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Carta aos Gálatas
Esboço de Pregação

Gálatas 3 — Esboço de Pregação

Gálatas 3

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 3:1. Quem vos enfeitiçou? - Fascinou vocês, de modo que seu cérebro ficou confuso. Os gálatas tinham a reputação de possuírem intelecto aguçado: o apóstolo ficou ainda mais maravilhado com a deserção deles. não foi diante dos vossos olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado? — Na pregação, um retrato vívido de Cristo crucificado foi colocado diante de vocês como se retratando em caracteres gráficos impossíveis de enganar.

Gl. 3:3. Tendo começado no Espírito, agora são aperfeiçoados pela carne? — Que loucura monstruosa é essa! Vocês vão violar a ordem divina de progresso? A carne pode ser facilmente confundida com o Espírito, mesmo por aqueles que fizeram progresso, a menos que continuem a manter uma fé pura (Bengel).

Gl. 3:4. Sofrestes tantas coisas em vão? — Já que vocês poderiam tê-los evitado professando o judaísmo. Vocês vão perder a recompensa prometida por todo sofrimento?

Gl. 3:5. Ele que opera milagres entre vocês. — Em você, na sua conversão e desde então.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 3:1-5

O Enganador 
I. Desvia o olhar da alma da verdade. — “Diante de cujos olhos Jesus Cristo foi evidentemente apresentado, crucificado” (Gl. 3:1). A cruz de Cristo foi o grande tema da pregação de Paulo. Ele o descreveu em cores tão vivas e se concentrou em cada detalhe da história com tal seriedade e ênfase amorosa, que os gálatas ficaram presos, excitados, encantados. Eles foram atingidos por um senso de pecado. Pareciam ser os atores da cena, como se suas próprias mãos tivessem cravado os pregos que perfuraram a Vítima Sagrada. Eles foram curvados de vergonha e humilhação, e em uma agonia de arrependimento eles se lançaram diante do Crucificado e O tomaram por seu Cristo e Rei. Enquanto olhavam para Jesus, estavam seguros, mas quando ouviram a voz enganosa do erro, seu olhar foi desviado e o significado profundo da cruz foi obscurecido. Então a apostasia começou. Como marinheiros perdendo de vista sua estrela-guia, eles foram à deriva em águas estranhas. A cruz é a força central do Cristianismo; quando desaparece de vista, o cristianismo declina.” Assim como o sol atrai os vapores do mar e depois pinta um arco-íris sobre eles, Cristo atrai os homens e os glorifica. Sua atração é como a do sol. É magnético também, como o do ímã ao pólo. Não é simplesmente o Cristo que é o ímã; é o Cristo crucificado. Não é Cristo sem a cruz, nem a cruz sem Cristo; são os dois juntos.”

II. Confunde a mente quanto à natureza e valor dos instrumentos espirituais. — 1. Com relação ao método de sua primeira recepção. — “Recebestes o Espírito pelas obras da lei, ou pelo ouvir com fé?” (Gl. 3:2). Fazendo parecer que as bênçãos espirituais foram adquiridas pela observância externa, em vez de pela contemplação e fé internas. Confundindo o verdadeiro método de regeneração moral, ele interrompe todo o crescimento e avanço na vida espiritual. Ela joga de volta a alma na árdua rodada de esforço humano árduo e desesperador. 2. Com relação ao propósito para o qual foram dados. — “Tendo começado no Espírito, agora sois aperfeiçoados pela carne?” (Gl. 3:3). Foi uma reversão da ordem divina. Tendo começado no Espírito, eles devem continuar, ou seriam desfeitos. Era um absurdo buscar a perfeição na carne, especialmente quando eles descobriram seu desamparo e miséria. As ordenanças farisaicas nada podiam fazer para consumar a obra de fé e amor; Moisés não poderia conduzi-los mais alto do que Cristo; a circuncisão nunca poderia afetar o que o Espírito Santo deixou de fazer. Os resultados espirituais só podem ser alcançados por instrumentos espirituais. 3. Tornar o sofrimento em nome da verdade sem sentido. — “Sofreste tantas coisas em vão?” (Gl. 3:4). Os gálatas em sua conversão foram expostos à mais feroz perseguição dos judeus e de seus próprios compatriotas incitada pelos judeus. Ninguém poderia sair da sociedade pagã e esposar a causa de Cristo naqueles dias, nem pode fazê-lo hoje, sem se tornar alvo do ridículo e da violência, sem a ruptura dos laços familiares e públicos, e muitos sacrifícios dolorosos. Mas se a verdade pode ser abandonada tão facilmente, todas as primeiras lutas contra a oposição e toda a influência educativa e a recompensa prometida do sofrimento devem ir em vão. É decepcionante e desastroso quando um zelo juvenil pela religião degenera na vida madura em apatia e mundanismo, quando os grandes princípios de direito e liberdade, pelos quais nossos pais lutaram e sofreram, são tratados por seus descendentes com supina indiferença.

III. Cria conceitos errôneos quanto ao método divino de ministrar bênçãos espirituais. - “Aquele que vos dá o Espírito e faz milagres, acaso o faz pelas obras da lei, ou pelo ouvir com fé?” (Gl. 3:5). Um dos efeitos mais sutis do erro é suspender a mente em um estado de hesitação e dúvida. É um clima perigoso. A confiança na verdade é abalada e, no momento, a alma não tem nada estável em que se apoiar. É a oportunidade para o inimigo, e o dano é causado que mesmo um retorno subsequente à verdade não pode apagar totalmente. Paulo viu o perigo de seus convertidos e sugere este teste - o Espírito de Deus havia colocado Seu selo na pregação do apóstolo e na fé de seus ouvintes. Alguma dessas manifestações acompanhou a pregação dos legalistas? Ele se posiciona na evidência indubitável da obra do Espírito. É o único terreno seguro para o campeão do cristianismo experimental (1Co 2:14-15).

Lições: — 1. Todo erro é a distorção de alguma verdade. 2. A cruz é a verdade central do Cristianismo. 3. As verdades mais elevadas são discernidas espiritualmente.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 3:1. Repreensão fiel. — 1. O ministro, quando é chamado a insistir no esclarecimento da verdade, seja positivamente por mostrar o que é revelado nas Escrituras ou controversamente por refutar erros, deve misturar seu discurso com exortação e reprovação, para excitar e despertar o afeto de seus ouvintes. 2. Falsos mestres, que por belas palavras enganam os simples, são feiticeiros espirituais, e o erro é feitiçaria espiritual. Como feiticeiros, ao iludir os sentidos, fazem as pessoas apreenderem que veem o que não veem, então os falsos mestres, lançando uma névoa de razão aparente diante do entendimento, iludem-no e fazem a pessoa iludida acreditar que é verdade que não é. 3. Embora Cristo e Seus sofrimentos devam ser vividamente representados e retratados pela pregação clara e poderosa do evangelho, não se segue que devam ser pintados artificialmente com cores em pedra ou madeira para uso religioso. A imagem de escultura é uma professora de mentiras (Hab. 2:18). ” — Fergusson.

A Loucura da Desobediência
I. Somos sábios nas questões do mundo, mas nas questões concernentes ao reino dos céus, a maioria de nós é tola, obcecada e enfeitiçada pelos cuidados e prazeres mundanos, sem sentido em questões de religião; como um pedaço de cera sem forma, apto a assumir a forma e impressão de qualquer religião.

II. A verdade aqui mencionada é a doutrina celestial do evangelho, assim chamada porque é a verdade absoluta sem erro, e porque é a verdade mais digna - a verdade segundo a piedade.

III. A função do ministro é apresentar a Cristo crucificado. — 1. O ministério da palavra deve ser claro, claro e evidente, como se a doutrina fosse retratada e pintada diante dos olhos dos homens. 2. Deve ser poderoso e ativo em operação, e como se estivesse crucificando Cristo dentro de nós e fazendo-nos sentir a virtude de Sua paixão. A palavra pregada deve penetrar no coração como uma espada de dois gumes. 3. A pregação eficaz e poderosa da palavra se firma em três coisas: (1) interpretação verdadeira e apropriada da Escritura. (2) Doutrina saborosa e saudável reunida nas Escrituras verdadeiramente exposta. (3) A aplicação da dita doutrina, seja para a informação do julgamento ou para a reforma da vida.

