas como anunciando Jesus Cristo. O Servo do Senhor, seja identificado como um indivíduo histórico específico (por exemplo, Ciro, Zorobabel) ou o povo de Israel, foi contratado para trazer justiça; como assim descrito em Isaías, este Servo Sofredor não se conforma verdadeiramente com o entendimento do Antigo Testamento sobre o Messias como um rei ideal, mas foi interpretado mais tarde em termos de Jesus (por exemplo, Mateus 12:17-21; Lucas 2:32; Filipenses 2:7-11).

O foco pós-exílico de grande parte de Isaías inclui uma tendência universalizante no pensamento hebraico. De fato, os exilados são instruídos que a salvação de Deus deve alcançar “o fim da terra” (49:6; 52:10) e que sua glória será mostrada a “toda a carne” (40:5; 66:18–19 ). A missão do Servo é “trazer justiça às nações” (42:1–4) e ser “uma luz para as nações” (42:6), para que todos se voltem para o Senhor (45:6 22-23; 55:5; cf. 56:3-8).

Importância

O livro de Isaías faz parte dos chamados “Profetas Maiores”. Ele é o rei entre todos os famosos mensageiros de Israel. Os escritos que levam seu nome estão entre os mais profundos de toda a literatura, e sua profecia é incomparável no que diz respeito à excelência e distinção. Isaías, portanto, não encontra paralelos e se sobressai em relação aos outros profetas pela força da sua personalidade, sabedoria e habilidade de estadista, pelo poder da sua oratória e pela clareza de suas ideias. Seu ministério foi oportuno e de grande influência. Os últimos quarenta anos do oitavo século a.C. produziram grandes homens, mas o maior de todos foi o profeta Isaías. Seu nome significa “o Senhor é salvação”, e ele frequentemente faz uso de jogos de palavras com seu próprio nome, ou de seus cognatos, para ressaltar seu tema central: “Salvação pela fé”.

Mensagem

O que se destaca na profecia de Isaías é seu rico conceito acerca do Deus eterno. Para o profeta, Deus se eleva acima de todas as coisas terrenas. Ele é “o Senhor dos exércitos”, “o Alto e Sublime que habitou a eternidade”, “o Poderoso de Israel”, “Criador” de todas as coisas e o Eterno que fez todas as coisas. Deus dirige o curso da história; não há outro Deus além dele e Ele não tem nenhuma intenção de repartir sua divindade com qualquer rival humano. Ele é o Deus de sabedoria e poder. Além disso, Ele é apaixonadamente ético — o Santo. A respeito dele os serafins cantaram: “Santo, Santo, Santo” (6.2-3). Essa santidade significa mais para Isaías do que mera divindade; ela também significa pureza. O seu Deus requer arrependimento e fé, e somente o Eterno é Salvação. Por esta razão, deve haver um retorno a Deus e um cessar de fazer o mal (1.16), além de uma espera silenciosa em Deus por meio de uma fé prática de que Ele proverá livramento. Se o povo de Deus sofre opressão, é por causa dos seus pecados. No entanto, chegará o tempo do perdão e conforto de Deus. Assim, na profecia de Isaías Deus fala de si mesmo como: “teu Redentor”, “teu Deus”, “o Santo de Israel”, “teu Salvador”, “teu Criador”, “Aquele que te formou” e “teu marido”.

O povo de Israel é precioso para Ele, mais do que as outras nações. Ele não os esqueceu. Ele se compadece dos seus sofrimentos e fraquezas e está preocupado com as suas necessidades. Como Pastor, Ele vai alimentá-los e guiá-los a lugares de abençoada abundância. Aquele que os carregou desde o nascimento vai cuidar deles mesmo em idade avançada. Tendo o Eterno como seu Deus eles podem estar seguros de que terão um tempo de exaltação e bênção futura. Isaías tem muito a dizer a respeito do remanescente justo, que ele entende como a minoria grandiosa de Deus, a semente de um início novo e puro surgindo de cada crise devastadora. Aqui está o núcleo da doutrina promulgada mais tarde por Paulo; é este remanescente espiritual, e não as entidades políticas de Israel e Judá, que é o reino de Deus. A luz do fato de que um remanescente sempre sobreviveria, Isaías nunca podia falar de julgamento como um estado de destruição total. Sempre haverá uma minoria sobrevivente que, no tempo oportuno, será o núcleo santo. Desse remanescente virá o estado ideal sobre o qual o Messias, o Davi ideal, será o Senhor.

