Significado de Salmos 73
Salmos 73
O Salmo 73 é um salmo de Asafe que trata do problema da prosperidade dos ímpios e do sofrimento dos justos. O salmista começa expressando seu ciúme da prosperidade dos ímpios, que parecem ter tudo o que desejam sem nenhuma consequência de suas más ações. No entanto, à medida que o salmo avança, o salmista chega a uma compreensão mais profunda da justiça e soberania de Deus, e sua inveja se transforma em uma confiança mais profunda em Deus.
Na primeira seção do salmo, o salmista descreve sua luta contra a inveja e a dúvida. Ele vê os ímpios prosperando e desfrutando de todas as coisas boas da vida, enquanto os justos sofrem e são oprimidos. Ele questiona a justiça e a imparcialidade de Deus, perguntando-se por que os ímpios parecem ser abençoados enquanto os justos sofrem.
Na seção intermediária do salmo, o salmista chega a uma compreensão mais profunda da justiça e soberania de Deus. Ele percebe que a prosperidade dos ímpios é apenas temporária e que eles acabarão enfrentando o julgamento por suas más ações. Ele também reconhece que Deus é seu refúgio e fortaleza, e que pode confiar em Deus mesmo quando não entende tudo o que está acontecendo.
O salmo termina com uma declaração de louvor e uma reafirmação da confiança do salmista em Deus. Ele afirma que Deus é sua porção e sua força, e que jamais abandonará aqueles que nele confiam. Ele também reconhece a natureza fugaz da prosperidade mundana e a justiça final do julgamento de Deus.
Resumo de Salmos 73
Em resumo, o Salmo 73 é uma poderosa meditação sobre o problema do sofrimento e a justiça de Deus. As lutas do salmista com a inveja e a dúvida são honestas e relacionáveis, e sua confiança final em Deus é uma prova do poder da fé. O salmo também serve como um lembrete da justiça final do julgamento de Deus e da natureza fugaz da prosperidade mundana.
Significado de Salmos 73
Comentário ao Salmos 73
Salmos 73:1-4 Asafe descreve uma crise de fé por que passou. Começa com um dos elementos básicos da teologia bíblica, o de que bom é Deus para com Israel (Sl 100.5; 106.1; 107.1). Logo confessa que quase escorregou quando sentiu inveja do sucesso e da riqueza dos ímpios.Salmos 73:1
Deus é bom para Israel
Com o Salmo 73, um novo livro de Salmos, o Livro 3, com os Salmos 73-89 como seu conteúdo, começa. No segundo livro dos Salmos (Salmos 42-72), vemos que o restante fiel de Israel foi rejeitado por seus irmãos segundo a carne sob a liderança do anticristo. O remanescente fugiu para o exterior (Mateus 24:14-20), onde também são perseguidos pelas nações. Nessa grande angústia, eles lutam com a questão de como os israelitas ímpios podem experimentar prosperidade. Essa luta os leva a Deus e Seu santuário (Sl 73:17). Lá eles chegam ao arrependimento (Jl 2:12-17).
O segundo livro de Salmos é sobre a necessidade do remanescente crente durante a grande tribulação, por causa da perseguição do anticristo e seus seguidores. Essa perseguição ocorre de dentro. Isso causa grande angústia ao remanescente. Em resposta ao seu pedido de ajuda, o SENHOR envia Sua vara de discipulado, a Assíria (Is 10:5) ou o rei do Norte (Dn 11:40).
Neste terceiro livro de Salmos, encontramos os efeitos disso (Salmos 73:18-19; Salmos 74:1-8; Salmos 78:62-64; Salmos 80:12-13; Salmos 83:2-4; Salmos 89 :40-46). Por causa da angústia, agora causada pela Assíria de fora, encontramos neste terceiro livro as orações e o exercício espiritual do remanescente.
O terceiro livro dos Salmos corresponde ao terceiro livro da Torá (os cinco livros de Moisés), que é o livro de Levítico. Neste ‘livro de Levítico’ dos Salmos, encontramos o remanescente buscando refúgio no santuário, pois Levítico é preeminentemente o livro do santuário. O assunto principal do livro de Levítico é a comunhão com o Senhor e, portanto, ser santo diante do Senhor (1 Pe 1:16). Encontramos várias referências à santidade do SENHOR neste terceiro livro dos Salmos.