4. O dever de todos os crentes é contemplar a Cristo crucificado. — E devemos contemplá-Lo com os olhos da fé, o que nos faz vê-lo e senti-Lo, por assim dizer, crucificado em nós. 1. Ao contemplar Cristo crucificado, vemos nossa miséria e maldade. 2. Essa visão nos traz um conforto verdadeiro e animado. 3. Essa visão de Cristo faz uma mudança maravilhosa em nós. O camaleão tira as cores das coisas que vê e que lhe estão próximas; e o coração crente leva a isso a disposição e a mente que estavam em Cristo. — Perkins.

Gl. 3:2-5. Fazendo perguntas — 1. Quanto ao modo de receber o Espírito (Gl. 3:2). 2. Quanto à tolice de esperar avanço substituindo uma força inferior por uma superior (Gl.3:3). 3. Quanto à inutilidade do sofrimento (Gl. 3:4). 4. Quanto ao exercício do poder espiritual e miraculoso (Gl. 3:5).

Gl. 3:4. Sofrimento pela verdade. - Podem sofrer muitas coisas pela verdade, mas depois caem dela. Como o exemplo de outros, o interesse particular e o aplauso geral farão até mesmo os hipócritas sofrerem muito; assim, o sofrimento contínuo fará com que até mesmo os piedosos desmaiem por um tempo. Os melhores, sendo abandonados a si mesmos, em uma hora de tentação, voltarão as costas à verdade, de modo que nenhuma profissão, nenhuma experiência ou lembrança da alegria e doçura encontradas no caminho da verdade, nem seus sofrimentos anteriores por ela, faça-os aderir a ela. 1. Quaisquer que tenham sido os sofrimentos pela verdade, todos eles são em vão, perdidos e sem propósito, se o partido deserção e voltar as costas à verdade. 3. Embora aqueles que sofreram muito pela verdade devam depois cair dela, devemos manter a caridade para com eles, esperando que Deus lhes dê arrependimento e os recupere. Toda a nossa aspereza para com eles deve ser sabiamente temperada, expressando os pensamentos caridosos que temos deles. — Fergusson.

Os usos do sofrimento: 1. Eles servem para a prova dos homens, para que apareça o que está oculto em seus corações. 2. Eles servem para corrigir as coisas erradas em nós. 3. Eles servem como documentos e avisos para outras pessoas, especialmente em pessoas públicas. 4. Eles são marcas de adoção, se nos contentarmos em obedecer a Deus neles. 5. Eles são o caminho trilhado e trilhado para o reino dos céus. — Perkins.

Gl. 3:5. Milagres que confirmam a verdade. - 1. O Senhor acompanhou a primeira pregação do evangelho com a operação de milagres para que a verdade da doutrina fosse confirmada, o que, uma vez feito o suficiente, não há mais uso para milagres. 2. Tão forte e predominante é o espírito do erro, e tão fraco o melhor em si mesmos para resistir a ele, que por amor ao erro eles abandonarão a verdade, embora confirmados e selados pelos frutos salvadores do Espírito de Deus em seus corações. — Fergusson.
 

Gálatas 3:6-9

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 3:6. Assim como Abraão creu em Deus. — Onde há justificação, o Espírito está, de modo que, se o primeiro vem pela fé, o último também deve.

Gl. 3:8. Pregado antes do evangelho a Abraão. — Assim, o evangelho em seu e essencial é mais antigo do que a lei, embora o pleno desenvolvimento do primeiro seja posterior ao último. A promessa a Abraão foi uma antecipação do evangelho, não apenas anunciando o Messias, mas também envolvendo a doutrina da justificação pela fé.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 3:6-9

O Evangelho Abraâmico

I. Reconheceu o princípio de que a justiça é somente pela fé. - “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça” (Gl. 3:6). A promessa a Abraão continha o e do evangelho e era o único evangelho conhecido nos tempos pré-cristãos. Embora apreendendo vagamente seu vasto significado, Abraão confiou na promessa messiânica de Deus, e sua fé inabalável, muitas vezes severamente provada, estava no julgamento do Deus gracioso imputado a ele como retidão. ”Afinal, neste modo de salvação nada havia de novo. A justiça da fé é mais antiga que o legalismo. É tão antigo quanto Abraão. Nos antigos dias patriarcais como agora, no tempo da promessa como do cumprimento, a fé é a raiz da religião; a graça convida, a justiça espera quando a fé é ouvida.”

II. Era universal em suas disposições espirituais. - “A Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, pregou antes do evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas todas as nações” (Gl. 3:8). Duas vezes Abraão é designado “o amigo de Deus”. Os árabes ainda o chamam de amigo. Sua imagem impressionou-se com uma força singular na mente oriental. Ele é a figura mais nobre do Antigo Testamento, superando Isaque em força, Jacó em pureza e ambos em dignidade de caráter. Sua religião exibe uma força e firmeza heroicas, mas ao mesmo tempo uma humanidade generosa e genial, uma elevação e serenidade de espírito, às quais o temperamento daqueles que se gabavam de seus filhos era totalmente oposto. Pai da raça judia, Abraão não era judeu. Ele está diante de nós na luz da manhã da revelação, um tipo de homem simples, nobre e arcaico, verdadeiro pai de muitas nações. E sua fé era o segredo da grandeza que lhe ordenou a reverência de quatro mil anos. Sua confiança em Deus o tornou digno de receber tão imensa confiança para o futuro da humanidade (Findlay).

III. Compartilha seu privilégio e bênção com todos os que acreditam. — “Os que são da fé são filhos de… são abençoados com o fiel Abraão” (Gl. 3:7; 9). Com a fé de Abraão, os gentios herdam sua bênção. Eles não estavam simplesmente abençoado em ele, através de sua fé que recebeu e proferiu a bênção, mas abençoado com ele. A justiça deles repousa no mesmo princípio que o dele. Lendo a história de Abraão, testemunhamos a brilhante aurora da fé, sua primavera de promessa e esperança. Essas horas da manhã passaram; e a história sagrada nos fecha na dura escola do mosaísmo, com seu isolamento, sua rotina mecânica e sua roupagem ritual, seu jugo de cobrança legal cada vez mais pesado. De tudo isso a Igreja de Cristo nada deveria saber. Foi chamado para entrar nos labores dos séculos jurídicos sem a necessidade de compartilhar seus fardos. No “Pai dos Fiéis” e no “Amigo de Deus”, os crentes gentios deviam ver seu exemplo, para encontrar a garantia para aquela suficiência e liberdade de fé da qual os filhos naturais de Abraão injustamente se esforçaram para roubá-los (Findlay).

Lições: — 1. O evangelho tem uma antiguidade honrosa. 2. A retidão é o lado prático da religião verdadeira. 3. A fé é o caminho para a justiça.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 3:6-9. Justiça pela fé.

I. O método divino de bênção nas eras passadas (Gl. 3:6).

II. Os crentes modernos são sucessores espirituais dos exemplos mais eminentes de fé dos tempos antigos (Gal.3:7).

III. O evangelho imutável ensinado na Sagrada Escritura (Gl. 3:8).

VI. Garante o desfrute das bênçãos prometidas (Gl. 3:9).

Gl. 3:6-7. Imitadores da fé de Abraão

I. Devemos ter conhecimento da principal e principal promessa relativa à bênção de Deus em Cristo, e todas as outras promessas dependendo do principal; e devemos conhecer o escopo e o teor deles para que não sejamos enganados.

II. Devemos, com Abraão, crer na verdade e no poder de Deus no cumprimento das ditas promessas, ou na operação de nossa vocação, justificação, santificação, glorificação.

III. Devemos obedecer a Deus pela fé em todas as coisas, fechando os olhos e deixando-nos levar com uma venda, por assim dizer, pela palavra de Deus. Assim fez Abraão em todas as coisas, mesmo em ações contra a natureza. Mas essa prática é rara entre nós. Pois há três coisas que prevalecem entre nós: o amor às honras mundanas, o amor aos prazeres e o amor às riquezas; e onde eles têm domínio, a fé não tem lugar. — Perkins.

Gl. 3:8-9. Todas as nações abençoadas em Abraão. 

