Gênesis 6 — Contexto Histórico
Gênesis 6
6:2 Filhos de Deus. O termo “filhos de Deus” é usado em outras partes do Antigo Testamento para se referir aos anjos, mas a ideia de filiação a Deus também é retratada corporativamente para os israelitas e individualmente para os reis. No antigo Oriente Próximo, os reis eram comumente entendidos como tendo um relacionamento filial com a divindade e eram frequentemente considerados como tendo sido engendrados pela divindade.6:2 Casar com quem eles escolheram. A prática de se casar com “qualquer um que eles escolheram” foi interpretada por alguns como uma referência à poligamia. Embora não se deva duvidar que a poligamia foi praticada, é difícil imaginar por que isso seria digno de nota, já que a poligamia era uma prática aceitável mesmo em Israel nos tempos do Antigo Testamento. É mais provável que esta seja uma referência ao “direito da primeira noite”, citada como uma das práticas opressivas dos reis na Epopeia de Gilgamesh. O rei podia exercer seu direito, como representante dos deuses, de passar a noite de núpcias com qualquer mulher que estivesse sendo dada em casamento. Isso presumivelmente foi interpretado como um rito de fertilidade. Se esta é a prática referida aqui, ofereceria uma explicação da natureza da ofensa.
6:3 120 anos. A limitação de 120 anos provavelmente se refere à redução do tempo de vida dos seres humanos, uma vez que está no contexto de uma afirmação sobre a mortalidade. Embora o verso seja notoriamente difícil de traduzir, o consenso moderno está se movendo em direção a traduzi-lo: “Meu espírito não permanecerá no homem para sempre”, afirmando assim a mortalidade. Assim como a ofensa pode ser entendida à luz das informações da Epopeia de Gilgamesh, essa declaração pode se referir à busca incessante da imortalidade; uma busca como esta no centro da epopeia de Gilgamesh. Embora Gilgamesh tenha vivido após o dilúvio, esses elementos da narrativa ressoam com a experiência humana universal. Um texto de sabedoria da cidade de Emar cita 120 anos como o maior número de anos dado aos humanos pelos deuses.
6:4 Nefilim. Nephilim não é uma designação étnica, mas uma descrição de um tipo particular de indivíduo. Em Números 13:33 eles são identificados, juntamente com os descendentes de Anaque, como alguns dos habitantes da terra de Canaã. Os últimos são descritos como gigantes, mas não há razão para considerar os Nefilim como gigantes. É mais provável que o termo descreva guerreiros heroicos, talvez o antigo equivalente de cavaleiros errantes.
6:5-8:22
A inundação
6:13. A violência como causa de inundação. No relato do dilúvio do Épico de Atrahasis, a razão pela qual os deuses decidem enviar o dilúvio é o “ruído” da humanidade. Isso não é necessariamente diferente da razão bíblica de que “barulho” pode ser o resultado de violência. O sangue de Abel clama do chão (4:10) e o clamor contra Sodoma e Gomorra é grande (Gn 18:20). O barulho poderia ser gerado pelo número de petições feitas aos deuses para responder à violência e derramamento de sangue ou pelas vítimas que gritam em sua aflição.
6:14. Madeira de gofer. Gopher é a palavra hebraica traduzida como “madeira de cipreste” na NVI. Este é um tipo desconhecido de material, embora indubitavelmente se refira a algum tipo de árvore conífera que se acredita possuir grande força e durabilidade. Cipreste era frequentemente usado por construtores navais no antigo Oriente Próximo. Da mesma forma, os cedros do Líbano foram valorizados pelos egípcios pela construção de suas barcas para o transporte no Nilo, por exemplo, no século XI a.C. Diário de Wenamon.
6:14. Barcos no mundo antigo. Antes da invenção de navios em condições de navegar que podiam transportar marinheiros e cargas pelos mares revoltos do Mediterrâneo, a maioria dos barcos era feita de pele ou junco e era projetada para navegar pelos pântanos ou ao longo da margem do rio.