Asafe é o autor dos Salmos 50 e 73-83. O Salmo 50 é sobre a condição para revelar a glória de Deus ao Seu povo. Os Salmos 73-83 são sobre a revelação da glória de Deus. Encontramos neles o significado do santuário para nós. Os Salmos 84-89, que são parcialmente dos coraítas, são sobre o que a glória de Deus produz nos corações daqueles que formam o remanescente fiel. Encontramos aí o significado do santuário para Deus. Vários salmos deste terceiro livro de Salmos contêm uma referência ao santuário.
O Salmo 73, como primeiro salmo do terceiro livro, mostra as características gerais deste terceiro livro dos Salmos. A característica deste terceiro livro é a entrada no santuário (Sl 73:17). Ali o salmista encontra a solução para o problema que tem no Salmo 73, a saber, a prosperidade dos ímpios e a adversidade dos justos.
A prosperidade aqui é a prosperidade da parte incrédula do povo liderado pelo anticristo (Sl 73:1-12). No santuário, o remanescente crente vê o fim dos ímpios. Pelo assírio – e esta é especialmente a angústia no terceiro livro dos Salmos – Israel é discipulado e a parte incrédula do povo será destruída em um instante (Sl 73:18-20).
Este terceiro livro trata principalmente da história de Israel como povo e inclui ensino para o remanescente crente. Nós também podemos aprender com este ensinamento (1Co 10:6; 1Co 10:11). Encontramos apenas um salmo de Davi nele (Salmo 86). Os Salmos 73-83 são de Asafe, os Salmos 84-85 e 87-88 são dos filhos de Coré, e o Salmo 89 é de Etã.
Na época de Davi, lemos sobre 38.000 levitas auxiliando os sacerdotes no serviço no templo (1Cr 23:3; 1Cr 23:28), 4.000 dos quais fornecem a música (1Cr 23:5). Desses 4.000, 288 homens são separados para serem cantores (1Cr 25:7), divididos em vinte e quatro grupos. Estes são colocados sob a direção de alguns condutores. Um deles é Asafe, que se faz ouvir com címbalos (1Cr 16:5).
Asafe também é um profeta (1Cr 25:1-2), que escreveu canções junto com Davi (2Cr 29:30). As características proféticas desses salmos veremos em sua explicação. Mesmo depois do exílio, os descendentes de Asafe continuaram cantando e louvando ao Senhor com címbalos no templo reconstruído em Jerusalém (Ed 3:10; Ne 11:22).
Este é “um salmo de Asafe” (Sl 73:1). É o primeiro salmo em uma linha de onze salmos que ele escreveu (Salmos 73-83). Veja mais sobre “de Asafe” no Salmo 50:1, onde seu nome é mencionado pela primeira vez no cabeçalho de um salmo.
A segunda parte do Salmo 73:1 é o tema do salmo. O restante do salmo é a elaboração dele. Neste salmo, Asafe descreve sua luta com a questão de como Deus pode permitir que os ímpios vivam em prosperidade, enquanto os tementes a Deus têm que lidar com a adversidade. Neste primeiro verso, ele relata imediatamente a conclusão a que chegou após sua luta. Com um poderoso “certamente”, ou “em verdade”, ou “sim”, ele expressa a certeza de que Deus é “bom para Israel”.
A isso ele acrescenta que isso se aplica “àqueles” em Israel “que são puros de coração”. A palavra hebraica “puro” significa “vazio”, “limpo”, “ausência de impureza” (cf. Sl 19,9; Pv 14,4). Este é o verdadeiro Israel vivendo separado do mal. Puro ou limpo de coração é aquele em quem o interior está em harmonia com o exterior. Em primeiro lugar, o coração é puro ou limpo porque Deus criou um coração novo e limpo. Em segundo lugar, é a presença da pureza ou limpeza de um espírito inabalável no crente para não se contaminar – essa é sua responsabilidade (Sl 51:10).