1. A aliança da graça com Abraão se estendeu não apenas à sua semente carnal, mas a todos os crentes, mesmo entre os gentios. 2. As bênçãos prometidas a Abraão não eram apenas temporais, mas celestiais e espirituais: as temporais eram frequentemente inculcadas na Igreja antiga, não como se fossem todas ou as principais bênçãos da aliança, mas como sombras das coisas celestiais. 3. A promessa a Abraão continha a soma do evangelho - as boas novas de todas as bênçãos espirituais, e que os gentios deveriam ter acesso, nos dias do evangelho, a essas bênçãos. O evangelho, portanto, não é uma nova doutrina, mas o mesmo em substância com o que foi ensinado a Abraão e à Igreja no Antigo Testamento. 4. Privilégios eminentes concedidos a determinadas pessoas não as isentam de caminhar para o céu no caminho comum com outras pessoas. Abraão, o pai dos crentes, em quem todas as nações foram abençoadas, desfrutou da bênção, não por causa de seu próprio mérito, mas livremente e pela fé, assim como pelos outros. — Fergusson.

O Evangelho Abraâmico destinado a Todos

I. A nação dos judeus será chamada e convertida à participação desta bênção. — Quando e como, Deus sabe; mas isso será feito antes do fim do mundo. Se todas as nações forem chamadas, então os judeus.

II. O que foi predito a Abraão é verificado aos nossos olhos. — Esta nação e muitas outras nações são hoje abençoadas na semente de Abraão. 1. Dê a Deus graças e louvor porque nascemos nestes dias. 2. Devemos emendar e nos voltar para Deus para que possamos agora ser participantes da bênção prometida. 3. Devemos abençoar a todos, fazer o bem a todos e não prejudicar a ninguém.

III. Todos os homens que são da fé de Abraão serão participantes da mesma bênção com ele. — Deus não respeita a grandeza de nossa fé tanto quanto a verdade dela. — Perkins.
“Deus”, diz o texto, “pregou o Evangelho a Abraão”. O próprio juramento feito a ele por seu Criador foi, de acordo com a Epístola aos Hebreus, projetado para mostrar aos herdeiros da promessa, ao longo de todo o fluxo do tempo, a imutabilidade dos conselhos de Deus. Deus me livre, exclama São Paulo, que alguém pense que a lei - o tutor que nos conduziria a Cristo - era contra as promessas de Deus! Embora as sanções das duas alianças possam ser diferentes - uma circunstância que não afeta em nada a obrigação moral - os termos em que trataram com o homem eram os mesmos. Este desenvolvimento pode ser mais completo, mais uniforme, mais igual, mais progressivo, sob o Evangelho do que sob a lei; mas a direção desse desenvolvimento foi sempre, se não conscientemente, para Cristo, pelo menos para o Cristianismo. A história da vida de Abraão deve conter algo que interessa aos cristãos de todas as idades saber. Isso ilustra:

I. O que é fé: Abraão até a era de São Paulo, antes e acima de qualquer santo nos anais de sua raça, era o representante da natureza da fé e de seu poder; fé, não em oposição à razão, mas em oposição à visão. Não era perfeito, mas era real; baseava-se nas virtudes mais simples.

II. O que é andar pela fé: Um esforço consistente para enquadrar a vida de modo a estar de acordo com nossas convicções, de modo que o que somos deve ser uma expressão para os outros do que acreditamos - isso é o que o apóstolo quer dizer com andar pela fé, e não pela vista.

III. O que é, aos olhos de tal fé, ver o dia de Cristo: O que é o dia de Cristo senão a medida do conhecimento da vontade de Deus que temos o privilégio de desfrutar, e as oportunidades de acesso a Ele que todos têm, embora nem todos possam usar? Mesmo para nós que vivemos no meio daquele dia, a luz não pode ser chamada de clara nem escura. O conhecimento é parcial e fragmentário; as esperanças, mas não os olhos, entram naquilo que está dentro do véu. O que Cristo faz por aqueles que conscientemente vivem à luz deste dia? Ele os levanta da terra ao céu; põe suas afeições nas coisas do alto; ajuda-os a compreender o que isso significa: “Vós estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus.”
(Bispo Fraser, University Sermons, p. 1)
 

Gálatas 3:10-14

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 3:10. Todos quantos são das obras da lei estão sob a maldição. — Isto é o que a própria Escritura declara. Ele profere um anátema contra todos os que deixam de cumprir todas as ordenanças contidas no livro da lei (Dt. 27:26).

Gl. 3:13. Cristo nos redimiu da maldição. — Comprou-nos de nossa escravidão e da maldição sob a qual jazem todos os que confiam na lei. O preço do resgate que Ele pagou foi Seu próprio sangue precioso (1Pe 1:18-19). Maldito todo aquele que for pendurado em uma árvore. — O fato de Cristo suportar a maldição particular de pendurado na árvore é uma amostra da maldição geral que Ele carregou representativamente. Não que os judeus matassem malfeitores por enforcamento, mas depois de tê-los matado de outra forma, a fim de marcá-los com uma ignomínia peculiar, eles penduraram os corpos em uma árvore, e tais malfeitores foram amaldiçoados pela lei. Os judeus desprezados chamavam- no de enforcado. Pendurado entre o céu e a terra como se indigno de qualquer um deles.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 3:10-14

O conflito entre a lei e a fé.

I. A lei condena a menor violação de seus decretos. — “Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas... na lei para as cumprir” (Gl 3:10). A lei é uma unidade; violar uma parte é violar o todo. É como um sino perfeito, cada golpe ressoa em cada átomo do metal. Se o sino está fraturado no mínimo grau, a dissonância é evidente em todas as partes. A lei é tão onipresente e tão perfeita que quebrar uma lei é ser culpado de todas. É intolerante com todas as imperfeições e não faz nenhuma provisão para prevenir ou reparar imperfeições, exceto por uma obediência rígida a todos os estatutos. Se a obediência pudesse ser perfeita deste momento em diante, a desobediência passada não seria tolerada; devemos ainda estar sujeitos às suas penalidades, ainda estar sob a maldição. Comprometer-se a uma obediência sem pecado é nos comprometermos com o impossível. Todos os nossos esforços para obedecer à lei - para conformar nossa vida à lei da retidão, a pureza e a beleza que percebemos mesmo quando estamos em um estado de não-natureza sem lei - são fúteis. É como correr ao longo de um caminho paralelo para o qual estamos sempre tentando nos voltar, mas tudo em vão. Não podemos escapar da condenação dos desobedientes.

II. A lei não pode justificar o homem. — “Mas que ninguém é justificado pela lei aos olhos de Deus, é evidente: pois, O justo viverá da fé” (Gl 3:11). A lei revela nosso pecado e nossa total impotência para nos livrar de sua miséria. A lei elimina a doença que está se espalhando sob a pele. Essa é a sua tarefa. Mas a cura não traz. “A lei”, diz Lutero, “é aquela que estabelece o que o homem deve fazer; o evangelho revela de onde o homem deve obter ajuda. Quando me coloco nas mãos do médico, um ramo da arte diz onde está a doença, outro o que fazer para sair dela. Então aqui. A lei descobre nossa doença, o evangelho fornece o remédio “. Em momentos críticos, tomamos consciência de que nossos desejos malignos são mais poderosos do que a proibição da lei e, na verdade, são primeiro totalmente estimulados pela proibição. E esta disposição do nosso coração é o ponto decisivo para a questão:se então a santa lei, o santo, justo e bom mandamento nos torna santos, justos e bons homens? A resposta para isso é, e continua sendo a mais decidida, não.

III. A lei ignora a fé. — “A lei não é da fé, mas: O homem que as pratica viverá por elas” (Gl. 3:12). Sua é dito não, não acredito; não leva em conta a fé. Conceder justiça à fé é negá-la às obras legais. Os dois caminhos têm pontos de partida diferentes, pois levam a objetivos opostos. Da fé, a pessoa marcha pela justiça de Deus para a bênção; das obras, através da justiça própria, à maldição. Resumindo, o legalista tenta fazer Deus acreditar nele. Abraão e Paulo se contentam em acreditar em Deus. Paulo coloca a calma e grandiosa imagem do Pai Abraão diante de nós como nosso padrão, em contraste com o espírito estreito, doloroso e amargo do legalismo judaico, interiormente condenado.

4. A lei, a grande barreira para a justificação do homem, foi eliminada em Cristo. — “Cristo nos resgatou da maldição da lei” (Gl 3:13). Cristo nos livrou da maldição da lei por si mesmo, voluntariamente submetendo-se à sua penalidade e submetendo-se à maior indignidade que ela impôs - pendurado em uma árvore. Foi esse escândalo culminante que chocou o orgulho judeu e fez da cruz uma ofensa a eles. Uma vez crucificado, o nome de Jesus certamente morreria dos lábios dos homens; nenhum judeu ousaria daqui em diante professar fé nEle. Este foi o método de resgate de Deus; e todos os terrores e penalidades da lei desaparecem, sendo absorvidos na cruz de Cristo. Sua redenção foi oferecida primeiro ao judeu. Mas não apenas para o judeu, nem como judeu. A hora da libertação havia chegado para todos os homens. A bênção de Abraão, há muito retida, deveria agora ser concedida, como havia sido prometido, a todas as tribos da Terra. Ao remover a maldição legal, Deus se aproxima dos homens como nos dias antigos. Em Cristo Jesus crucificado, ressuscitado, reinante, nasce um novo mundo que restaura e supera a promessa do antigo.

