Resumo de Romanos 6
Romanos 6
Em 5:20–21, Paulo concluiu que, não importa quanto aumenta o pecado, a graça de Deus aumenta ainda mais para alcançá-lo. Ele agora adverte contra o uso dessa verdade como uma desculpa para negligência sobre o pecado. Os cristãos não devem pecar. Sua união com Cristo significa que com Cristo eles morreram para o pecado, com Cristo eles foram enterrados e com Cristo eles ressuscitaram para uma nova vida. Eles imaginaram isso em seu batismo e agora devem mostrar que isso é verdade em suas vidas diárias (6:1–4).Para os crentes em Cristo, a velha vida se foi, a nova chegou. Quando as pessoas morrem, ninguém pode fazer mais exigências a elas. Assim também quando os crentes morreram para o pecado através de Cristo, a penalidade completa que o pecado exigia foi cumprida por eles. Eles estão livres do pecado. Não tem poder sobre eles (6:5-7). Mas tendo morrido pelo pecado, Jesus ressuscitou, e agora o pecado e a morte não podem mais tocá-lo. Porque os crentes estão “em Cristo”, esta morte ao pecado e entrada vitoriosa na nova vida também se tornam deles. Eles devem acreditar que seja verdade e viver de acordo (6:8–11). Se, no entanto, eles permitirem que o pecado tenha a oportunidade, ele os conquistará e regerá novamente. Portanto, eles devem dar cada parte de si mesmos a Deus, para que Deus, não o pecado, possa operar através deles (6:12–13). A lei não pode permitir que as pessoas superem o poder do pecado, mas a graça de Deus pode (6:14).
A liberdade que a graça dá é liberdade do pecado, não liberdade de Deus. Não permite que as pessoas pequem com facilidade, como alguns pensam, pois isso as levaria de volta à escravidão de seu antigo mestre, o pecado. Não importa o que as pessoas façam regularmente, seja pecado ou retidão, logo terá poder sobre elas (6:15–16). Em vez de permitir que hábitos descuidados os arrastem de volta à escravidão do pecado, os crentes devem se concentrar em obedecer aos ensinamentos da justiça e, assim, tornar-se verdadeiros servos de Deus (6:17–18). Isto lhes permitirá produzir vidas de santidade prática (6:19).
Os pecadores não sentem obrigação com a justiça, mas tampouco sentem satisfação com o pecado. Eles só recebem desapontamento, servidão e morte (6:20–21). Ser escravo de Deus traz satisfação e santidade no mundo atual e a plenitude da vida eterna na era vindoura (6:22–23).
Notas de Estudo
6:1–8:39 Paulo passa da demonstração da doutrina da justificação, que é a declaração de Deus sobre o pecador crente justo (3:20–5:21), para a demonstração das ramificações práticas da salvação para aqueles que foram justificados. Ele discute especificamente a doutrina da santificação, que é a produção real de justiça por parte de Deus no crente (6:1–8:39).
6:1-10 Paulo começa sua lição sobre santificação argumentando que, apesar de seu passado, todos os que Deus justificou experimentarão santidade pessoal (cf. 1 Coríntios 6:9-11a; 1 Timóteo 1:12, 13).
6:1 Continuaremos no pecado. Por causa de sua experiência farisaica passada, Paulo foi capaz de antecipar as principais objeções de seus críticos. Ele já havia aludido a esta crítica, de que ao pregar uma justificação baseada unicamente na graça gratuita de Deus, ele estava encorajando as pessoas a pecar (cf. 3:5, 6, 8).
6:2 Certamente não! “que nunca seja!” Usada catorze vezes nas epístolas de Paulo (dez em Romanos: 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11), esta expressão é a expressão idiomática grega mais forte para repudiar uma declaração, e contém um sentimento de indignação por alguém pensar que a declaração era verdadeira. nós... morreu para o pecado. Não é uma referência à luta diária contínua do crente contra o pecado, mas a um evento único, concluído no passado. Porque estamos “em Cristo” (6:11; 8:1), e Ele morreu em nosso lugar (5:6–8), somos considerados mortos com Ele. Esta é a premissa fundamental do capítulo 6, e Paulo passa o resto do capítulo explicando-a e apoiando-a.
6:3 batizado em Cristo Jesus. Isto não se refere ao batismo nas águas. Na verdade, Paulo está usando a palavra batizado num sentido metafórico, como poderíamos dizer que alguém estava imerso em seu trabalho ou foi submetido ao batismo de fogo quando passou por algum problema. Todos os cristãos, ao depositarem nele a fé salvadora, foram espiritualmente imersos na pessoa de Cristo, isto é, unidos e identificados com Ele (cf. 1 Coríntios 6:17; 10:2; Gálatas 3:27; 1 Ped. 3:21; 1 João 1:3; ver nota em Atos 2:38). Certamente, o batismo nas águas retrata esta realidade, que é o propósito – mostrar a transformação dos justificados. em Sua morte. Isto significa que a imersão ou identificação ocorre especificamente com a morte e ressurreição de Cristo, como o apóstolo explicará (ver 6:4–7).
6:4 sepultado com Ele. Visto que estamos unidos pela fé a Jesus, como o batismo simboliza, Sua morte e sepultamento tornam-se nossos. novidade de vida. Isto é verdade se, em Cristo, morremos e fomos sepultados com Ele, também fomos unidos a Ele na Sua ressurreição. Há uma nova qualidade e caráter em nossas vidas, um novo princípio de vida. Isto fala da regeneração do crente (cf. Ezequiel 36:26; 2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15; Efésios 4:24). Enquanto o pecado descreve a velha vida, a justiça descreve a nova.
6:6 nosso velho. O eu não regenerado de um crente. A palavra grega para “velho” não se refere a algo velho em anos, mas a algo que está desgastado e inútil. Nosso antigo eu morreu com Cristo, e a vida que agora desfrutamos é uma nova vida divinamente dada que é a vida do próprio Cristo (cf. Gálatas 2:20). Fomos removidos da presença e do controle do eu não regenerado, por isso não devemos seguir as memórias remanescentes de seus antigos caminhos pecaminosos como se ainda estivéssemos sob sua influência maligna (ver notas em Gálatas 5:24; Efésios 4: 20–24; Cl 3:9, 10). corpo do pecado. Essencialmente sinônimo de “nosso velho”. Paulo usa os termos corpo e carne para se referir às propensões pecaminosas que estão entrelaçadas com fraquezas físicas e prazeres (por exemplo, 8:10, 11, 13, 23). Embora o velho eu esteja morto, o pecado mantém uma posição firme na nossa carne temporal ou na nossa humanidade não redimida, com os seus desejos corrompidos (7:14-24). O crente não tem duas naturezas concorrentes, a velha e a nova; antes, uma nova natureza ainda está encarcerada em carne não redimida (ver nota no v. 12). Mas o termo carne não equivale ao corpo físico, que pode ser um instrumento de santidade (v. 19; 12:1; 1 Coríntios 6:20). acabou. Tornado impotente ou inoperante.
6:7 morreu. Através da sua união com Cristo ( ver nota no v. 3 ). liberto do pecado. Não está mais sob seu domínio e controle.
6:8 também viveremos com Ele. O contexto sugere que Paulo quer dizer não apenas que os crentes viverão na presença de Cristo por toda a eternidade, mas também que todos os que morreram com Cristo, o que é verdade para todos os crentes, viverão aqui uma vida que é totalmente consistente com a Sua santidade.
6:9 domínio. Domínio, controle ou dominação. Cf. versículos 11, 12.
6:10 Ele morreu para o pecado. Cristo morreu para o pecado em dois sentidos: (1) em relação à penalidade do pecado – Ele atendeu às exigências legais impostas ao pecador; e (2) em relação ao poder do pecado – quebrando para sempre o seu poder sobre aqueles que pertencem a Ele; e Sua morte nunca precisará ser repetida (Hb 7:26, 27; 9:12, 28; 10:10; cf. 1Pe 3:18). O ponto de Paulo é que os crentes morreram para o pecado da mesma maneira. Ele vive para Deus. Ele vive para a glória de Deus.
6:11–14 Paulo aborda a conclusão lógica de seus leitores: Se o velho eu está morto, por que há continuamente uma luta contra o pecado e como o novo eu pode se tornar dominante (ver também 7:1–25)? Sua exortação está contida em duas palavras-chave: contar (vv. 11b, 12) e presente (vv. 13, 14).