Hoje em dia falamos de uma fé ‘verdadeira’, ‘não hipócrita’, quando a fé não é uma ‘religião’ exterior, mas um ‘relacionamento’ interior com o Deus vivo. A vida de fé vem então da dedicação do coração, do (primeiro) amor. O que é feito vem do amor ao SENHOR. São israelitas como Natanael, de quem o Senhor Jesus com Seu perfeito conhecimento do coração humano diz: “Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo!” (João 1:47). Isso não quer dizer que Natanael não tenha pecado, mas que ele é sincero.
A bondade de Deus para com Israel se manifesta em Sua misericórdia, Sua disposição de perdoar alegremente um pecador arrependido (Sl 86:5). Sua bondade também é evidente nas bênçãos que Ele lhes dá em virtude da aliança. Ele dá tudo o que precisam em comida e bebida, em campos frutíferos, em paz em seus lares e em proteção contra seus inimigos. Eles podem servi-Lo e Ele os abençoa. Ele habita no meio deles. Ele não os abandona se são infiéis a Ele, mas os repreende para reconduzi-los a Si (cf. 2Tm 2,13).
Salmos 73:7-12 Asafe descreve a apatia a Deus, característica dos ímpios, os quais parecem ter chegado à conclusão de que Deus se é que, para eles, exista não estaria nem voltado para a vida das pessoas. O salmista fica perplexo pelo fato de que, com toda essa visão tão absurda da vida, os ímpios ainda consigam aparentemente desfrutar dos bens de sua existência, beber seu vinho em paz e viver em segurança. Acha ele, deste modo, que sua atitude de viver com justiça não tem sentido nem propósito.
Salmos 73:2-12
Inveja do Arrogante
No hebraico, “mas quanto a mim” (Sl 73:2) ou “mas eu” (com ênfase), ocorre três vezes (Sl 73:2; Sl 73:23; Sl 73:28). No Salmo 73:2 está relacionado com a tribulação pela qual o salmista está passando. Em Salmos 73:23 e Salmos 73:28, está relacionado com o emergir purificado após o julgamento. Ele é então capaz de resistir (1Co 10:13).
Asafe vai contar sobre uma época de sua vida em que lutou com a questão de como a bondade de Deus para com os puros de coração poderia ser reconciliada com o que ele via ao seu redor. A esse respeito, o Salmo 73 é um bom complemento para o Salmo 1. O Salmo 1 fala da prosperidade dos tementes a Deus e da adversidade dos ímpios. O Salmo 73 começa com a prática em que o crente nem sempre vê o que Deus diz em Sua Palavra. Este é um teste para a fé.
O salmista conhece Deus e Seu governo, mas quando olha em volta, parece que Ele não está ali. Ele não vê a bondade de Deus para os puros de coração de Israel, dos quais ele é um. Ao contrário, ele vê bondade para o ímpio (cf. Jr 12,1), enquanto para ele, puro de coração, só existe adversidade.
Essa percepção fez, ele honestamente admite, que seus “passos quase escorregaram” no caminho da fé (Sl 73:2). Ele quase caiu em sua fé. Seus “passos quase escorregaram” porque ele não tinha mais chão firme sob seus pés. Ele não tinha mais base para sua fé. Tudo em que ele acreditava firmemente não apenas vacilava, mas estava prestes a desaparecer.
Em Sl 73:3-12, ele conta detalhadamente a causa de sua ‘quase queda’. Ele confessa que na época “tinha inveja dos soberbos” (Sl 73:3). A palavra hebraica para arrogante significa, em primeiro lugar, ser arrogante e, em segundo lugar, comportar-se insensatamente (cf. 1Sm 21,14). Refere-se a pessoas que são tolas porque arrogantemente colocam Deus de lado. O último também é evidente a partir do paralelo com Sl 73:3 “os ímpios”. Ele olhou para eles e viu “a prosperidade dos ímpios”.
