Resumo de Lucas 22

22:1 que se chama Páscoa. Veja a nota em Mateus 26:17. A Páscoa era um único dia, seguido imediatamente pela Festa dos Pães Asmos (Lv 23:5, 6). A temporada inteira poderia ser referida por qualquer um dos nomes (cf. v. 7).

22:2 principais sacerdotes e os escribas. Veja notas em 19:47; 20:1. pois temiam o povo. Eles estavam, portanto, tramando secretamente, esperando eliminá-lo após a época da Páscoa, quando Jerusalém não estaria cheia de tanta gente (cf. v. 6; Mt. 26:4, 5; Mc. 14:1, 2). Mas esses eventos ocorreram de acordo com o cronograma de Deus, não deles (ver nota em Mat. 26: 2).

22:3 Satanás entrou. Ou seja, Judas foi possuído pelo próprio Satanás. Satanás evidentemente ganhou controle direto sobre Judas em duas ocasiões - uma vez pouco antes de Judas arranjar sua traição com os principais sacerdotes e novamente durante a Última Ceia (João 13:27), imediatamente antes da traição ser realmente realizada.

22:4 capitães. Ou seja, a guarda do templo, uma força de segurança composta por levitas.

22:5 concordou em dar-lhe dinheiro. Mateus 26:15 diz trinta moedas de prata, o preço de um escravo (Ex. 21:32).

22:7 o Dia dos Pães Asmos. Isto é, o primeiro dia da época festiva (ver nota em Mat. 26: 17). O povo da Galileia celebrou a Páscoa na quinta-feira à noite, então os cordeiros foram mortos na tarde daquele dia. Os discípulos e Jesus comeram a refeição da Páscoa naquela noite, após o pôr do sol (quando a Páscoa começou oficialmente). Os judeus seguiriam essa mesma sequência um dia depois, na sexta-feira.

22:8 Pedro e João. Identificado apenas por Lucas. Vá e prepare-se. Esta não foi uma tarefa pequena. Eles deveriam levar o cordeiro pascal para ser sacrificado e preparar uma refeição para treze (v. 14). Mas os preparativos preliminares para a refeição aparentemente foram feitos pessoalmente pelo próprio Jesus, e o dono do Cenáculo cuidou de muitos detalhes para eles. Veja a nota em Mateus 26:18.

22:10 um homem... carregando... água. Provavelmente parte de seu trabalho para preparar a refeição. Normalmente carregar água era trabalho de mulher, então um homem carregando uma jarra se destacava. É improvável que o jarro de água fosse algum tipo de sinal pré-combinado. O conhecimento de Cristo sobre o que o homem estaria fazendo no exato momento em que os discípulos chegaram parece ser uma manifestação de Sua divina onisciência.

22:12 um grande cenáculo mobiliado. Um dos muitos quartos para alugar em Jerusalém que foram mantidos com o propósito expresso de fornecer aos peregrinos um lugar para celebrar festas. O mobiliário incluía, sem dúvida, tudo o que era necessário para preparar e servir uma refeição.

22:14 chegou a hora. Ou seja, pôr do sol, marcando o início oficial da Páscoa (ver nota no v. 7). sentou-se. Ou seja, reclinado.

22:15 Com desejo ardente. Cf. João 13:1. Ele queria prepará-los para o que estava por vir.

22:16 cumprido. A morte de Cristo no dia seguinte cumpriu o simbolismo da refeição pascal. A Páscoa era um memorial da libertação do Egito e um tipo profético do sacrifício de Cristo.

22:17 Então Ele tomou o cálice. Lucas menciona duas taças (cf. v. 20). O seder da Páscoa envolvia o compartilhamento de quatro xícaras de vinho tinto diluído. Este cálice era o primeiro dos quatro (o cálice de ação de graças) e era preliminar à instituição da Ceia do Senhor (ver nota em 1 Cor. 10: 16). Representava o fim de Seu tempo de comer e beber com os discípulos, particularmente participando da Páscoa (v. 18; cf. 5:34, 35; Mateus 9:15; 26:29; veja nota em Marcos 14:25).

22:19 Este é o meu corpo. Ou seja, representava o corpo de Jesus (cf. as palavras de 8:11, “A semente é a palavra de Deus” – ver também v 20). Essa linguagem metafórica era um típico hebraísmo. Nenhum milagre eucarístico de transubstanciação foi implícito, nem os discípulos poderiam ter perdido a intenção simbólica de Sua declaração, pois Seu corpo real - ainda intacto - estava diante de seus olhos. Veja a nota em Mateus 26:26. fazem isto. Assim, Ele estabeleceu a observância como uma ordenança para adoração (ver notas em 1 Cor. 11:23–26). lembrança de mim. A Páscoa ansiava pelo sacrifício de Cristo; Ele transformou o seder em uma cerimônia completamente diferente, que relembra Sua morte expiatória.

22:20 tomou o copo. Este é o terceiro (o cálice da bênção) dos quatro cálices da celebração da Páscoa (ver nota em 1 Cor. 10: 16). depois da ceia. Cf. 1 Coríntios 11:25. Esses dois versículos são virtualmente idênticos na forma. Paulo afirmou que havia recebido suas informações sobre esse evento do próprio Senhor (1 Coríntios 11:23). Este cálice é a Nova Aliança. Claramente, o cálice representava apenas a Nova Aliança (ver nota no v. 19).

22:21 a mão do meu traidor está comigo. Lucas recontou os detalhes da Ceia do Senhor topicamente, não cronologicamente (veja Introdução: Contexto e Cenário; veja nota em 1:3). Mateus e Marcos colocaram a advertência de Jesus sobre o traidor antes da entrega do pão e do cálice; Lucas colocou depois. Somente João 13:30 registra a partida de Judas, mas João não diz nada sobre o pão e o cálice. Portanto, é difícil dizer por comparação se Judas partiu antes ou depois da instituição da Ceia do Senhor. Mas as palavras de Lucas aqui parecem implicar que Judas realmente participou desse evento. Nesse caso, sua presença naquele momento torna sua hipocrisia e crime ainda mais desprezíveis (cf. 1 Coríntios 11:27-30).

22:22 como foi determinado. Cada detalhe da Crucificação de Cristo estava sob o controle soberano de Deus e de acordo com Seus propósitos eternos. Cf. Atos 2:23; 4:26–28. mas ai. O fato de a traição de Judas fazer parte do plano de Deus não o isenta da culpa de um crime que cometeu deliberadamente. A soberania de Deus nunca é uma desculpa legítima para a culpa humana.

22:24 uma disputa. Cf. 9:46; Mateus 20:20–24. Essa disputa pode ter motivado o episódio em que Cristo lavou os pés (João 13:1–20). Revela quão grande era essa questão na mente dos discípulos, e quão longe eles estavam de compreender tudo o que Ele lhes havia ensinado.

22:25 benfeitores. Cf. Mateus 20:25. Este título foi usado pelos governantes pagãos do Egito e da Síria, embora raramente fosse uma descrição adequada. A intenção era retratar-se como defensores de seu povo, mas tinha um tom muito condescendente - especialmente quando tantos “benfeitores” eram na verdade tiranos implacáveis.

22:26 aquele que serve. Cf. Mateus 20:26–28. Esta é uma aparente referência ao lava-pés (ver nota no v. 24). O próprio Cristo havia modelado tal servidão ao longo de Seu ministério (v. 27; cf. Fp 2:5–8).

22:28 Minhas provações. Toda a vida e ministério de Cristo foram cheios de tentações (4:1–13); dificuldades (9:58); dores (19:41); e agonias (v. 44) - sem mencionar os sofrimentos da cruz que Ele sabia que ainda viriam.

22:29 Eu concedo a vocês um reino. Cristo confirmou a expectativa dos discípulos de um reino terreno ainda por vir. Não viria no tempo ou da maneira que eles esperavam; mas Ele afirmou a promessa de que tal reino realmente seria estabelecido, e que eles teriam um papel principal nele (v. 30; cf. Mt. 19:28).

22:30 julgando as doze tribos de Israel. A linguagem identifica isso como uma promessa milenar. Veja a nota em Apocalipse 20:4.

22:31 Simão, Simão. A repetição do nome (cf. 10:41; Atos 9:4) implicava um tom sério e sombrio de advertência. O próprio Cristo deu a Simão o nome de Pedro (6:14), mas aqui Ele voltou ao seu antigo nome, talvez para intensificar Sua repreensão sobre o excesso de confiança carnal de Pedro. O contexto também sugere que Pedro pode ter sido um dos participantes mais ativos na disputa do versículo 24. Satanás perguntou por você. Embora dirigida especificamente a Pedro, essa advertência abrangeu também os outros discípulos. O pronome “tu” está no plural no texto grego. peneire-o como o trigo. A imagem é adequada. Sugere que tais provações, embora perturbadoras e indesejáveis, têm um efeito de refinamento necessário.