V. A fé termina o conflito com a lei, comunicando ao homem uma força espiritual superior. - “Para que pela fé recebamos a promessa do Espírito” (Gl 3:14). A fé é uma faculdade espiritual e seu exercício é possível pela operação do Espírito Santo. A lei das obras é substituída pela lei superior do Espírito. É na alma humana que a lei tem seu alcance mais amplo e atinge seus resultados mais elevados. A alma nunca pode elevar-se mais alto em sua experiência e esforços do que a lei pela qual é governada. A lei do pecado aviltou e limitou a alma, e somente quando ela está unida pela fé a Cristo e responde aos elevados apelos de Sua lei, ela romperá com a corrupção e as restrições da lei do pecado e se elevará à mais alta perfeição de santidade. “Em cada lei”, diz F. W. Robertson, “há um espírito, em cada máxima um princípio; e a lei e a máxima são estabelecidas com o propósito de conservar o espírito e o princípio que elas consagram. O homem está separado da submissão à máxima porque tem fidelidade ao princípio. Ele está livre da regra e da lei porque tem o espírito escrito em seu coração”.

Lições: — 1. É impossível alcançar a justiça pela lei. 2. A fé em Cristo é a única forma universal de obediência. 3. A lei é desarmada ao obedecê-la.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 3:10-12. A inexorabilidade da lei

I. A lei não ajuda no cumprimento de seus requisitos, mas amaldiçoa o incompetente (Gl.3:10).

II. A lei, embora estritamente observada, é impotente para justificar (Gl. 3:11).

III. A lei não admite fé; oferece vida apenas ao fazedor (Gl. 3:12),

Gl. 3:11. O homem é justificado somente pela Fé.  Um dia, desejando obter uma indulgência prometida pelo Papa a todos os que subissem de joelhos a chamada Escadaria de Pilatos, o pobre monge saxão Lutero subia humildemente aqueles degraus quando pensava que ouviu uma voz de trovão clamando do fundo de seu coração, como em Wittenberg e Bolonha, “O justo viverá pela fé!” Ele se ergue de espanto, estremece de si mesmo, tem vergonha de ver a que profundidade a superstição o afundou. Ele foge da cena de sua loucura. Foi com essas palavras que Deus disse: “Haja luz e houve luz.” — D'Aubigné.

Gl. 3:12. A diferença entre a lei e o evangelho

I. A lei promete vida àquele que obedece perfeitamente, e isso para suas obras. O evangelho promete vida àquele que nada faz pela causa de sua salvação, mas somente crê em Cristo; e promete salvação àquele que crê, ainda não por sua fé ou por qualquer outra obra, mas pelo mérito de Cristo. A lei então requer fazer para a salvação, e crer no evangelho e nada mais.

II. A lei não ensina o verdadeiro arrependimento, nem é uma causa para isso, mas apenas uma ocasião. O evangelho apenas prescreve o arrependimento e a prática dele, mas apenas porque é um fruto de nossa fé e como é o caminho para a salvação.

III. A lei requer fé em Deus, o que significa colocar nossa confiança nEle. O evangelho requer fé em Cristo, o Deus-homem Mediador; e essa fé a lei nunca conheceu.

4. As promessas do evangelho não são feitas para a obra, mas para o obreiro; e ao obreiro, não por sua obra, mas por amor de Cristo, de acordo com sua obra.

V. O evangelho considera a fé não como uma virtude ou obra, mas como um instrumento, ou mão, para apreender a Cristo. A fé não causa ou obtém nossa salvação, mas como mão do mendigo ela a recebe, sendo totalmente trabalhada e dada por Deus.

VI. Esta distinção entre a lei e o evangelho deve ser observada cuidadosamente, pois os dois têm sido frequentemente confundidos. Tem sido declarado erroneamente que a lei de Moisés, escrita em tábuas de pedra, é a lei; a mesma lei de Moisés, escrita nos corações dos homens pelo Espírito Santo, é o evangelho. Mas eu digo novamente que a lei escrita em nossos corações ainda é a lei de Moisés. Esse descuido de confundir a distinção entre a lei e o evangelho é e tem sido a ruína do evangelho. — Perkins.

Gl. 3:13-14. Redenção e seus problemas

I. A redenção foi efetuada por Cristo suportando a penalidade da lei violada (Gl. 3:13).

II. A redenção por Cristo trouxe bênçãos a todas as nações. - “Para que a bênção de Abraão venha sobre os gentios por Jesus Cristo” (Gl 3:14).

III. Os resultados espirituais da redenção são realizados apenas pela fé. - “Para que pela fé recebamos a promessa do Espírito” (Gl 3:14).

Gl. 3:13. A maldição e a sentença da lei estão registradas contra os pecadores, ela exige nossa absolvição e nos impõe a punição. Deus não rejeitará nem destruirá Sua lei. A menos que seja respondido, não há aceitação para pecadores. Cristo respondeu à maldição da lei quando Ele foi feito maldição por nós, e assim se tornou, quanto à obediência da lei, o fim da lei para a justiça para os que creem. E quanto à penalidade que ameaçava, Ele suportou, removeu e tirou do caminho. Assim Ele abriu caminho para o perdão através do próprio cerne da lei; não tem uma palavra para falar contra o perdão daqueles que acreditam. — John Owen.
 

Gálatas 3:15-18

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 3:17. A aliança, que foi confirmada antes de Deus em Cristo, a lei não pode anular. — Da inviolabilidade reconhecida de uma aliança humana (Gl. 3:15), o apóstolo argumenta a impossibilidade de violar a aliança divina. A lei não pode anular a promessa.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 3:15-18

A Divina Aliança da Promessa

I. É menos suscetível de violação do que qualquer aliança humana. — “Embora seja apenas um pacto de homem, se for confirmado [aprovado], nenhum homem anula ou acrescenta a ele” (Gl 3:15). O patrimônio comum exige que um contrato feito entre o homem e o homem seja totalmente vinculativo e deva ser rigidamente observado; e a lei civil empresta toda sua força para manter a integridade de suas cláusulas. Quão mais certo é que a aliança divina será fielmente mantida. Se for provável que uma aliança humana não sofra interferência, é menos provável que a aliança divina seja mudada. No entanto, mesmo uma aliança humana pode falhar; a aliança divina nunca. É baseado na palavra divina que não pode falhar, e sua validade é garantida pela incorruptibilidade do caráter divino (Mal 3:6).

II. É explícito na definição do canal de seu cumprimento. — “Ora, a Abraão e à sua descendência foram feitas as promessas;… À tua descendência, que é Cristo” (Gl. 3:16). A promessa está no plural porque a mesma promessa foi frequentemente repetida (Gn. 12:3; 7; 15:5; 18; 17:7; 22:18), e porque envolvia muitas coisas - bênçãos terrenas para o filhos literais de Abraão em Canaã, e bênçãos espirituais e celestiais para seus filhos espirituais; e ambos prometidos a Cristo - a Semente e Cabeça representativa do Israel literal e espiritual. Portanto, a promessa de que nele “todas as famílias da terra serão abençoadas” junta-se a esta única Semente - Cristo - judeu e gentio, como co-herdeiros nos mesmos termos de aceitabilidade - pela graça por meio da fé; não a alguns por promessa, a outros pela lei, mas a todos igualmente, circuncidados e incircuncisos, constituindo apenas uma semente em Cristo. A lei, por outro lado, contempla os judeus e gentios como sementes distintas. Deus faz uma aliança, mas é uma promessa; ao passo que a lei é uma aliança de obras. Deus faz Sua aliança de promessa com a única Semente - Cristo - e abraça os outros apenas quando são identificados e representados por Ele (Fausset).

III. Não pode ser anulado pela lei que foi uma revelação subsequente. - “O pacto,... a lei, que existia quatrocentos e trinta anos depois, não pode anular” (Gl. 3:17). A promessa a Abraão foi um acordo prévio e deve ter precedência, não apenas no tempo, mas também na autoridade, da lei mosaica. Foi um golpe ousado do apóstolo quebrar assim a supremacia do mosaísmo; mas o apelo à antiguidade era um argumento que o judeu mais preconceituoso era obrigado a respeitar. “A lei de Moisés tem seus direitos; deve ser levado em consideração, bem como a promessa a Abraão. Verdade; mas não tem poder de cancelar ou restringir a promessa, mais velha em quatro séculos e meio. A última deve ser ajustada à dispensação anterior, a lei interpretada pela promessa. Deus não fez dois testamentos - aquele solenemente comprometido com a fé e esperança da humanidade, apenas para ser retirado e substituído por algo de uma marca diferente. Ele não poderia se tornar estultificado. E não devemos aplicar as promulgações mosaicas, dirigidas a um único povo, de forma a neutralizar as disposições originais feitas para a raça em geral. Nossos instintos humanos de boa fé, nossa reverência pelos pactos públicos e direitos estabelecidos, proíbem que permitamos que a lei de Moisés valesse a herança garantida à humanidade no pacto de Abraão” (Findlay).

IV. Não impôs condições de obediência legal. - “Se a herança é da lei, já não é da promessa; mas Deus deu a Abraão por promessa” (Gl. 3:18). A lei é um sistema de condições - tantas vantagens a serem obtidas por tanto trabalho realizado. Isso tudo é muito bom como princípio geral. Mas a promessa de Deus é baseada em um terreno muito diferente. É um ato de graça soberana e livre, comprometendo-se a conferir certas bênçãos sem exigir nada mais do destinatário do que a fé, que é apenas o desejo de receber. A lei impõe obrigações que o homem é incapaz de cumprir. A promessa oferece bênçãos que todos os homens precisam e podem aceitar. Simplesmente pede a aceitação das bênçãos por um coração submisso e confiante. As exigências da lei são atendidas e as disposições do pacto da promessa são apreciadas por um ato de fé.

Lições: — 1. Deus tem o direito soberano de dar ou reter bênçãos. 2. A aliança de promessa divina não pode ser violada. 3. A fé em Deus é o método mais simples e sublime de obediência.

NOTAS SOBRE OS VERSÍCULOS

Gl. 3:15-18. A promessa de uma aliança confirmada.

I. As promessas feitas a Abraão são feitas primeiro a Cristo, e então em Cristo a todos os que creem Nele. — 1. Aprenda a diferença entre as promessas da lei e do evangelho. As promessas da lei são dirigidas e feitas à pessoa de cada homem em particular; as promessas do evangelho são primeiro dirigidas e feitas a Cristo, e então por consequência àqueles que são enxertados em Cristo pela fé. 2. Aprendemos a reconhecer a comunhão que existe entre Cristo e nós. Cristo morreu na cruz, não como uma pessoa privada, mas como uma pessoa pública representando Seu povo. Todos morreram Nele e com Ele; da mesma maneira, eles devem ressuscitar com Ele. 3. Aqui está o conforto contra a consideração de nossa indignidade. Há dignidade e dignidade suficientes Nele. Nossa salvação está nisso, não que o conheçamos e O apreendamos, mas que Ele nos conhece e nos apreende antes de tudo.

II. A promessa feita a Abraão foi uma aliança confirmada por juramento. — Abraham na primeira feitura e na confirmação dos mesmos deve ser considerado uma pessoa pública que representa todos os fiéis. Aqui vemos a bondade de Deus. Somos obrigados simplesmente a crer em Sua palavra; contudo, em relação à nossa fraqueza, Ele ratifica Sua promessa por juramento, para que não haja ocasião de incredulidade. O que mais podemos exigir Dele?

III. Se a promessa pudesse ser anulada, a lei não poderia fazê-lo. — 1. A promessa, ou aliança, foi feita com Abraão e continuada por Deus quatrocentos e trinta anos antes que a lei fosse dada. 2. Se a lei abolir a promessa, a herança deve vir pela lei. Mas isso não pode ser. Se a herança da vida eterna é pela lei, não é mais pela promessa. Mas é pela promessa, porque Deus deu a Abraão gratuitamente por promessa; portanto, não vem pela lei. Essa doação não foi privada, mas pública. O que foi dado a Abraão, foi nele dado a todos os que cressem como ele.  — Perkins.

Gl. 3:15-17. Alianças Divinas e Humanas

I. Uma aliança, como entre o homem e o homem, é honrosamente obrigatória (Gl. 3:15).

II. A aliança divina feita com Abraão garante o cumprimento das promessas a todos os que creem como Abraão (Gl 3:16).

III. A lei não pode revogar a aliança divina da promessa (Gl. 3:17).

Gl. 3:18. Lei e promessa. — 1. Tão sutil é o espírito do erro que parecerá ceder um pouco à verdade, pretendendo prejudicar a verdade mais do que se nada tivesse cedido. Os opositores da justificação pela fé às vezes davam à fé algum lugar na justificação e pleiteavam uma influência conjunta das obras e da fé, da lei e da promessa. 2. O estado de graça aqui e glória no futuro é a herança do povo do Senhor, do qual a terra de Canaã era um tipo. Existem apenas duas maneiras de obter o direito a essa herança - uma por lei, a outra por promessa. 3. Não pode haver mistura dos dois, de modo que o direito ao céu seja obtido em parte pelo mérito das obras e em parte pela fé na promessa. A única maneira de alcançá-lo é pelo dom gratuito de Deus, sem o mérito das obras. — Fergusson.
 

Gálatas 3:19-20

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 3:19. Portanto, por que serve a lei? — Como não serve para a justificação, é inútil ou contrário à aliança de Deus? Foi adicionado por causa de transgressões. — Para trazer à tona as transgressões da lei; para tornar os homens mais plenamente conscientes de seus pecados, por serem percebidos como transgressões da lei, e assim fazê-los ansiar pelo Salvador prometido. Foi ordenado por anjos nas mãos de um Mediador. — Como promotores instrumentais da lei. Ao dar a lei, os anjos eram representantes de Deus; Moisés, como mediador, representou o povo.

Gl. 3:20. Agora, um mediador não é um mediador de um, mas Deus é um. — A própria ideia de mediação supõe duas pessoas, pelo menos, entre as quais a mediação é realizada. A lei, então, é da natureza de um contrato entre duas partes - Deus, de um lado, e o povo judeu, do outro. Só é válido enquanto ambas as partes cumprirem os termos do contrato. Portanto, é contingente e não absoluto. Ao contrário da lei, a promessa é absoluta e incondicional. Depende do único decreto de Deus. Não existem duas partes contratantes. Não há nada da natureza de uma estipulação. O Doador é tudo, o destinatário nada (Lightfoot).

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 3:19-20

A inferioridade da lei

I. Não justificou, mas condenou o pecador ao revelar seu pecado. — “Foi acrescentado por causa das transgressões” (Gl. 3:19). A lei não tem eficácia corretiva. Revela e enfatiza o fato do pecado. Não tem terror enquanto é obedecido. Quando é violado, troveja e com severidade impiedosa aterroriza a consciência e inflige punições implacáveis. Não há toque de misericórdia em sua voz, ou na inflexibilidade de seus métodos. Ela entrega o condenado a uma angústia da qual não oferece como escapar. Diz-se que, após o assassinato de Darnley, alguns dos desgraçados envolvidos foram encontrados vagando pelas ruas de Edimburgo, chorando penitentemente e lamentavelmente por vingança contra aqueles que os fizeram derramar sangue inocente.

II. Foi temporária em sua operação. — “Até que venha a semente, a quem foi feita a promessa” (Gl 3:19). A obra da lei era preparatória e educativa. Séculos se passaram e a Semente prometida demorou a chegar, e parecia que o mundo deveria permanecer para sempre sob a tutela da lei. O tempo todo a lei estava fazendo seu trabalho. Deus demorou a cumprir Sua promessa porque o homem demorou muito para aprender. Quando Cristo, a Semente prometida, apareceu, a lei foi substituída. Seu trabalho estava feito. O preparatório deu lugar ao permanente; o reino da lei foi substituído pelo reino da graça. As reivindicações da lei foram canceladas de uma vez por todas.