Eles eram usados para pescar ou caçar e não teriam mais de dez pés de comprimento. Navios veleiros verdadeiros, com um comprimento de 170 pés, são primeiramente descritos na arte egípcia do Antigo Reino (c. 2500 a.C.) e são descritos em textos ugaríticos (1600-1200 aC) e fenícios (1000-500 a.C.). Restos de naufrágios do meio do segundo milênio (Idade do Bronze Final) também foram encontrados no Mediterrâneo. Eles ainda geralmente navegavam dentro da vista da terra, com viagens a Creta e Chipre, bem como aos portos ao longo das costas do Egito, do Golfo Pérsico e da Ásia Menor.
6:14-16 Tamanho da arca. Baseado na medida de um côvado que equivale a dezoito polegadas ou quarenta e cinco centímetros, a arca que Noé constrói tem aproximadamente 135 metros de comprimento, 22 metros de largura e 13 metros de profundidade. Se tivesse um fundo plano, a capacidade total da superfície seria cerca de três vezes a do tabernáculo (100 por 50 cúbitos em Êx 27:9–13), com um deslocamento de 43.000 toneladas. Em comparação, a arca construída por Utnapichtim na versão babilônico do Gilgamesh é ou um cubo ou em forma de zigurate (120 por 120 por 120 cúbitos), com um deslocamento de três ou quatro vezes a da arca gênese. A arca de Noé não foi projetada para ser navegada - nenhum leme ou vela é mencionado. Assim, o destino da empresa a bordo foi deixado nas mãos de Deus. Embora Utnapishtim emprega um navegador, a forma de sua arca pode ser mágica, já que ele não poderia depender dos deuses para preservá-lo.
6:15-16. Medidas de comprimento. A unidade de medida padrão para comprimento era o cúbito, que era de dezoito polegadas (quarenta e cinco centímetros). Era baseado no comprimento do antebraço de um homem, das pontas dos dedos até o cotovelo. Outras unidades incluem o palmo/palma da mão e o dedo. O uso de uma medida de “quatro dedos iguais a uma palma” e de “vinte e quatro dedos iguais a um côvado” é comum em todo o antigo Oriente Próximo. Algumas variações ocorrem, como sete palmos equivalem a um côvado no Egito e trinta dedos equivale a um côvado na Babilônia até o período caldeu (talvez baseado no uso de um sistema matemático sexagesimal).
ANTIGOS RELATOS DA INUNDAÇÃO DO LESTE PRÓXIMO
Os relatos mais significativos da inundação do antigo Oriente Próximo são encontrados na Época Atrahasis e na Epopeia de Gilgamesh. Nesses relatos, o deus-chefe, Enlil, fica zangado com a humanidade (a epopeia de Atrahasis o retrata como perturbado pelo “barulho” da humanidade, ver próximo comentário) e, depois de tentar sem sucesso remediar a situação reduzindo a população através de coisas como a seca e doença, convence a assembleia divina a aprovar um dilúvio para a total eliminação da humanidade. O deus Ea consegue advertir um fiel adorador, um rei que é instruído a construir um barco que preservará não apenas ele e sua família, mas também representantes habilidosos nas várias artes da civilização. As outras pessoas da cidade são informadas de que os deuses estão zangados com o rei e ele deve deixá-los. O barco coberto de relva tem sete andares em forma de cubo ou, mais provavelmente, de um zigurate (ver comentário em 11:4). A tempestade dura sete dias e noites após as quais o barco vem descansar no Monte Nisir. Os pássaros são enviados para determinar o tempo de deixar a arca. Sacrifícios são feitos pelos quais os deuses são muito gratos, já que foram privados de comida (sacrifícios) desde o início do dilúvio.
O Épica de Atrahasis é datada do início do segundo milênio aC. a Epopeia de Gilgamesh entrou em sua forma atual durante a segunda metade do segundo milênio, mas usou materiais que já estavam em circulação no final do terceiro milênio. A partir do breve resumo acima pode-se detectar um número de semelhanças, bem como um número de diferenças. Não há razão para duvidar que os antigos relatos do Oriente Próximo e Gênesis se refiram ao mesmo dilúvio. Isso certamente explicaria as semelhanças. As diferenças existem porque cada cultura está vendo o dilúvio através de sua própria teologia e visão de mundo.