É óbvio que quando ele escreve isso no Salmo 73, ele já se arrependeu, pois chama as pessoas que descreve de “arrogantes” e “perversas”. Ele escreve isso como uma retrospectiva, para passar as lições de seu passado aos crentes do futuro. Ele tem estado cego para seu verdadeiro caráter em sua inveja deles. Os ímpios, ele pensou, estão apenas bem, afinal. Eles têm muito dinheiro, muita diversão e vivem em paz. Que vida atraente é essa. Eles têm poder e prestígio, riqueza e saúde, enquanto o verdadeiro povo de Deus é oprimido, perseguido e morto por eles impunemente. O salmista pensou: “Por que devo ficar do lado dos perdedores?”
Os ímpios – isto é, no futuro, os seguidores do anticristo – continuam seus negócios sem impedimentos até morrerem (Sl 73:4; cf. Mal 3:15). Não há “dor na morte”, não há medo algum da morte. Eles ousam levantar uma boca grande contra Deus (Sl 2:2-3). Nada mostra o descontentamento de Deus com suas vidas, nem quando deixam o mundo. Eles vivem em prosperidade e morrem em paz. Nada nem ninguém os impede.
Fisicamente, eles não têm problemas. Eles estão em perfeita saúde. “Seu corpo é gordo” ou “sua força é fresca”, pois eles acordam revigorados todas as manhãs. Eles não são atormentados por pesadelos ou insônia (cf. Jó 7:13-14). Tudo isso também os torna poderosos e os capacita a suprimir o remanescente.
Muitas pessoas estão com problemas, por exemplo, por causa de preocupações financeiras, mas isso não se aplica a elas (Sl 73:5). Esses problemas parecem passar por eles. Eles vivem uma vida muito confortável. Se de repente algo desagradável acontece em suas vidas, eles estão bem segurados ou compram. Afinal, o dinheiro protege contra calamidades (Ec 7:12).
Nem são atormentados por sua consciência. Com outras pessoas, a consciência fala quando elas fazem algo mau. Se não o confessam, sua consciência os atormenta. Isso não afeta os ímpios, porque eles cauterizaram sua consciência e ela não fala mais.
Não é de admirar, “portanto”, que “o orgulho seja o seu colar” (Sl 73:6). Eles veem seu modo de vida como um ornamento. Tudo é arrogância. Aqueles que são arrogantes são duros, implacáveis. A “violência” que usam faz parte deles; ela os “cobre” como uma “roupa”. Seu comportamento arrogante e sua atuação violenta mostram como estão satisfeitos consigo mesmos. Qualquer compaixão por qualquer outra pessoa está ausente.
Seus olhos estão quase fechados por causa de seu rosto inchado, inchado pela gordura (Sl 73:7). Através das pequenas fendas você ainda pode ver algo de seus olhos. Nele você pode ler sua gula. Você pode ver isso em seus corpos gordos. “A imaginação do [seu] coração corre solta”, eles imaginaram muito sobre sua vida preguiçosa e miserável, mas o que eles experimentaram está além de suas expectativas mais loucas (cf. Jr 5,28). Aqui vemos o contraste entre o coração orgulhoso e depravado do ímpio e o coração puro do crente (Sl 73:1).
Eles não têm uma boa palavra para dizer aos seus vizinhos (Sl 73:8). Eles zombam de todas aquelas pessoas pobres que honestamente tentam fazer algo de suas vidas. Sobre essas pessoas, eles “falam maldosamente da opressão”. Eles podem facilmente explorá-los para viver uma vida ainda mais luxuosa e engordar ainda mais. Inchados, vaidosos, eles os olham do alto.
Os ímpios “falam do alto”, o que indica que eles se imaginam Deus. Portanto, é claro, o céu também é o alvo (Sl 73:9). É lá que Deus habita. Eles não O toleram acima deles ou ao lado deles. Eles colocaram suas bocas contra Ele (cf. Ap 13:6).
Onde quer que estejam na terra, sua língua desfila. Eles veem a terra como sua possessão ilimitada. Eles deixam isso claro usando linguagem ofensiva para seus vizinhos e com linguagem caluniosa para com Deus. Eles reivindicam total liberdade de expressão, na qual tudo e todos são visados (Sl 12:5).