6:11 Da mesma forma. Isto implica a importância de os leitores de Paulo saberem o que ele acabou de explicar. Sem esse fundamento, o que ele vai ensinar não fará sentido. As Escrituras sempre identificam o conhecimento como a base para a prática de alguém (cf. Colossenses 3:10). considerar. Embora signifique simplesmente contar ou numerar algo, era frequentemente usado metaforicamente para se referir a ter uma confiança absoluta e sem reservas naquilo que a mente sabe ser verdade – o tipo de confiança sincera que afeta as ações e decisões de uma pessoa. Paulo não está se referindo a jogos mentais nos quais nos enganamos para pensar de uma determinada maneira. Em vez disso, ele está nos exortando a abraçar pela fé o que Deus revelou ser verdade. morto... para o pecado. Veja os versículos 2–7. em Cristo. A expressão favorita de Paulo de nossa união com Cristo. Esta é a sua primeira ocorrência em Romanos (cf. Efésios 1:3-14).
6:12 corpo mortal. O único repositório restante onde o pecado encontra o crente vulnerável. O cérebro e seus processos de pensamento fazem parte do corpo e, portanto, tentam nossas almas com suas concupiscências pecaminosas (ver nota no v. 6 ; cf. 8:22, 23; 1 Coríntios 15:53; 1 Pedro 2:9-). 11).
6:13 presente. Isso se refere a uma decisão da vontade. Antes que o pecado possa ter poder sobre um crente, ele deve primeiro passar pela sua vontade (cf. Filipenses 2:12, 13). seus membros. As partes do corpo físico, a sede a partir da qual o pecado opera no crente (7:18, 22–25; cf. 12:1; 1 Coríntios 9:27). instrumentos de injustiça. Ferramentas para realizar aquilo que viola a santa vontade e lei de Deus.
6:14 o pecado não terá domínio. O pecado deve ser capaz de exercer controle em nossos corpos ou a admoestação de Paulo se tornará desnecessária (v. 13). Mas o pecado não precisa reinar ali; então o apóstolo expressa sua confiança de que aqueles que são de Cristo não permitirão que isso aconteça. não sob a lei, mas sob a graça. Isso não significa que Deus revogou Sua lei moral (3.31; cf. Mateus 5.17-19). A lei é boa, santa e justa (7:12; cf. 1 Timóteo 1:8), mas não pode ser guardada, por isso amaldiçoa. Visto que não pode ajudar ninguém a manter o padrão moral de Deus (cf. 7:7-11), só pode mostrar o padrão e, assim, repreender e condenar aqueles que não conseguem cumpri-lo. Mas o crente não está mais sob a lei como condição de aceitação por Deus – uma condição impossível de ser cumprida e destinada apenas a mostrar ao homem sua pecaminosidade ( ver notas em 3:19, 20 ; cf. Gl 3:10-13). ) — mas sob a graça, que lhe permite cumprir verdadeiramente os justos requisitos da lei (7:6; 8:3, 4). O capítulo 7 é o comentário completo de Paulo sobre esta expressão crucial.
6:15–23 Esta seção continua a discussão de Paulo sobre a santificação, lembrando seus leitores de sua escravidão passada ao pecado e de sua nova escravidão à justiça. Ele quer que eles vivam em submissão ao seu novo mestre, Jesus Cristo, e não sejam novamente enredados com os pecados que caracterizaram a sua antiga vida, pecados que já não têm qualquer direito sobre eles.
6:15 Devemos pecar. Cf. 3:5, 6, 8; 6:1. não sob a lei, mas sob a graça. Veja a nota no versículo 14.
6:17 forma de doutrina... entregue. No grego, “forma” é uma palavra para um molde que um artesão usaria para fundir metal fundido. O argumento de Paulo é que Deus molda Seus novos filhos no molde da verdade divina (12:2; cf. Tito 2:1). Os novos crentes têm um desejo inato e irresistível de conhecer e obedecer à Palavra de Deus (1 Pedro 2:2).
6:19 termos humanos... fraqueza da sua carne. O uso que Paulo fez da analogia senhor/escravo foi uma acomodação à sua humanidade e à sua dificuldade em compreender a verdade divina. seus membros. Veja a nota no versículo 13. mais ilegalidade. Como um animal feroz, o apetite do pecado só aumenta quando é alimentado (Gn 4:7).
6:23 Este versículo descreve dois absolutos inexoráveis: (1) a morte espiritual é o contracheque pela escravidão de cada pessoa ao pecado; e (2) a vida eterna é um dom gratuito que Deus dá aos pecadores indignos que acreditam em Seu Filho (cf. Efésios 2:8, 9).
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