A esperança de Judá é, portanto, projetada além da nação existente. Nesse tempo, o Messias reinará sobre um Israel redimido e espiritual. Seu futuro será Jerusalém, purificada das impurezas, como o “monte santo” do Eterno. Os homens então crerão e dependerão somente de Deus. Por esta razão, esse novo e justo remanescente não é somente a minoria grandiosa mas uma verdadeira “comunhão de fé”. Duas passagens famosas nos apresentam o núcleo do ensino de Isaías referente ao Messias — 9.6-7 e 11.1-10. Nesta última é introduzida a pessoa de um Rei maravilhoso por meio de quem virá a nova ordem das coisas. Da raiz de Jessé, depois que a catástrofe cortou a árvore da monarquia davídica (11.1-10), deverá brotar um rebento. Sobre Ele o Espírito do Eterno descerá em plenitude. Isso se desenvolverá em discernimento perspicaz, equidade de decisão, proclamação justa e fidelidade permanente. Sob sua disciplina e governo os animais selvagens vão perder sua natureza predatória e tornar-se mansos. Então a paz será universal por causa do amplo conhecimento do Eterno.

A outra passagem (9.6-7) atribui a esse Rei vindouro características sobre-humanas. Nascido como uma criança, o domínio estará sobre os seus ombros em dignidade real, e o nome quádruplo que Ele leva é: “Maravilhoso Conselheiro”, “Deus Forte”, “Pai da Eternidade” e “Príncipe da Paz”. Messias significa “Deus conosco”, um Rei justo, um Esconderijo da tempestade, um Córrego no deserto e uma grande Rocha que proverá sombra em uma terra cansada. Sua salvação terá integralidade cósmica, e a redenção deverá incluir restauração da ordem material e animal bem como social e moral. Mas o Messias também é o Servo Sofredor do Senhor, sofrendo vicariamente pela salvação das pessoas (52.13—53.12). Veja os três outros “cânticos do servo” precedentes, conforme enumerados na nota 10 dos comentários em Isaías 53. Em resumo, os ensinos de Isaías acerca da salvação mostram que o próprio Deus eterno inicia a salvação (49.8; 59.16; 61.10; 63.5). O homem se apropria dela por meio da fé e espera em Deus com reverência (12.2; 33.2, 6). A salvação de Deus é eterna (45.17; 51.6, 8). Sua salvação é universal — é para Sião e para os confins da terra, mesmo para os gentios (46.13; 49.6; 52.10; 62.11). Sua salvação está à porta (46.13; 56.1). É algo para se alegrar e proclamar (12.2-3; 25.9; 60.18). Além disso, o mundo será salvo por meio do Servo Sofredor. Finalmente, Isaías tem algo a dizer a respeito da adoração espiritual. Mero ritualismo exterior não pode satisfazer a Deus. A retidão é mais do que uma mera participação no templo. Tanto o ritualismo quanto o sensualismo são igualmente falsos.

O formalismo e o viver carnal são pura estupidez. Ninguém pode escapar do “foro judicial” da consciência diante do qual Deus chama a juízo todos os homens. Assim, uma mudança genuína do coração é mais importante do que a conformidade ao ritual. A visão que Isaías teve de Deus nos mostra que a verdadeira adoração é, em primeiro lugar, um encontro entre o divino e o humano. Ela se move da contemplação reverente à revelação e percepção morais, e então avança para o estado de comunicação real, que, por sua vez, leva ao fruir em compromisso e serviço. A visão de Deus sempre provocou em nós um sentimento da nossa própria indignidade, e o primeiro impulso de um coração limpo é a tentativa de levar outros a Deus. A contribuição de Isaías à fé judaico-cristã é grande e duradoura. Das suas percepções proféticas nos vieram as sementes que ao longo dos séculos geraram os conceitos mais definidos de expiação e salvação. Porque todos nós, como ovelhas, andávamos desgarrados, e o Senhor havia colocado sobre Cristo a iniquidade de todos nós, para que por meio das suas pisaduras pudéssemos ser curados. Somente com esse tipo de convicção poderemos voltar ao nosso Deus, que terá misericórdia de nós, com a certeza de que Ele também nos perdoará abundantemente.

Bibliografia
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