O que a Bíblia Ensina sobre Filhos?

O que a Bíblia Ensina sobre Filhos?

A parentalidade, como a Bíblia vê, é uma prova incontestável do favor de Deus. O piedoso israelita, portanto, respondeu ao nascimento de seu filho com gratidão e alegria (Sl 127; 128:3) e sua esposa compartilhou essas emoções (Sl 113:9). De fato, quanto maior a família, maior a gratidão de um casal abençoado pelo céu. No contexto de uma economia agrícola bastante simples, essa reação foi inteiramente compreensível. Portanto, o problema da paternidade planejada nunca apareceu no horizonte na antiga Palestina. Assim, também, a ausência voluntária de filhos era vista como repreensível.

O nascimento de um menino, no entanto, foi muito mais bem-vindo do que o de uma menina. Para os judeus, a prática pagã de destruir bebês do sexo feminino era anátema, mas apenas um leve entusiasmo saudava a chegada de uma filha.

As mães hebreias, pode-se presumir, se orgulhavam de entregar seus próprios filhos com facilidade (Êxodo 1:19), embora em certas ocasiões eles tivessem a ajuda de parteiras (Gênesis 35:17; 38:28; Êx 1: 15-19). Imediatamente após o parto, os bebês foram banhados; depois esfregaram-se com sal para endurecer a pele; depois disso eles foram envolvidos em bandas (Ez 16:4; Lc 2:7). Amamentar era a regra e não a exceção (ISm 1:21-23; Is 49:15; cf. Êx 2:7; II Rs 11:2). O desmame de uma criança aos dois ou três anos de idade era a ocasião tanto para a festa quanto para o sacrifício (Gn 21:8).

Quando tinha apenas oito dias de idade, os homens eram circuncidados, um rito que Yahweh explicitamente ordenou em Gênesis 17:10. A circuncisão não foi primariamente um ato de purificação; essencialmente, foi um ato de incorporação, o sinal de que um menino havia se tornado um membro da comunidade da aliança (Levítico 12:3). Uma cerimônia paralela para meninas evoluiu para marcar sua entrada oficial no povo de Deus.

Os nomes eram habitualmente concedidos ao mesmo tempo (Lc 2:21). Uma vez que na cultura semítica um significado espiritual, uma espécie de influência numinosa, estava ligado a nomes, o pai tinha o privilégio de escolher o que seu filho seria chamado; sem dúvida, na prática, a escolha era uma questão de mútuo acordo entre marido e mulher (Lc 1: 57-63).

O primogênito de uma família ocupava uma posição única; Seu status como futuro chefe da família foi indicado por uma designação especial, b kôrôr, o hebraico. Maria deve ter aplicado ao seu próprio Filho (Lc 2: 7). Em lembrança do julgamento do Êxodo sobre o Egito, o primogênito pertencia ao Senhor. Dentro de um mês após seu nascimento, no entanto, após a apresentação oficial no templo, ele foi resgatado por uma oferta (Êx 13: 12-16; Nm 8:17; Lc 2: 22-23).

Nos primeiros anos de vida, meninos e meninas estavam sob os cuidados de suas mães. As meninas, é claro, permaneciam sob supervisão materna, ajudando em casa, carregando água, aprendendo a girar, ou talvez cuidando de ovelhas, e colhendo nos campos. Os meninos, à medida que cresciam, eram supervisionados por seus pais, servindo como aprendizes na ocupação paterna.

A educação também era responsabilidade do pai. Isto era principalmente de natureza religiosa e moral (Êx 13:8; Dt 4:9-10; 6:4-7; 7:9; Jos 4:4–8), uma doutrinação completa na história, na Torá e no ritualismo. Algo da ternura da criação de uma criança em Israel pode ser vislumbrada em passagens como Is 66:12; Os 11:3; cf. Mc 9:36-37). Algo da severidade que igualmente prevaleceu, uma severidade que brotou da autoridade absoluta dos pais, pode ser vista em passagens como Êxodo 21:15-17 e Deuteronômio 21:18-21). E algo da peça em que crianças engajadas podem ser reunidas em passagens como Zc 8:5 e Mt 11:16-17.

As escolas formais parecem ter surgido cerca de um século antes de nosso Senhor nascer. Extensões da sinagoga, eles matricularam uma criança aos cinco anos e submeteram-no a um programa de memorização mecânica que se centralizava na Torá. Aos 13 anos, esse treinamento terminou, quando um menino legalmente atingiu a maioridade, entrou na corte dos homens e assumiu os deveres de recitar o Shema, jejuando regularmente e fazendo peregrinações. Alguns rabinos argumentaram que as meninas não deveriam ser educadas, mas elas parecem ter adquirido um conhecimento bastante profundo das Escrituras; por exemplo, as repetidas alusões de Mary ao AT em seu Magnífico (Lc 1: 46–55).

Os deveres dos pais (q.v.) com relação a seus filhos são estabelecidos em, por exemplo, Prov 22:6; Ef 6: 4; Cl 3:21; I Tim 5:8; Tito 2:4 Os deveres das crianças, por outro lado, estão expressos em, por exemplo, Ex 20:12; Ef 6:1–3; e Col 3:20.

Na Bíblia, as referências à infância são às vezes usadas psicologicamente para denotar um estágio de ignorância e imaturidade (Lc 7:32; ICo 13:11; Ef 4:14; Hb 5:13); às vezes eles são usados eticamente para denotar um estado de inocência, simplicidade e confiança (Mt 7:9-11; 18:1-5; 19:13-15; I Co 14:20); e às vezes eles são usados espiritualmente para denotar um relacionamento estabelecido pela fé com Deus (Mt 5:9; Jo 1:12; Rom 8:14–17). Veja Família; Educação.

Bibliografia. Henri Daniel-Rops, Daily Life in the Time of Jesus, New York: Hawthorn, 1962, pp. 118–113. Edith Deen, Family Living in the Bible, New York: Harper, 1963, pp. 86–93. Albrecht Oepke, “Pais, etc.,” TDNT, V, 636–654.



Fonte: Pfeiffer, C. F., Vos, H. F., & Rea, J. (1975; 2005). The Wycliffe Bible Encyclopedia. Moody Press.