Dualismo e a Bíblia

Dualismo e a Bíblia

Aparecendo primeiramente no início do século XVIII, o termo “dualismo” assumiu conotações metafísicas, éticas e epistemológicas em contraste com o monismo e o pluralismo. Especificamente, refere-se a duas substâncias ou princípios que compreendem a realidade. O termo não aparece na Bíblia, mas a ideologia associada ao dualismo cósmico, metafísico ou ético está por trás de muitos estudos bíblicos.

Na antiga religião zoroastriana, os dois deuses opostos do bem e do mal compreendem a realidade cósmica, com o bom deus finalmente ganhando o controle do mundo na era futura. Em contraste, a antiga religião israelita era monoteísta; Javé tinha controle sobre o bem e o mal. No entanto, no judaísmo pós-exílico (cf. 1QM) e no cristianismo subsequente (Gálatas 1:4; Romanos 8:18-25; Fp 3:20-21), o pensamento apocalíptico surgiu parecido com o dualismo cósmico zoroastriano na medida em que o bem (Deus) triunfa sobre a presente era maligna (sob o controle de Satanás e demônios). Ao contrário do dualismo cósmico do zoroastrismo com implicações morais, o dualismo ético na Bíblia é mais pragmático, já que se escolhe fazer o bem ou o mal. Em particular, os ensinamentos de Jesus afirmam que as pessoas determinam sua identidade moral como pessoas no reino que se aproxima de Deus ou como pessoas em oposição a esse reino.

O dualismo metafísico assume que existem duas substâncias irredutíveis no universo (ou seja, matéria vs. não-matéria; corpo versus alma). O dualismo metafísico antigo tem sua exposição mais ampla na doutrina de Platão dos mundos sensível e inteligível, que o exegeta judeu helenístico Filo de Alexandria adotou. O livro de Hebreus apresenta algumas observações interessantes (Hb 9:11, 23-24; 10: 1; 11:16; cf. 2 Coríntios 4:18) que podem ser interpretadas como afirmando um dualismo metafísico platônico ou filônico.

Embora a antropologia da Bíblia afirme a unidade das pessoas (Gênesis 2: 7; 1Co 15:35-50), algumas literaturas bíblicas podem refletir a influência de um dualismo antropológico (Dt 6:5; Sb 3:1–4; Marcos 12:30 par.; Mateus 10:28; 1Tess 5:23; 1 Coríntios 5: 3; 2 Coríntios 5:1–10.) Paulo, no entanto, afirma que uma alma desencarnada é semelhante à nudez (2 Coríntios 5:3). Outros exemplos da influência do dualismo na ideologia bíblica e na antropologia podem ser observados em algumas das bipolaridades do pensamento cristão primitivo (luz versus trevas, vida versus morte, amor versus ódio e verdade versus mentiras).

O desenvolvimento da ideologia gnóstica intensificou uma compreensão dualista da pessoalidade, fazendo com que alguns cristãos primitivos separassem o aspecto “corpóreo” da personalidade do aspecto “físico ou espiritual” da personalidade. Quando separado, aquilo que é semelhante a Deus é o “espiritual” (isto é, não físico?), Permitindo que alguém se comporte de maneira antinômica (cf. 1 Coríntios 5:1-8; 6: 12-20) ou uma maneira ascética. (cf. Cl 2:16-23) Essas incipientes visões e moralidades gnósticas no NT parecem mais refinadas mais tarde nas literaturas do segundo e terceiro século.

Bibliografia. U. Bianchi, “Dualism,” em The Encyclopedia of Religion (New York, 1987), 4:506–12; K. Rudolph, Gnosis (San Francisco, 1984).


BENNIE R. CROCKETT, JR.
Professor de Religião e Filosofia, William Carey College, Hattiesburg, MS

Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 358). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans