Comentário de Gálatas 4 em PDF

Comentário de Gálatas 4 em PDF

4:1 No mundo antigo, um herdeiro menor de idade não tinha direito à sua herança e estava temporariamente na mesma situação legal que um escravo, que não possuía nada. Os guardiões 4:2 (gr.: epitropoi) não se referem à mesma ideia que em 3:24-25 (ver nota lá), onde a palavra grega é paidagogos. Nesse caso, um “guardião” era um escravo que protegia o herdeiro menor de idade, enquanto os mordomos eram responsáveis ​​pelas outras necessidades do herdeiro até que ele atingisse a maioridade (o tempo definido pelo pai). A analogia era ilustrar que Deus tinha tudo sob controle durante o período da lei mosaica, estabelecendo as coisas perfeitamente para a vinda de Cristo.

4:3 As forças elementares do mundo são chamadas de “coisas que por natureza não são deuses” no versículo 8 e “forças elementares fracas e falidas” no versículo 9. Como essas descrições estão ligadas à observância de “dias especiais, meses , estações e anos “no versículo 10, parece que eles estão relacionados a observâncias religiosas baseadas nas leis e ritmos da natureza.

4:4 A palavra grega traduzida conclusão é pleroma, indicando que Cristo veio no tempo perfeito. Os fatores que tornaram este momento tão adequado incluem: paz mundial (Pax Romana), um excelente sistema rodoviário e o domínio de uma língua em todo o império (grego koiné). Por esses meios, o evangelho se espalhou de maneiras que não seriam possíveis em épocas anteriores. Deus enviou Seu Filho, nascido de uma mulher, recordando a promessa de Deus em relação à “semente da mulher” em Gn 3:15, e isso pode aludir ao nascimento virginal de Cristo (Is 7:14; Mt 1:18-25) Nascido sob a lei refere-se ao fato de que Jesus sabia como era viver sob a lei mosaica. Esta frase implica que Ele cumpriu perfeitamente toda a lei, que nenhum outro ser humano poderia fazer (ver notas em Gl 3:10 e 3:21-23).

4:5-6 Uma grande diferença entre os incrédulos e o menor herdeiro dos versículos 1-2 é que, além de um relacionamento com Cristo, todas as pessoas são na verdade escravas espirituais do pecado, o que é tornado claro pela lei. Assim, era necessário que Jesus morresse; resgatar (gr.: exagoraz; “libertados por compra”) os pecadores do mercado de escravos. Uma segunda grande diferença é que os cristãos recebem adoção como filhos, em vez de serem filhos da linhagem. Jesus Cristo é o único Filho naturalmente relacionado a Deus Pai. Todos os outros filhos (incluindo mulheres, já que “filiação” era um status legal) são por adoção. Abba significa “pai” em aramaico, mas tem um tom pessoal, como “papai” ou “papai”.

4:7 O apelo de Paulo àqueles nas igrejas da Galácia era que a pessoa que tenta ser justificada diante de Deus pelas obras é escrava da lei mosaica. Mas aquele que é justificado pela fé em Cristo não é mais um escravo, mas um filho, com plenos direitos como herdeiro dos infinitos tesouros de Deus.

4:14-15 Não se sabe qual era a natureza exata da condição física de Paulo. Uma teoria sustenta que Paulo foi apedrejado e deixado para morrer (At 14:19) enquanto estava na área em sua primeira jornada missionária. Isso pode causar muitos tipos de lesões, incluindo aquelas relacionadas à visão. Alguns acham que os problemas oculares eram o “espinho na carne” de Paulo (2Co 12:7). Outros acham que Paulo contraiu malária nas planícies do sul da Ásia Menor (At 13:13-14). 