Suas vidas sem qualquer envolvimento de Deus colocaram o povo de Deus no caminho errado (Sl 73:10). As pessoas bebem o estilo de vida do mal ao máximo. Seu refrigério não é a água da Palavra de Deus, mas o que os ímpios fazem e ensinam. Eles querem uma vida assim. Então você tira da vida o que há nela, por mais nojento que seja. Você extrai da vida o que há nela para você.
Isso os leva a dizer: “Como Deus sabe?” (Sl 73:11). Deus não responde a nada. Então Ele simplesmente não deve saber o que está acontecendo na terra. Ele pode ser chamado de “o Altíssimo”, mas é altamente duvidoso que Ele tenha qualquer conhecimento do que os ímpios estão tramando.
Basta olhar para aquelas pessoas perversas (Sl 73:12). Eles vivem a vida totalmente de acordo com sua própria vontade, sem se importar com Deus. No entanto, eles estão “sempre à vontade, eles aumentaram [em] riqueza”. Asafe aqui chega a uma espécie de conclusão da vida dos ímpios. É assim que parece: descanse no mundo e aumente sua riqueza. O que mais você poderia querer?
Salmos 73:19 Ele chega à conclusão de que os ímpios estão à beira do abismo. Num momento, ou seja, de repente, eles virão a descobrir que toda a sua riqueza terrena de nada vale, quando depararem com uma eternidade distante da presença de seu Criador.
Salmos 73:20-24 Asafe se desgosta de sua própria falta de fé (v. 1-3). A maneira comum nos salmos de sabedoria, fala de seu embrutecimento. Afirma ter agido como um animal, sem senso de eternidade e de perspectiva divina. O poeta estava, de fato, tomando uma posição animalesca, ao invejar a vida dos ímpios (v. 1-3); mas Deus nunca o abandonou, mesmo quando ele fervilhava de dúvidas. Depois. O que ajudou o salmista a recuperar a devida perspectiva de vida foi o que há além desta vida, onde o justo terá o glorioso privilégio de viver com Deus para sempre.
Salmos 73:13-22
No Santuário de Deus
À luz da prosperidade dos ímpios, Asafe vê como fúteis todos os seus esforços para viver agradando a Deus. Deus é bom para os puros de coração, disse ele no início (Sl 73:1). Bem, ele manteve seu coração puro (Sl 73:13), mas não notou nada dessa bondade.
Em seu desespero, ele expressa com um poderoso “com certeza” que não fazia sentido algum purificar seu coração porque ele queria viver em comunhão com Deus. Parece muito melhor fazer o que o coração manda e aproveitar a vida. Lavar as mãos na inocência também não faz sentido (cf. Salmo 26:6). Afinal, não há nenhum benefício para Deus em não participar de práticas malignas.
Basta olhar para a vida dele. É tudo desgraça e escuridão durante todo o dia (Sl 73:14). Começa de manhã quando ele acorda. Todas as manhãs há a correção de Deus. Ele não pode ver isso como Seu cuidado amoroso por ele, para mantê-lo perto de Si mesmo e evitar que se desvie do caminho. Ele realmente não pode se alegrar por “enfrentar várias provações” (Tiago 1:2). Em Sl 73:16 ele fala de sua dificuldade em entender os caminhos de Deus. Ele não consegue conciliar seu sofrimento e a prosperidade dos ímpios.
Às vezes, ocorreu a ele falar como os ímpios e fingir que Deus não está lá (Sl 73:15). Você pode então escapar do tormento e aproveitar a vida, pensou ele. Mas esse pensamento estava indo longe demais para ele. Para ele, a dúvida é uma porta de entrada para a apostasia. É por isso que ele se voltou diretamente para Deus para dizer a Ele que não queria ser infiel a Seus filhos. Se ele começasse a falar como os ímpios, seria apostasia da aliança que Deus havia feito com Seu povo, Seus filhos.