III. Sua revelação se deu por meio de intermediários. - “Foi ordenado por anjos nas mãos de um Mediador” (Gl. 3:19). Na estimativa judaica, a administração da lei por anjos aumentava seu esplendor, e a pompa e a cerimônia com que Moisés tornava conhecida a vontade e o caráter de Jeová aumentavam a força e a superioridade da lei. Na visão cristã, esses mesmos métodos eram evidências de defeito e inferioridade. As revelações de Deus pela lei foram veladas e intermediárias; a revelação pela graça é direta e imediata. Sob a lei, Deus era uma personalidade distante e obscura, e as pessoas inadequadas para entrar em Sua sagrada presença; pelo evangelho, Deus é trazido para perto do homem, e permitido deleitar-se no esplendor de Sua glória revelada, sem a intervenção de um mediador humano. A lei, com seu cerimonial elaborado e exações multiplicadas, é uma barreira entre a alma e Deus.

IV. Era contingente, não absoluto, em seus termos primários. — “Ora, o mediador não é mediador de um, mas Deus é um” (Gl. 3:20). Onde um mediador é necessário, falta unidade - não apenas num sentido numérico, mas moral, como uma questão de sentimento e de objetivo. Existem interesses separados, pontos de vista discordantes, a serem consultados. Isso era verdade para o mosaísmo. Não era a religião absoluta. A legislação teocrática do Pentateuco carece da unidade e consistência de uma revelação perfeita. Sua revelação de Deus foi refratada em um grau manifesto pela atmosfera pela qual eles passaram. Na promessa, Deus falou imediatamente e por Si mesmo. O homem da fé de Abraão vê Deus em Sua unidade. O legalista obtém sua religião de segunda mão, misturada com elementos não divinos. Ele projeta na imagem divina sombras confusas da imperfeição humana (Findlay).

Lições: — 1. A lei é impotente para remover o pecado que expõe. 2. A lei tinha o defeito de todas as dispensas preparatórias. 3. A lei impõe condições que ela não ajuda a cumprir.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 3:19-20. A lei é para os transgressores.

I. Somos ensinados a examinar e sondar nossos corações pela lei de Deus. — 1. Quando qualquer pecado é proibido em qualquer mandamento da lei, sob ela todos os pecados da mesma espécie são proibidos, todas as causas e todas as ocasiões. 2. Um mandamento negativo inclui o afirmativo e nos obriga não apenas a nos abster do mal, mas também a fazer o bem contrário. 3. Todo mandamento deve ser entendido com uma maldição anexada a ele, embora a maldição não seja expressa. 4. Devemos examinar-nos especialmente pelo primeiro e último mandamentos. O primeiro proíbe os primeiros movimentos do nosso coração contra Deus, e o último proíbe os primeiros movimentos do nosso coração contra o nosso próximo.

II. A lei de Deus deve ser reverenciada. — 1. Porque foi ordenado ou entregue por anjos. 2. Devemos temer quebrar o menor mandamento, porque os anjos observam os que os guardam e violam, e estão prontos para testemunhar contra aqueles que o ofendem. 3. Se você ofende e transgride a lei, arrependa-se rapidamente, pois essa é a alegria desejada dos anjos. 4. Se você pecar e não se arrepender, procure vergonha e confusão diante de Deus e Seus anjos.

III. Deus, o Autor e Fonte da lei, é um. — 1. Ele é imutável. 2. Sua imutabilidade é o fundamento de nosso conforto. 3. Devemos ser imutáveis na fé, esperança, amor, bons conselhos, promessas honestas e na manutenção da religião verdadeira. — Perkins.

Gl. 3:19. O uso da lei

I. É um padrão para medir nossos defeitos.

II. É uma espada para perfurar nossa consciência.

III. É um selo para certificar que estamos no caminho da graça. — Tholuck.

Não confie nas prescrições legais. - St. Paulo, com a força da marreta de sua dialética direta e apaixonada, destruiu toda possibilidade de confiar nas prescrições legais e demonstrou que a lei não era mais obrigatória para os gentios. Ele havia mostrado que a distinção entre carnes puras e impuras era para a consciência iluminada uma questão de indiferença, que a circuncisão não era nada melhor do que uma mutilação física, que o cerimonialismo era um jugo com o qual os gentios convertidos livres nada tinham a ver, que nós são salvos pela fé e não pelas obras, que a lei era uma dispensação de ira e ameaça introduzida por causa das transgressões, que longe de ser, como todos os rabinos afirmavam, a única coisa pela qual o universo foi criado, o código mosaico possuía apenas um caráter transitório, subordinado e intermediário, surgindo, por assim dizer, de maneira secundária, entre a promessa a Abraão e o cumprimento dessa promessa no evangelho de Cristo. — Dean Farrar.

O Uso da Lei sob o Evangelho

I. A lei nunca teve a intenção de substituir o evangelho como meio de vida.

II. A edição mais perfeita do evangelho, longe de ter abolido o mínimo til da lei moral, o estabeleceu.

III. O uso da lei. — 1. Para constituir provação. 2. A lei é nosso mestre-escola para nos levar a Cristo.

3. A lei serve para dar beleza e simetria ao homem oculto do coração. 4. Para justificar a conduta de nosso Juiz em condenar o impenitente à morte eterna.

Lições: — 1. Visto que a lei como uma aliança foi substituída por uma aliança melhor adaptada às nossas circunstâncias culpadas e desamparadas, façamos um uso adequado da misericórdia, familiarizemo-nos com suas exigências e abundemos na santidade que ela prescreve. 2. Marque os que anulam a lei, evitam sua companhia e oram por seu arrependimento. - Iota.

Gl. 3:20. A unidade de Deus e seu propósito com relação ao homem. - 1. A aliança com Adão em sua inocência foi imediata, nenhum mediador intervindo para torná-los um; não houve desacordo entre eles por causa do pecado. 2. Nenhum homem pode alcançar o céu ou colher qualquer vantagem, a menos que seja perfeitamente santo. Deus não fez nenhum pacto de obras com os homens no Monte Sinai, nem eles poderiam ter colhido benefícios de tal aliança, visto que eram um povo pecador, necessitando de um intermediário entre Deus e eles. 3. O Senhor em todas as Suas dispensações é sempre um, e semelhante a Si mesmo, sem sombra de variação. Se alguém pleitear o direito ao céu pelo mérito de suas obras, Deus não diminuirá nada do que uma vez prescreveu e exigiu do homem no pacto das obras. — Fergusson.

Um mediador eficaz. — Eduardo III., Depois de derrotar Filipe da França em Creçy, sitiou Calais, que, após uma resistência obstinada de um ano, foi tomada. Ele ofereceu poupar a vida dos habitantes com a condição de que seis de seus principais cidadãos fossem entregues a ele, com cabrestos em volta do pescoço, para serem executados imediatamente. Quando esses termos foram anunciados, os governantes da cidade se reuniram e foi proposta a pergunta: “Quem se oferecerá como expiação pela cidade? Quem irá imitar a Cristo que se entregou para a salvação dos homens? “ O número logo foi formado. Ao chegarem ao acampamento inglês, foram recebidos pelos soldados de Eduardo com todos os sinais de comiseração. Eles apareceram perante o rei. ”São estes os principais habitantes de Calais?” ele perguntou severamente. “Da França, meu senhor”, responderam eles. “Leve-os à execução.” Nesse momento a rainha chegou. Ela foi informada da punição que seria infligida às seis vítimas. Ela correu para o rei e implorou por seu perdão. A princípio ele recusou severamente, mas a seriedade dela venceu, e o rei cedeu. Quando submetemos nossos corações como cativos ao Pai, e sentimos que estamos condenados e perdidos, temos um Mediador eficaz que detém a mão da justiça.
 

Gálatas 3:21-25

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 3:22. A Escritura concluiu tudo sob o pecado. — A carta escrita era necessária para condenar permanentemente o homem de desobediência ao mandamento de Deus. Ele está fechado sob condenação como em uma prisão.

Gl. 3:24. A lei foi nosso mestre-escola para nos conduzir a Cristo. — Como um tutor, verificando nossas propensões pecaminosas, tornando a consciência do princípio pecaminoso mais vívida e mostrando a necessidade de perdão e libertação da escravidão do pecado.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO — Gl. 3:21-25

O verdadeiro uso da lei

I. Não se destinava a conceder vida espiritual. - “Se houvesse uma lei dada que pudesse dar vida, na verdade a justiça deveria ser pela lei” (Gl 3:21). A lei não era contra as promessas. Era um método divino para lidar com o homem, e um método divino nunca entra em conflito com outro. O objetivo era mediar entre a promessa e seu cumprimento. Não é o inimigo, mas o ministro da graça. Não professava conceder vida espiritual; mas em seus sacrifícios e oblações apontou para a vinda de Cristo que é “o fim da lei para justiça para todo aquele que crê” (Rom 10:4).

