Resumo de Lucas 13

Lucas 13

Notas de Estudo:

13:1 Galileus cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios. Este incidente está de acordo com o que se sabia sobre o caráter de Pilatos. Evidentemente, alguns adoradores da Galileia foram condenados por Roma — talvez por serem fanáticos sediciosos (ver nota em Mt 10:4) — e foram procurados e mortos no templo pelas autoridades romanas enquanto ofereciam um sacrifício. Tal assassinato teria sido o tipo mais grosseiro de blasfêmia. Incidentes como esse inflamaram o ódio dos judeus por Roma e finalmente levaram à rebelião e à destruição de Jerusalém em 70 dC.

13:2 piores pecadores. Era a crença de muitos que o desastre e a morte súbita sempre significavam desagrado divino sobre pecados particulares (cf. Jó 4:7). Aqueles que sofreram de maneiras incomuns foram, portanto, considerados culpados de alguma imoralidade mais severa (cf. João 9:2).

13:3 a menos que você se arrependa. Jesus não negou a conexão entre a catástrofe e a maldade humana, pois todas essas aflições, em última análise, derivam da maldição da queda da humanidade (Gn 3:17-19). Além disso, calamidades específicas podem de fato ser fruto de certas iniquidades (Pv 24:16). Mas Cristo desafiou a noção do povo de que eles eram moralmente superiores aos que sofreram em tais catástrofes. Ele chamou todos ao arrependimento, pois todos estavam em perigo de destruição repentina. Ninguém tem tempo garantido para se preparar para a morte, então agora é o tempo de arrependimento para todos (cf. 2 Coríntios 6:2). todos vocês também perecerão. Essas palavras advertiram profeticamente sobre o julgamento que se aproximava de Israel, que culminou na catastrófica destruição de Jerusalém em 70 d.C. Milhares de pessoas em Jerusalém foram mortas pelos romanos. Veja a nota em Mateus 23:36.

13:4 Siloé. Uma área no extremo sul da cidade baixa de Jerusalém, onde havia uma conhecida piscina (cf. João 9:7, 11). Evidentemente, uma das torres que guardavam o aqueduto desabou, talvez durante a construção, matando algumas pessoas. Novamente, a questão na mente das pessoas era sobre a conexão entre calamidade e iniquidade (“piores pecadores”). Jesus respondeu dizendo que tal calamidade não era a maneira de Deus escolher um grupo especialmente perverso para a morte, mas um meio de alertar todos os pecadores. Julgamento calamitoso finalmente chegaria a todos se eles não se arrependessem.

13:6 figueira. Isso era frequentemente usado como um símbolo para Israel (ver notas em Mateus 21:19; Marcos 11:14). Neste caso, porém, a lição da parábola sobre a infrutífera aplica-se igualmente a toda a nação e a cada alma individual.

13:8 deixe-o sozinho este ano. Isso ilustra tanto a intercessão de Cristo quanto a extrema paciência e graça do Pai.

13:10 sinagogas. Veja a nota em Marcos 1:21. o sábado. As tradições sabáticas dos fariseus eram o assunto que mais frequentemente provocava controvérsia no ministério de Jesus. Cf. 6:5–11; 14:1–5; Mateus 12:2–10; Marcos 2:23–3:4.

13:11 tinha um espírito de enfermidade. Isso sugere que sua doença física, que a deixou incapaz de ficar ereta, foi causada por um espírito maligno. No entanto, Cristo não teve que confrontar e expulsar um demônio, mas simplesmente declarou-a solta (v. 12); então o caso dela parece um pouco diferente de outros casos de possessão demoníaca que Ele frequentemente encontrou (cf. 11:14; veja nota no v. 16).

13:12 Ele a chamou para si. A cura não foi solicitada; Ele tomou a iniciativa (cf. 7:12-14). Além disso, nenhuma fé especial foi exigida de sua parte ou de qualquer outra pessoa. Jesus às vezes pedia fé, mas nem sempre (cf. 8:48; Marcos 5:34).

13:14 governante. Um leigo eminente cujas responsabilidades incluíam conduzir reuniões, cuidar do prédio e supervisionar o ensino na sinagoga (cf. 8:41; Mateus 9:18; Marcos 5:38).