4:8-11 Os leitores de Paulo haviam estabelecido um verdadeiro relacionamento com Deus através da fé em Cristo. Ele perguntou como eles poderiam voltar atrás e serem escravizados ao ponto de vista da justificação por obras que eram tão fracas e falidas quanto as forças elementares que eles haviam adorado antes (v. 3). A presença dos professores judeus na Galácia torna provável que os dias especiais fossem cumprimentos do sábado, enquanto meses e estações tinham a ver com épocas mais longas do calendário judaico (por exemplo, o tempo da Páscoa ao Pentecostes). Anos seriam anos sabáticos ou o ano do Jubileu. Como aqueles nas igrejas da Glória estavam de volta onde começaram antes de Paulo chegar - escravizados espiritualmente - ele temia que seus melhores esforços tivessem sido desperdiçados.

4:16 Paulo ficou triste porque os gálatas agora o viam como inimigo simplesmente porque ele lhes disse o que eles precisavam ouvir (a verdade), não o que eles queriam ouvir.

4:17-18 O zelo pode ser iludido (ver nota em 1:13-14), como aconteceu com os falsos mestres em Galácia. A única maneira de esses professores manterem o zelo das igrejas da Grécia era isolá-las das outras igrejas gentias que não estavam tentando ser justificadas pelas “obras da lei” (2:16).

4:19 Paulo desejava que os gálatas pudessem “nascer de novo” (ver Jo 3:3,5-8) uma segunda vez, o que não era possível (Hb 6:4-6). Emocionalmente, ele se sentiu como uma mulher em trabalho de parto, dando à luz o mesmo bebê pela segunda vez (ou seja, tentando trazer os gálatas de volta à justificação pela fé, afastando assim a ênfase equivocada nas obras da lei).

4:20 Paulo não gostava de ser severo com aqueles com quem se importava, mas não sabia mais o que fazer com a situação deles, pois não podia estar com eles fisicamente.

4:21 A lei não se refere especificamente à lei de Moisés, mas aos Livros da Lei - o Pentateuco (isto é, Gênesis-Deuteronômio). A lógica de Paulo era que mesmo a própria lei contestaria a visão dos falsos mestres.

4:22-23 Gênesis registra o nascimento desses dois filhos - Ismael, nascido de Hagar, escravo, e Isaac, nascido de Sara, uma mulher livre. Ismael nasceu de acordo com. . . a carne, porque Sara e Abraão usaram Agar para ter um filho por sua própria ingenuidade, não pela confiança paciente na promessa de Deus (Gn 16). Isaque nasceu como Deus prometeu (Gn 15:4; 17:16-17; 21:1-3) depois de muitos anos de espera de Abraão e Sara.

4:24-26 Paulo declarou que estava usando essas coisas como ilustrações em uma alegoria elaborada (gr.: allâgore). De um lado da comparação de convênios está (a) o Monte Sinai, onde a lei de Moisés foi dada; (b) Hagar, a mãe de Ismael; e (c) a atual Jerusalém, da qual os falsos mestres haviam chegado à Síria. Antioquia (2:11-13) e Galácia. Este lado da comparação representa a escravidão espiritual através da lei. Do outro lado da comparação está a Jerusalém acima, uma esperança judaica que será plenamente realizada apenas nos novos céus e nova terra (Ap 21:2,9-22:5). Curiosamente, Sarah não é referida como mãe neste momento, mas “a Jerusalém acima” é.

4:27 A citação de Is 54:1 neste versículo trata do fato de que os filhos nascidos após o exílio tiveram mais sorte e maior número do que aqueles que foram julgados com justiça por violar a lei. A implicação é que aqueles que ainda confiam na lei estão sendo substituídos pela igreja e seu evangelho livre de lei.

4:28-30 Paulo assumiu que aqueles nas igrejas da Galácia voltariam à sua visão e se mostrariam filhos da promessa (isto é, a semente de Abraão pela fé em Cristo; 3:29). Mas, como Ismael perseguiu Isaque em Gn 21:9-10, é de se esperar que os judaizantes perseguiam os verdadeiros cristãos. Paulo estava confiante de que eventualmente seus oponentes seriam exilados dentre o povo de Deus, enquanto sua própria visão receberia a herança.

4:31 Paulo colocou a si mesmo e os gálatas do lado de Isaque e seus descendentes, os judeus, enquanto seus oponentes são filhos do escravo, tornando-os não judeus.

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