II. Era para revelar o domínio universal do pecado. - “A Escritura encerrou tudo debaixo do pecado” (Gl. 3:22). A Bíblia desde o início e ao longo de seu curso, em seu ensino invariável, faz do mundo uma vasta prisão, com a lei para o carcereiro, e a humanidade presa nas cadeias do pecado, condenada e esperando o castigo da morte. Seu refrão perpétuo é: “Todos pecaram e carecem da glória de Deus.” Seu impeachment cobre todo o reino da vida, pensamento e desejo humano. “Toda vida humana”, diz Martensen, “que ainda não se tornou participante da redenção é uma vida sob a lei, em oposição à vida sob a graça. A lei paira sobre sua vida como uma exigência não cumprida; e, no fundo de seu próprio ser, permanece como uma reivindicação indismissível, mas insatisfeita e não perdoada sobre ele, que caracteriza tal existência humana como pecaminosa e carregada de culpa.”

III. Era ensinar a necessidade absoluta da fé para escapar de sua condenação. - “Mas, antes que viesse a fé, éramos guardados sob a lei, encerrados para a fé que depois deveria ser revelada” (Gl 3:23). A lei estava o tempo todo montando guarda sobre seus súditos, vigiando e controlando todas as tentativas de fuga, mas com a intenção de entregá-los no devido tempo às acusações da fé. A lei afixa seus decretos, como tantas sentinelas, ao redor da cela do prisioneiro. O cordão está completo. Ele tenta uma e outra vez escapar; o círculo de ferro não cederá. Mas a libertação ainda será dele. O dia da fé se aproxima. Isso aconteceu há muito tempo na promessa de Abraão. Agora mesmo sua luz brilha em sua masmorra, e ele ouve a palavra de Jesus: “Teus pecados te estão perdoados; vá em paz.” Law, o carcereiro severo, afinal foi um bom amigo, se o reservou para isso. Impede que o pecador escape para uma liberdade fútil e ilusória (Findlay).

IV. Era para atuar como um tutor moral para nos treinar para a maturidade e maior liberdade de uma fé pessoal em Cristo. - “De maneira que a lei serviu de aio para nos conduzir a Cristo”, etc. (Gl. 3:24-25). O mestre-escola ou pedagogo, entre os gregos, significava um servidor fiel encarregado de cuidar do menino desde a infância, para protegê-lo do mal, físico e moral, e acompanhá-lo em seus divertimentos e estudos. ”Se então a lei é um pedagogo”, diz Crisóstomo, “não é hostil à graça, mas a seu colega de trabalho; mas se continuar a nos manter firmes quando a graça vier, então será hostil. “ O Judaísmo foi uma educação para o Cristianismo. Treinou a infância da raça. Humilhava e angustiava a alma com a consciência do pecado. Revelou a total inadequação de todas as suas disposições para justificar. Trouxe a alma desesperada a Cristo e mostrou que o verdadeiro caminho para a justiça era pela fé pessoal Nele.

Lições: — 1. A lei é a reveladora do pecado. 2. A lei exige justiça universal. 3. A lei é um treinamento para a fé.

NOTAS SOBRE OS VERSOS
Gl. 3:21-22. A lei não é contrária à promessa divina. — 1. É a maneira de alguns fazerem uma Escritura contradizer outra, ainda que suas ousadas alegações serão sempre consideradas falsas, e a verdade sempre mais consoante e nunca contrária a si mesma. 2. Tão exata e completa é a justiça exigida para a vida, e tão curta toda a humanidade vem dela, que nenhuma obra nossa, feita em obediência à lei, pode equivaler a essa justiça. 3. Embora todos os homens por natureza estejam sob o pecado, é uma questão de grande dificuldade convencer qualquer homem disso. O trabalho da lei, acusando, convencendo ou condenando o pecador, é comparado ao trabalho de um juiz que detém um malfeitor na prisão que não é efetuado, mas com força e violência. 4. A lei, por meio de suas ameaças, prepara e necessita que a alma abrace a salvação pela fé no Cristo revelado na promessa. — Fergusson.

Gl. 3:22. A Grande Prisão; ou, Tudo concluído sob Pecado. — 1. Satanás realmente atrai e impele os homens ao pecado - esta é a obra maldita de sua vida inquieta e sem sábado; e quando os tem ali, os amarra com firmeza e não os deixa fugir de suas labutas. Ele constrói um muro alto de pecado ao redor deles para que eles não olhem para a boa terra além, e aqui ele os fecha juntos, pecador com pecador, uma multidão medonha sem fim, para que eles possam encorajar e mimar cada um outro na maldade, e que nenhum exemplo, nenhuma voz de santidade, possa jamais alcançá-los e assustá-los. Mas Deus nunca levou, nunca levou nenhum homem ao pecado. Ele está nos chamando para sair da terra mortal, da masmorra repugnante que respira praga. Então, quando a Escritura conclui, ou fecha todos os homens juntos sob o pecado, não é levando-os ao pecado, mas para chamá-los para fora dele. 2. Com toda a luz das Escrituras brilhando ao nosso redor, com a lei de Deus sempre ressoando em nossos ouvidos, e a vida de Cristo posta continuamente diante de nós, quão propensos estamos a esquecer nossa pecaminosidade, a nos afastar do pensamento de imaginar que somos tão bons quanto precisamos ser, e isso, embora possamos certamente ser melhores, não importa muito! Quão aptos ainda somos para esquecer que estamos encerrados sob o pecado, para esquecer que estamos encerrados em uma prisão! Embora as almas de tantos milhões estejam ao nosso redor, inchadas com o veneno do pecado, quão tardiamente reconhecemos que o veneno pelo qual eles morreram também deve ser mortal para nós! 3. Suponha que você fosse levado a um tribunal de justiça terreno e que uma acusação abrangente fosse apresentada contra você; Suponha que você foi considerado culpado e a desculpa que apresentou fosse a prova completa de sua culpa - o que se seguiria? O juiz imediatamente lhe daria uma sentença, e você seria condenado a sofrer punição de acordo com a medida de sua ofensa. E não devemos esperar que o curso das coisas seja o mesmo quando você for levado perante um tribunal de justiça celestial? 4. Quando os olhos de um homem são abertos para ver a prisão na qual ele está encerrado, para ver e sentir as correntes que estão firmemente amarradas ao redor de sua alma e a comeram; quando ele aprendeu a ver e saber que os prazeres, quaisquer que sejam, do pecado são apenas, como os potes de carne do Egito, drogas intoxicantes, dadas a ele para privá-lo de todo o senso de seu cativeiro - então ele anseie por um libertador, regozije-se ao ouvir sobre sua aproximação, saúda-o quando ele aparecer e siga-o para onde quer que ele o leve. Como a descrença é o único grande pecado universal, no qual toda a humanidade está concluída, pois foi somente por deixar escapar nossa fé em Deus que entregamos nossos corações às tentações do mundo e nos entregamos às suas idolatrias, é somente pela fé que podemos ser levados de volta a Deus - que podemos receber a promessa feita aos que creem. — J. C. Hare.

Gl. 3:23. A razoabilidade da fé. — O modo de concepção é militar. A lei foi feita para agir como sentinela, guardando todas as avenidas menos uma, e esta conduz aqueles que são compelidos a segui-la à fé no evangelho. Das principais variedades de gosto e sentimento que prevalecem na época atual, podemos coletar algo que pode ser transformado em um instrumento de convicção para recuperar os homens de suas ilusões e encerrá-los na fé.

I. Existe a escola da religião natural. — É fundado na competência da mente humana para conhecer a Deus pelo exercício de suas próprias faculdades, para revesti-lo dos atributos de sua própria demonstração, para servi-lo por um culto e uma lei de sua própria descoberta, e para atribuir para Ele, um modo de procedimento na administração deste vasto universo com base na força e na plausibilidade de suas próprias teorias. Eles reconhecem o governo judicial de Deus sobre criaturas morais e responsáveis. Eles sustentam que existe uma lei. Mais um passo, e eles estão completamente fechados para a fé. Essa lei foi violada.

II. Existe a escola da moralidade clássica. — É diferente da escola anterior em um particular importante. Não traz em suas especulações uma referência tão distinta e positiva ao Ser Supremo. Nossos deveres para com Deus são vistos como uma espécie de realização moral, cujo efeito é exaltar e embelezar o indivíduo. Pedimos que olhem para o homem como ele é e o comparem com o homem como eles gostariam que fosse. Se eles descobrem que ele fica miseravelmente aquém de seu padrão ideal de excelência, o que é isso, senão tornar um princípio próprio o instrumento para encerrá-los à fé do evangelho, ou pelo menos encerrá-los a um dos mais peculiares de suas doutrinas, a depravação de nossa natureza, ou a devastação sombria que o poder do pecado fez sobre a constituição moral da espécie? Essa depravação o evangelho se propõe a acabar.