22:32 Tenho orado por você. O pronome “você” é singular (ver nota no v. 31). Embora esteja claro que Ele orou por todos eles (João 17:6–19), Ele pessoalmente assegurou a Pedro de Suas orações e da vitória final de Pedro, até encorajando Pedro a ser um encorajador para os outros. para que sua fé não falhe. O próprio Pedro falhou miseravelmente, mas sua fé nunca foi derrubada (cf. João 21:18, 19).

22:34 você vai negar. Essa previsão da negação de Pedro evidentemente ocorreu no cenáculo (cf. João 13:38). Mateus 26:34 e Marcos 14:30 registram um segundo incidente quase idêntico, que ocorreu no Monte das Oliveiras a caminho do Getsêmani (cf. Mateus 26:30; Marcos 14:26).

22:36 Mas agora. Quando Cristo os enviou antes, Ele havia providenciado soberanamente para que suas necessidades fossem atendidas. Dali em diante, eles deveriam usar os meios normais para prover seu próprio sustento e proteção. A bolsa de dinheiro, a mochila e a espada eram expressões figurativas para tais meios (a espada sendo emblemática de proteção, não de agressão). Mas eles interpretaram erroneamente Suas palavras literalmente (v. 38).

22:38 duas espadas. Estes eram instrumentos curtos, semelhantes a adagas - mais como facas do que espadas. Não havia nada de incomum no porte de tais armas naquela cultura. Eles tinham muitos usos práticos além da violência contra outras pessoas. É o suficiente. Ou seja, chega de tal conversa (cf. v. 51).

22:39 Monte das Oliveiras. Veja notas em 19:29; Mateus 24:3. Seus discípulos também O seguiram. Mateus 26:36, 37 e Marcos 14:32, 33 fornecem mais detalhes. Ele deixou a maioria dos discípulos na entrada do Getsêmani e levou Pedro, Tiago e João para dentro com Ele para orar.

22:40 o local. Getsêmani. Veja as notas em Mateus 26:36; Marcos 14:32. Rezar. Ele já os havia avisado - e Pedro em particular - que um julgamento flagrante era iminente (v. 31). Infelizmente, esse aviso, assim como Sua súplica para que orassem, não foi atendido.

22:41 sobre um tiro de pedra. Ou seja, ao alcance da voz. Sua oração foi em parte para o benefício deles (cf. João 11:41, 42).

22:42 este copo. Ou seja, o cálice da ira divina (cf. Is. 51:17, 22; Jer. 25:15–17, 27–29; Lam. 4:21, 22; Ezequiel 23:31–34; Hab. 2: 16). não a minha vontade. Cf. Mateus 26:39; João 4:34; 5:30; 6:38; 8:29. Isso não implica que houvesse algum conflito entre a vontade do Pai e a vontade do Filho. Foi uma expressão perfeitamente normal de Sua humanidade que Ele recuou do cálice da ira divina (ver nota em Mateus 26:39). Mas, embora o cálice fosse abominável para Ele, Ele o tomou de bom grado, porque era a vontade do Pai. Nessa oração, Ele estava subjugando consciente, deliberada e voluntariamente todos os Seus desejos humanos à perfeita vontade do Pai. Assim, não houve conflito entre Pai e Filho, nem entre a divindade de Cristo e Seus desejos humanos.

22:44 como grandes gotas de sangue. Isso sugere uma condição perigosa conhecida como hematidrose, o derrame de sangue na transpiração. Pode ser causada por extrema angústia ou esforço físico. Os capilares subcutâneos se dilatam e estouram, misturando sangue com suor. O próprio Cristo declarou que Sua aflição O havia levado à beira da morte (ver notas em Mateus 26:38; Marcos 14:34; cf. Hebreus 12:3, 4).

22:45 dormindo de tristeza. Cf. 9:32. A tensão emocional estava desgastando os discípulos, assim como Cristo. A resposta deles, no entanto, foi capitular aos desejos carnais. Assim, eles satisfizeram seu desejo imediato de dormir, em vez de ficarem acordados para orar pedindo forças, como Cristo lhes havia ordenado (v. 40). Todas as razões para o fracasso subsequente são encontradas em seu comportamento no jardim.

22:46 Levante-se e ore. Um terno apelo aos discípulos, que em sua fraqueza o desobedeceram em um momento crítico. Ele pode estar convocando-os para uma postura em pé, para ajudar a superar a sonolência. Mateus 26:43 e Marcos 14:40 revelam que Ele novamente os encontrou dormindo pelo menos mais uma vez.