“Seus filhos” aqui é uma indicação do povo da aliança de Deus (cf. Deu 14:1-2). Em uma sociedade ocidental, a identidade de uma pessoa é principalmente individual. Na Bíblia, como na sociedade oriental, a pessoa é vista em um contexto comunitário. Há uma forte interação entre uma pessoa e o grupo ao qual ela pertence. A influência de uma pessoa no grupo é grande, o que também é verdade ao contrário.
Ele evitou se tornar uma pedra de tropeço para seus concrentes por desertar para o campo inimigo. Isso prova seu amor por eles. Vemos aqui uma característica especial da nova vida que o crente possui. A nova vida ama a Deus e ama os filhos de Deus. Aquele que diz amar a Deus, quando não há amor pelos filhos de Deus, é mentiroso (1Jo 4,20).
O problema ainda estava lá. Ele havia “ponderado para entender isso” (Sl 73:16). Ele quebrou seu cérebro sobre isso, mas “era problemático” em sua visão. Ele não conseguiu entender porque olhou para o problema à luz de seu próprio intelecto. Nunca o pensamento humano foi capaz de resolver este mistério da prosperidade dos ímpios e dos infortúnios dos justos. É como a parte de baixo de um bordado: se você olhar para ele, não verá nenhum padrão, porque todos os fios correm entrecruzados.
Então vem um “até” (Sl 73:17). De repente, tudo se torna claro para ele. Isso aconteceu quando ele “entrou no santuário de Deus”. Lá ele “percebeu o fim deles”. Isso mudou completamente sua visão dos ímpios. Para determinar o valor de algo ou da vida de alguém, devemos atentar para o seu fim (Dt 32:20; Dt 32:28-29; Hb 13:7).
Fugir para o santuário não é fugir da realidade, mas para a realidade. Aí vemos a parte superior do bordado: vemos que os fios são tecidos de forma a revelar uma bela cena. O único lugar onde aprendemos a ver a vida na terra na perspectiva correta é de cima, no santuário, literalmente ‘santuários’ (plural), isto é, na santa presença de Deus.
Isso será importante no futuro, quando o santuário (singular) em Jerusalém estiver nas mãos do anticristo. O remanescente crente ainda pode experimentar a presença de Deus em Seus santuários, ou seja, onde quer que eles experimentem a presença de Deus, pois Deus não está preso a um lugar. O remanescente encontrará Deus em espírito e verdade (cf. Jo 4:23).
No santuário, o remanescente conhece a força e a glória de Deus (Sl 63:2-3) e é determinado pela benignidade ou fidelidade à aliança do SENHOR. À luz do santuário aprendemos a conhecer a vontade de Deus e submetemos nossa vontade à Dele. Lá aprendemos sobre a paciência de Deus com o mal, enquanto fica claro que Ele julgará o mal, os ímpios, a Seu tempo.
Com certeza, “certamente”, pode-se então dizer que Ele põe os ímpios “em lugares escorregadios” (Sl 73:18). Eles chegam ao fim, não por morte natural, mas por um ato de Deus. A maneira como eles estão caminhando, e que Asafe quase começou a andar com eles, é escorregadia. Seus pés vão escorregar e, como resultado, eles serão “lançados para a destruição”.
Isso acontece “num momento” (Sl 73:19). De repente, eles não existem mais, “eles são totalmente varridos por terrores repentinos!” Profeticamente, isso acontecerá quando esses ímpios seguidores do anticristo forem varridos pela vara disciplinar de Deus, a Assíria (Is 10:5-6), causando a morte de dois terços do povo (Zc 13:8).
A velocidade com que são varridos é semelhante ao que acontece com um sonho quando se acorda (Sl 73:20). Ainda há uma lembrança do sonho, mas o próprio sonho termina abruptamente após o despertar. A prosperidade da vida dos ímpios é um sonho. A realidade do fim da vida se apresenta.
Vemos a mesma coisa quando Ezequias se refugiou no santuário com a carta ameaçadora do rei da Assíria. Ele estende esta carta perante o SENHOR. A resposta é que o Anjo do SENHOR aniquilou o exército de Senaqueribe em uma noite (2Rs 19:14; 2Rs 19:35). Também veremos isso quando o Senhor Jesus trouxer retribuição com chamas de fogo sobre os ímpios (2Ts 1:8-9).