13:15 solta seu boi. Nada nas Escrituras proibia dar de beber a um boi ou curar um enfermo (ver notas em 6:9; Mat.12:2, 3, 10). Suas tradições sabáticas na verdade valorizavam mais os animais do que as pessoas em perigo - e, portanto, corromperam todo o propósito do sábado (Marcos 2:27).

13:16 uma filha de Abraão. Ela era judia. quem Satanás amarrou. As doenças físicas de Jó e outros desastres também foram infligidos por Satanás, com permissão divina. Esta mulher aparentemente teve permissão para sofrer, não por causa de qualquer mal que ela tivesse feito, mas para que a glória de Deus pudesse se manifestar nela (cf. João 9:3).

13:22 pelas cidades e aldeias. Os pontos de referência geográficos de Lucas costumam ser vagos; os leitores que ele tinha em mente provavelmente não estavam familiarizados com a geografia palestina. Mateus 19:1; Marcos 10:1; e João 10:40 todos dizem que Cristo transferiu Seu ministério para a região a leste do rio Jordão, conhecida como Peréia. Essa mudança provavelmente ocorreu mais ou menos nesse ponto da narrativa de Lucas. Portanto, as cidades e aldeias pelas quais Ele viajou podem ter incluído lugares tanto na Judéia quanto na Peréia. viajando em direção a Jerusalém. Durante Seu ministério na Judéia para a Peréia, Cristo realmente foi a Jerusalém em mais de uma ocasião - pelo menos uma vez para a Festa dos Tabernáculos (João 7:11–8:59), outra vez para a Festa da Dedicação (João 9:1 –10:39), e ainda outra vez quando ressuscitou Lázaro (João 11:20–44). O foco de Lucas estava na constante progressão de Cristo em direção à Sua jornada final para Jerusalém com o propósito expresso de morrer lá - e, portanto, ele descreveu todas as viagens de Cristo como uma longa jornada em direção a Jerusalém. Veja notas em 9:51; 17:11.

13:23 são poucos os que se salvam? Essa pergunta pode ter sido motivada por uma série de fatores. As grandes multidões que uma vez seguiram a Cristo estavam cedendo a poucos fiéis (cf. João 6:66). Grandes multidões ainda vinham ouvir (14:25), mas os seguidores comprometidos eram cada vez mais escassos. Além disso, as mensagens de Cristo muitas vezes pareciam destinadas a desencorajar os indiferentes (ver nota em 14:33). E Ele mesmo afirmou que o caminho é tão estreito que poucos o encontram (Mt 7:14). Isso contradizia a crença judaica de que todos os judeus, exceto os cobradores de impostos e outros pecadores notórios, seriam salvos. A resposta de Cristo mais uma vez destacou a dificuldade de entrar pela porta estreita. Após a ressurreição, apenas 120 discípulos se reuniram no cenáculo em Jerusalém (Atos 1:15), e apenas cerca de 500 na Galileia (1 Coríntios 15:6; veja notas em 24:34; Mateus 28:16).

13:24 Esforce-se. Isso significa uma grande luta contra o conflito. Cristo não estava sugerindo que alguém pudesse merecer o céu lutando por ele. Não importa quão rigorosamente eles trabalhassem, os pecadores nunca poderiam salvar a si mesmos. A salvação é unicamente pela graça, não pelas obras (Efésios 2:8, 9). Mas entrar pela porta estreita é difícil por causa de seu custo em termos de orgulho humano, por causa do amor natural do pecador pelo pecado e por causa da oposição do mundo e de Satanás à verdade. Veja notas em 16:16; Mateus 11:12. muitos... vai procurar entrar. Isto é, no julgamento, quando muitos protestarão que merecem entrar no céu (cf. Mt 7:21-23).

13:25 Eu não te conheço. Cf. Mateus 7:23; 25:12. Claramente, nenhum relacionamento jamais existiu, embora eles tivessem se iludido pensando que conheciam o dono da casa (v. 26). Apesar de seus protestos, Ele repetiu sua negação enfaticamente no versículo 27.