22:47 uma multidão. Estes eram representantes fortemente armados do Sinédrio (Mateus 26:47; Marcos 14:43), acompanhados por uma coorte romana com lanternas, tochas e armas (João 18:3). beijo. Uma saudação típica, mas este foi o sinal predeterminado pelo qual Judas identificaria Cristo para os soldados (cf. Mat. 26:48, 49; veja nota em Marcos 14:44).

22:50 cortou sua orelha direita. Todos os quatro Evangelhos registram esse incidente. Apenas João revela que o espadachim era Pedro e a vítima se chamava Malco (João 18:10). E apenas Lucas, o médico, registra a cura subsequente (v. 51).

22:51 Permita até isso. Ou seja, a traição e prisão (cf. João 18:11). Tudo estava ocorrendo de acordo com o cronograma divino (ver nota no v. 22). tocou em sua orelha e o curou. Este é o único exemplo em toda a Escritura em que Cristo curou uma ferida superficial. O milagre também é único porque Cristo curou um inimigo, sem ser solicitado e sem qualquer evidência de fé no destinatário. Também é notável que um milagre tão dramático não tenha tido nenhum efeito no coração daqueles homens. Nem o poder explosivo das palavras de Jesus, que os derrubou no chão (João 18:6). Eles continuaram com a prisão como se nada de especial tivesse acontecido (v. 54).

22:53 esta é a sua hora. Ou seja, à noite, a hora da escuridão. Eles não tiveram coragem de confrontá-lo na presença da multidão no templo, onde Ele ensinava abertamente todos os dias. Suas táticas furtivas traíram a verdade sobre seus corações. A noite era uma hora apropriada para os servos do poder das trevas (Satanás) estarem a postos (cf. João 3:20, 21; Efésios 5:8, 12–15; 1 Tessalonicenses 5:5–7).

22:54 a casa do sumo sacerdote. Ou seja, a casa de Caifás. Veja a nota em Mateus 26:57. Pedro seguiu de longe. Todos os quatro Evangelhos registram esse fato. João indica que outro discípulo - presumivelmente ele mesmo - também o seguiu (João 18:15).

22:56 uma certa criada. Todos os quatro Evangelhos a mencionam. Ela parece ter sido a porteira da casa de Anás (cf. Mateus 26:69; Marcos 14:66; João 18:17).

22:57 Mas ele o negou. João 18:13–18 diz que essa primeira negação ocorreu enquanto Jesus estava sendo interrogado por Anás, sogro de Caifás (ver nota em 3:2). Ambos os relatos mencionam um incêndio no pátio (v. 55; João 18:18), então pode ser que as casas de Anás e Caifás compartilhassem um pátio comum. Apenas João menciona o exame de Anás, então os outros Evangelhos descrevem a tripla negação de Pedro como um incidente ocorrido na varanda e no pátio da casa de Caifás.

22:58 outro o viu. “Outro” é um pronome masculino no grego, indicando um homem. Marcos 14:69 diz que este segundo desafio a Pedro veio da mesma serva que o reconheceu pela primeira vez (v. 56). A suposta discrepância é facilmente reconciliada quando se lembra que Pedro estava entre vários espectadores, e muitos deles o questionaram imediatamente (Mateus 26:73). Ele respondeu com sua segunda negação.

22:59 ele é galileu. Eles sabiam por causa de seu sotaque (Mateus 26:73).

22:61 o Senhor voltou-se e olhou para Pedro. Somente Lucas registra que Jesus fez contato visual com Pedro. O verbo usado sugere um olhar atento e fixo. O fato de poder ver Pedro sugere que os homens que seguravam Jesus já o haviam levado ao pátio para espancá-lo (v. 63). Pedro lembrou. Veja a nota em Mateus 26:75.

22:63 zombaram dele e o espancaram. Lucas não inclui detalhes sobre o primeiro interrogatório de Caifás a Jesus, registrado em Mateus 26:59–68; Marcos 14:55–65. A surra descrita aqui evidentemente ocorreu depois daquele primeiro exame, antes que o Sinédrio pudesse se reunir para sua audiência oficial (v. 66).

22:66 Assim que amanheceu. Julgamentos criminais não eram considerados legais se realizados à noite, então o Sinédrio obedientemente esperou até o amanhecer para dar o veredicto sobre o qual eles já haviam concordado (cf. Mateus 26:66; Marcos 14:64).

22:67 Se Tu és o Cristo. O Sinédrio O submeteu ao mesmo conjunto de perguntas que Lhe haviam feito no julgamento noturno, e as respostas que Ele deu foram substancialmente as mesmas (cf. vv. 67–71; Mateus 26:63–66; Marcos 14:61– 64).