Os ímpios de quem Asafe tinha inveja são confrontados com o “Senhor”, Adonai. Ele, o Governante soberano, despertou, ou seja, Ele considera que chegou a hora de lidar com eles. Então, para sua consternação, eles descobrirão que Ele não estima, mas despreza a imagem que eles fizeram de si mesmos, que impressionou as pessoas (cf. Dn 12:2). A imagem deles tem sido uma farsa.
Asafe volta a si e se arrepende por causa do que viu no santuário do fim dos ímpios. Ele reconhece que seu coração ficou amargo contra Deus quando viu a prosperidade dos ímpios (Sl 73:21). Sobre isso ele se humilhou e chegou ao reconhecimento honesto de como ele era. Isso só é possível se alguém esteve no santuário. Com Isaías diz, por assim dizer, “ai de mim” (Is 6:1-5).
Deus era, aos seus olhos, injusto para que os ímpios pudessem cuidar de seus negócios sem serem perturbados, enquanto ele fazia o possível para agradar a Deus e era castigado por isso. Ele “foi perfurado por dentro”, literalmente ele “foi perfurado em seus rins”. Seus rins foram perfurados nele porque ele achou essa vida sem sentido. Os rins são o interior do ser humano (cf. Jó 19:27). Nesse ser mais íntimo, onde só Deus pode alcançá-lo, ele se tornou entorpecido ou insensível. É por isso que ele confessa isso a Deus.
Agora que ele olha para trás, ele vê como ele era insensato (Sl 73:22). Ele diz honestamente: “Eu era insensato e ignorante.” E diante de Deus ele se compara a “uma besta”. Uma besta não tem noção de Deus. Somente um ser humano anda ereto e pode erguer o olhar para cima. Quando Nabucodonosor não reconheceu a Deus, ele se tornou como uma besta (Dn 4:28-33). Somente quando ele reconheceu Deus, o Altíssimo, ele se tornou um ser humano completo novamente (Dn 4:34). Assim será profeticamente com o anticristo, o homem do pecado, que se apresenta como sendo Deus (2Ts 2:3-4). Ele é chamado de “a besta que sobe da terra”, que é Israel (Ap 13:11).
Asafe perdeu toda a auto-estima no santuário, “diante de Ti”. Ele experimentou o que Jó experimentou, que também lutou com essa questão e também acusou Deus de injustiça. Quando Jó finalmente está diante de Deus, ele diz, profundamente convencido de sua presunção de julgar a Deus em Seus caminhos: “Eis que sou insignificante; o que posso responder a você? Ponho a mão na boca” (Jó 40:3-4; cf. Pv 30:2-3).
Salmos 73:23-28
A Proximidade de Deus
A condição de Asafe e de toda pessoa temente a Deus está em maior contraste possível – indicada pela palavra “não obstante” – com a dos ímpios. Asafe pode dizer com confiança a Deus: “No entanto, estou continuamente contigo” (Sl 73:23). Também é possível e provavelmente melhor traduzir “no entanto, sempre estive com você”. Todo o tempo em que ele estava em dúvida, Deus estava com ele, sem que ele percebesse. Deus havia segurado sua mão direita. Isso indica um aperto firme, um aperto que não afrouxa. Deus também segurou firmemente nossa mão e nunca nos soltará (cf. Jo 10, 28-30). Assim caminha conosco no caminho para a sua meta final, também e sobretudo nos momentos de prova.
No caminho para a meta de bênção que designou, Ele conduz o remanescente fiel por meio de Seu conselho, de modo que nas trevas que podem cercá-los, quando forem pegos em dúvida, sigam o caminho certo (Sl 73:24). Assim, eles entrarão na bênção do reino da paz. O objetivo final de Deus é aceitar o remanescente fiel no reino da paz, depois que Sua glória descer sobre ele no novo templo, e permitir que eles compartilhem da bênção prometida.