13:29 Eles virão. Ao incluir pessoas dos quatro cantos da terra, Jesus deixou claro que até mesmo os gentios seriam convidados para a mesa do banquete celestial. Isso era contrário ao pensamento rabínico predominante, mas perfeitamente consistente com as Escrituras do AT (Sl. 107:3; Is. 66:18, 19; Mal. 1:11). Veja notas em 2:31; Marcos 13:27.

13:30 última... primeiro... primeiro... durar. Veja a nota em Mateus 20:16. Nesse contexto, o ditado parece contrastar judeus (“os primeiros”) e gentios (“os últimos”). Veja nota em 14:11.

13:31 partem daqui. Herodes Antipas governou a Galileia e a Peréia (ver nota em Mateus 2:22). Cristo provavelmente estava se aproximando de Perea ou já ministrando lá (ver nota no v. 22). Os fariseus - que não eram amigos de Herodes - podem ter advertido a Cristo porque esperavam que a ameaça de violência de Herodes o silenciasse - ou o levasse de volta à Judéia, onde o Sinédrio teria jurisdição sobre ele.

13:32 aquela raposa. Alguns sugeriram que o uso dessa expressão por Jesus é difícil de conciliar com Êxodo 22:28; Eclesiastes 10:20; Atos 23:5. No entanto, esses versículos se aplicam ao discurso cotidiano. Os profetas, falando como porta-vozes de Deus e com autoridade divina, eram frequentemente comissionados para repreender os líderes publicamente (cf. Is. 1:23; Ez. 22:27; Os. 7:3–7; Sf. 3:3). Visto que Jesus falava com perfeita autoridade divina, Ele tinha todo o direito de falar de Herodes nesses termos. Escritos rabínicos frequentemente usam “a raposa” para significar alguém que é tanto astuto quanto inútil. Os fariseus, que tremiam com o poder de Herodes, devem ter ficado surpresos com a ousadia de Cristo. hoje e amanhã, e o terceiro dia. Esta expressão significava apenas que Cristo estava em Seu próprio cronograma divino; não era para estabelecer uma programação literal de três dias. Expressões como essa eram comuns no uso semítico e raramente eram empregadas no sentido literal para especificar intervalos de tempo precisos. Veja a nota em Mateus 12:40. ser aperfeiçoado. Ou seja, pela morte, no término de Sua obra. Cf. João 17:4, 5; 19:30; Hebreus 2:10. Herodes estava ameaçando matá-Lo, mas ninguém poderia matar Cristo antes do Seu tempo (João 10:17, 18).

13:33 não pode ser. Nem todos os profetas que foram martirizados morreram em Jerusalém, é claro. João Batista, por exemplo, foi decapitado por Herodes, provavelmente no palácio de Herodes em Machaerus. Esse ditado provavelmente era um provérbio familiar, como o ditado em 4:24; Mateus 13:57. A declaração é cheia de ironia, observando que a maioria dos profetas do AT foram martirizados nas mãos do povo judeu, não por inimigos estrangeiros. A inclusão deste dito por Lucas ressalta seu tema nesta seção de seu Evangelho - a jornada implacável de Jesus a Jerusalém com o propósito de morrer (ver nota em 9:51).

13:34 Ó Jerusalém, Jerusalém. Há grande ternura nessas palavras, como se vê na imagem de uma galinha com pintinhos. Esse derramamento de compaixão divina prenuncia Seu choro sobre a cidade ao se aproximar dela pela última vez (19:41). Claramente, essas são emoções profundas e sinceras (ver nota em Mat. 9: 36). Eu queria... mas você não estava disposto. “Eu quis, mas você não quis.” As repetidas expressões de pesar de Cristo sobre a situação de Jerusalém não diminuem a realidade de Sua soberania absoluta sobre tudo o que acontece. Tampouco a verdade da soberania divina deve ser usada para depreciar a sinceridade de Sua compaixão. Veja a nota em Mateus 23:37.

13:35 Este relato de Lucas claramente cai em um ponto anterior no ministério de Cristo do que o relato paralelo em Mateus 23:37–39, que ocorreu no templo durante os últimos dias de Cristo em Jerusalém. A redação dos dois lamentos é, no entanto, virtualmente idêntica. Aqui, Cristo entrega profeticamente a mesma mensagem que mais tarde pronunciaria como julgamento final. Abençoado. A citação é do Salmo 118:26.

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