Salmo 73 — Seminário Teológico

Salmo 73 — Seminário Teológico

O Salmo 73 parece ser colocado no começo do Livro 3 a fim de construir a “estrutura de sabedoria” de todo o Saltério (Sl 1, 73, 90, 107 e 145; Sl 146–150 representam os louvores finais para todo o livro dos Salmos). A afinidade do Salmo 73 com o Salmo 1 é evidente, mas com uma torção: enquanto no Salmo 1 os justos prosperam e os perversos perecem, no Salmo 73 os ímpios prosperam e os justos sofrem. Como o Salmo 1 indica - isto não deveria ser! “Por que os justos sofrem? E por que os ímpios prosperam?” Fazer a pergunta é inferir que deveria ser diferente. Então alguém pode perguntar: “Por que deveria ser?” Existe algo como o dever? Se não existe, então vivemos em um universo desprovido de quaisquer imperativos morais, e nossa questão não mais representa um problema ético. Por que os ímpios prosperam e os justos sofrem? Porque, de fato! É assim que é.

Para quem pensa dessa maneira, as injustiças que vemos ao nosso redor são um problema apenas no sentido social, a preocupação do assistente social. É bastante irônico que as injustiças se tornem o grande problema apenas para quem acredita em Deus. Por que Deus permite o sofrimento dos justos ou a prosperidade e a existência despreocupada dos ímpios? É o problema da teodiceia (theos, “Deus” mais dike, “justiça”). Como Deus está no controle, por que tal injustiça, tal injustiça, existe? Essa questão era a preocupação de Jó (Jó 21:7), Jeremias (Jer 12:1), Habacuque (Hc 1:13) e Malaquias (Ml 2:17; 3:14, 15). O problema também é encontrado nos Salmos 32, 37, 49 e 94. É o problema de toda alma devota que suportou grande sofrimento e olhou para o céu e perguntou: “Por que, Deus? Por que eu?” Perguntas que só quem tem fé pode perguntar!

Tal é a situação refletida no Salmo 73. O poeta está sofrendo uma doença dolorosa contínua (v. 14), consciente do fato de que seu corpo e coração estão falhando (v. 26). Em sua condição de angústia, ele olha em volta e vê os ímpios e os maus desfrutando do melhor da saúde e da riqueza. Sua reação é inveja e ciúme (vv. 2, 3). Ele manteve seu próprio coração puro e suas mãos limpas - mas ele sofre e elas não! É virtude de nenhuma consequência? Estes são os pensamentos que incomodam sua mente e trazem agitações de dúvida em seu coração. Como pode ser que “Deus é bom para Israel?” Que tipo de “bem” é esse?

Deve-se notar que o “ímpio” poderia muito bem ser seu companheiro judeu (sugerido no verso 27) que vive como se Deus não existisse. Por outro lado, os “maus” poderiam ser o poder gentio dominante do dia (babilônios) que devastaram a terra e destruíram a área do templo, daí o plural “santuários” no verso 17 (hebraico). Essa interpretação, é claro, afetaria qualquer data proposta para o salmo. A maioria datar este salmo como exílico ou mesmo pós-exílico, pois foi claramente colocado em sua posição canônica no início do Livro 3. Também suas conexões com o Salmo 74 e após salmos que são lamentosos sobre a destruição de Sião e a fracassada dinastia davídica (Salmo 89) sugerir uma data tardia. Por outro lado, o Salmo 73 poderia ter sido escrito a qualquer momento durante o período pré-exílico e simplesmente utilizado após o exílio, tão universal e necessário é a sua mensagem em qualquer época.

O gênero é debatido. Alguns consideram uma canção de agradecimento, confiança, lamento ou até um salmo real. Tate chama isso de “testemunho”, que ele diz engloba os salmos do tipo de ação de graças e de reflexão. À luz da estrutura canônica e da conexão de idéias com o Salmo 1, é melhor categorizar esse salmo como sabedoria.

O salmo é altamente estruturado e maravilhosamente integrado ao uso repetitivo de palavras para descrever tanto os “maus” como os “justos” e para resolver o problema. Depois do título “Um salmo de Asafe”, os três primeiros versos representam três linhas em hebraico, descrevendo o problema dos justos. As próximas nove linhas (hebraico), versículos 4 a 12, apresentam a prosperidade dos ímpios. O ponto de virada vem nos versículos 13–17, cinco linhas em hebraico, sugerindo que o ponto crucial do salmo pode ser encontrado no meio, versículo 15. Então, três linhas, versículos 18–20, são dedicadas à queda dos iníquos. (o que corresponde à queda “quase” dos justos nas três primeiras linhas). Assim, as últimas nove linhas, versículos 21-28, equilibram as nove linhas dos versículos 4–12, um contraste entre a inversão dos justos (o salmista!) Com o estado dos ímpios. Os ímpios estão realmente em terreno escorregadio! Seu destino é a destruição! O problema do Salmo 73 é precisamente a diferença entre a prosperidade dos ímpios e o sofrimento dos justos. A solução é - fique perto de Deus!


O salmista usa a palavra hebraica, אַךְ (˒ak, “certamente”, NIV) nos versículos 1, 13, 18 para indicar as principais quebras. הִנֵּה (hinnēh, “eis”) ocorre três vezes nos versos 12, 15b e 27 para anunciar verdades profundas nessa estrutura. Curiosamente, a NIV omite essa palavra “Eis” em todas as três instâncias, talvez para evitar soar como a KJV? Torna-se uma palavra importante no contexto do Salmo 73. Uma palavra chave neste salmo é לֵבָב (lēbāb, “coração”), usada seis vezes nos versos 1, 7, 13, 21, 26 (duas vezes). De fato, o “coração” é a questão neste salmo, uma vez que ele luta com a justiça de Deus em um mundo injusto!

Fonte: Tesh, S. E., & Zorn, W. D. (1999). Psalms. The College Press NIV Commentary (p. 40). Joplin, Mo.: College Press.