Uma vez que isso está claro em sua mente, Asafe diz, e o crente diz, que ele não tem ninguém além de Deus no céu (Sl 73:25). E se Deus está todo no céu, existe algum lugar na terra onde além Dele o crente possa encontrar alegria? Fazer a pergunta é respondê-la. Na verdade, o ponto é que o Deus dos céus é suficiente na terra. Embora o salmista esteja na terra, ele não deseja nada além da comunhão com o Deus dos céus.
Sua carne e seu coração podem falhar em todas as provações da vida, mas não Deus (Sl 73:26). Não importa o quanto ele mesmo enfraqueça, não importa o quanto sua tenda terrena seja quebrada, Deus é a “força”, literalmente “rocha” de seu coração. Seu coração edifica sobre Ele. Deus também é sua porção para sempre. Ele nunca O perderá. Ele está inextricavelmente ligado a Ele para sempre. É semelhante ao que diz o profeta Habacuque em Habacuque 3 (Hab 3:17-19).
Aqueles que não estão perto de Deus, que não precisam de Sua presença, mas se mantêm longe Dele, “perecerão” (Sl 73:27). Essas pessoas escolhem deliberadamente ser “infiéis” a Ele. Isso equivale a ‘prostituição’ [“são infiéis” é literalmente “ir para a prostituição”]. Eles quebram a conexão legal com Ele e se unem aos ídolos (Jr 5:7). É a quebra da aliança com Deus que também é comparada à quebra da aliança do casamento. Portanto, é prostituição, no sentido de adultério (cf. Oséias 1-3). Deus os destruirá por causa de sua apostasia.
A escolha de Asafe é totalmente diferente (Sl 73:28). Embora cada um faça uma escolha diferente, no que lhe diz respeito, apenas uma coisa é “boa” e é estar “perto de Deus”. Esta é a parte boa (Lucas 10:42). Ele começou o salmo dizendo que Deus é bom para Israel (Sl 73:1); agora ele diz que estar perto de Deus é bom para ele. Através de sua experiência, uma verdade geral – “Deus é bom para Israel” – tornou-se uma verdade pessoal – “a proximidade de Deus é o meu bem”.
Algo semelhante vemos em Jó. Depois de seu julgamento, ele diz: “Eu ouvi falar de você pela audição do ouvido”, ou seja, como uma ‘verdade geral’, “mas agora meu olho vê você”, ou seja, agora é uma ‘verdade pessoal’ (Jó 42:5). O efeito útil da tribulação, ou seja, que alguém é capaz de suportá-la (1Co 10:13), agora é uma realidade. O salmista foi exercido pela disciplina, que traz um fruto pacífico de justiça (Hb 12:11).
Ele quer viver em íntima comunhão com Ele. Seus pés quase escorregaram e, portanto, ele “fez do Senhor DEUS” seu “refúgio”. Deus é o “Senhor”, Adonai, o Governante soberano, e Ele é “DEUS” ou “SENHOR”, Yahweh, o Deus da aliança com Seu povo.
Da própria presença desse Deus ele contará todas as obras de Deus. Agora que ele se viu na luz de Deus, Deus pode usá-lo. Aqui o salmista é como Isaías. Somente depois que Isaías chegou ao autojulgamento, o Senhor pôde fazer-lhe a pergunta: “A quem enviarei…?” (Is 6:5-8). Em conexão com as lições que Asafe aprendeu, ele falará do que viu no santuário. As obras de Deus nem sempre podem ser compreendidas pelas pessoas, mas são sempre totalmente confiáveis.
Salmo 73:27 e Salmo 73:28 formam uma conclusão e resumo de todo o Salmo 73. Ele pinta o profundo contraste entre o ímpio e o justo. A diferença só é vista claramente à luz do santuário.
Devemos aprender a olhar com os olhos de Deus para ver a glória de Suas obras. Coisas que tentamos entender, mas somos incapazes de entender, podemos aceitar quando vemos Deus trabalhando no santuário. Então podemos falar sobre eles para aqueles que também lutam com o que percebem no mundo ao seu redor (Rm 8:28-39).