III. Existe a escola do bom sentimento e do sentimento poético. - É diferente da escola de moralidade nisso - uma faz da virtude seu ídolo por causa de sua retidão, a outra faz da virtude seu ídolo por causa de sua beleza, e o processo de raciocínio pelo qual eles são encerrados à fé é o mesmo em ambos. Por mais que amemos a perfeição e aspiremos por ela, ainda assim há alguma necessidade, alguma doença, na constituição do homem que o impede de alcançá-la, que há uma fraqueza de princípio sobre ele, que a energia de sua prática não correspondem às promessas justas de sua fantasia, e por mais que ele se delicie com uma cena ideal de virtude e excelência moral, há alguma malignidade oculta em sua constituição que, sem a operação daquele grande poder revelado a nós no evangelho, torna é inútil desejar e desesperador aspirar a isso. — Dr. Thomas Chalmers.

Gl. 3:24-25 A lei, nosso mestre - escola. - Houve um tempo em que Deus colocou Seu mundo sob o domínio de um mestre-escola; então teria sido absurdo aplicar fé. Chega um tempo em que um espírito maior veio, e então ele voltaria a usar a lei.

I. Os usos da restrição na educação do coração. — 1. O primeiro uso da lei é restringir a violência aberta. É necessário para aqueles que sentem inclinação para o mal, e enquanto a inclinação permanecer, o homem deve estar sob a lei. Imagine um governador em meio a uma população de condenados que confia em princípios elevados. Imagine um pai sem horário fixo, sem lei em sua casa, sem punição para o mal. Existe um sentimento mórbido contra o castigo; mas é o método de Deus. 2. O segundo uso da contenção é mostrar a força interior do mal. - Uma máquina a vapor trabalhando em uma manufatura é tão silenciosa e gentil que uma criança poderia colocá-la de volta. Mas interponha uma barra de ferro com muitos centímetros de espessura e ela corta como se fosse couro. Apresente um membro humano - ele gira, e a forma do homem é em um momento uma massa sangrenta, mutilada e informe. É a contenção que manifesta esse poder insuspeitado. Da mesma forma, a lei descobre a força do mal em nossos corações. 3. O terceiro uso é formar hábitos de obediência. - Na profissão que é Especialmente de obediência - a profissão militar - você não pode confundir o tipo de caráter transmitido. Obediência imediata e imediata, sem questionar “por quê?” Daí vem sua decisão de caráter. Daí, também, sua felicidade. Você gostaria que seu filho fosse feliz, decidido, viril? Ensine-o a obedecer. É um erro ensinar uma criança a agir com base na razão ou esperar razões pelas quais uma ordem foi dada. Melhor é que ele deva obedecer a uma ordem errada do que ser ensinado a ver que é errado. Um pai deve ser o senhor em sua própria casa. 4. O quarto uso é formar hábitos de fé. - Assim como o judaísmo era um sistema calculado para nutrir hábitos de obediência, assim era aquele que alimentava o temperamento da fé. Toda educação começa com fé. A criança não sabe o uso do alfabeto, mas confia. O menino que está iniciando a matemática passa a ter confiança no que não vê utilidade. A criança tem que dar valor à sabedoria dos pais. Feliz a criança que segue acreditando que nada é mais sábio, melhor, maior que o pai! Bendito espírito de confiança que deve ser transferida a Deus.

II. O tempo em que a restrição pode ser posta de lado. — 1. Quando o autocontrole é obtido. Certamente existem alguns de nós que superaram a maldade infantil: não poderíamos ser maus; a contenção não é mais necessária; estamos além do tutor. Alguns de nós não têm inclinação para a intemperança; o excesso infantil de comer e beber não existe mais. Alguns de nós existem que não amam mais a indolência. Avançamos além disso. A lei pode ser retirada, pois estamos livres da lei. A verdadeira liberdade cristã é esta — auto-comando —, ter sido trazido a Cristo, fazer o que é certo e amar o que é certo, sem uma lei que obrigue a fazê-lo. 2. Quando o estado de justificação pela fé for alcançado: Existem dois estados de justificação - pela lei e pela fé. A justificação pela lei implica uma atuação escrupulosa e precisa de atos minuciosos de obediência em cada particular; a justificação pela fé é a aceitação de Deus, não porque um homem seja perfeito, mas porque ele faz tudo com um espírito confiante, grande e generoso, movido pelo desejo de agradar a Deus. No Cristianismo existem poucas ou nenhuma lei definida - todos os homens são deixados por sua própria conta. 3. A restrição deve ser posta de lado quando chegar o tempo da fé, quer a própria fé tenha chegado ou não. - É assim na educação acadêmica. Podemos ter alcançado a compreensão intelectual completa do evangelho, mas a bondade religiosa não acompanhou o ritmo dele, e o homem desperta para a convicção de que o evangelho é um nome e os poderes do mundo vindouro não estão nele. Você não pode colocá-lo na escola novamente. O medo não produzirá bondade. As formas não darão reverência. O sistema não confere liberdade. Portanto, o trabalho da infância e da juventude deve ser feito enquanto somos jovens, quando a educação não é tarde demais.  — F. W. Robertson.

Gl. 3:24. A Lei preparando para Cristo.

I. A lei conduziu os homens a Cristo, prefigurando-O. — Isso era verdade para a parte cerimonial. As cerimônias significavam mais do que o dever geral de oferecer louvor e sacrifício a Deus, visto que isso poderia ter sido garantido por ritos muito mais simples. Qual era o significado da solene e comovente observância do dia judaico de expiação? Sabemos que o que se passou naquele antigo santuário terrestre foi do início ao fim uma sombra da majestosa auto-oblação do verdadeiro Sumo Sacerdote da cristandade, Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador. Cada cerimônia parecia ter algum significado além do tempo então presente e, assim, fomentava um hábito mental expectante; e à medida que as eras passavam, essas expectativas assim criadas convergiam mais e mais para a vinda de um Messias, e de uma forma subordinada, mas real, a lei cerimonial fez sua parte em conduzir a nação à escola de Cristo.

II. Criando na consciência do homem um sentimento de necessidade que só Cristo poderia aliviar. — Esta foi a obra da lei moral, de todos os preceitos morais dos livros de Moisés, mas especialmente dos preceitos mais sagrados e autorizados que conhecemos como os dez mandamentos. Longe de fornecer ao homem uma justiça real, longe de torná-lo tal como deveria ser, correspondente ao verdadeiro ideal de sua natureza, a lei apenas infligia a toda consciência que não estava fatalmente entorpecida uma convicção deprimente e avassaladora de que a justiça, pelo menos no que diz respeito à obediência legal, era algo impossível. E esta convicção por si mesma preparou os homens para uma justiça que não deveria ser produto de esforços humanos, mas um presente do céu - uma justiça a ser alcançada pela adesão da fé ao Ser moral perfeito, Jesus Cristo, para que a vida do crente torna-se incorporado ao Seu.

III. Colocando os homens sob uma disciplina que os treinou para Cristo. — Qual é o plano divino de treinamento, sejam homens ou nações? Não é isso - começar com regra e terminar com princípio, começar com lei e terminar com fé, começar com Moisés e terminar com Cristo? Deus começou com o governo. Ele deu a lei mosaica, e as partes morais dessa lei, sendo também leis da própria natureza essencial de Deus, não poderiam ser revogadas; mas como regras de vida, os dez mandamentos eram apenas uma preparação para algo além deles. Na revelação cristã, Deus diz: Creia no Senhor Jesus Cristo”. Quando você tiver feito isso, e Ele, de Sua parte, tiver infundido em você Sua vida divina por meio de Seu Espírito para que você seja um com Ele, você não dependerá mais principalmente de regras de conduta. A justificação pela fé está tão longe de ser uma anarquia moral que é a absorção do governo na vida superior de princípios. Na experiência da alma, a fé corresponde ao império do princípio no crescimento do caráter individual e no desenvolvimento da vida nacional, enquanto a lei corresponde ao estágio elementar em que as regras externas ainda não foram absorvidas pelo princípio. 
 — H. P. Liddon.

A Lei é tutora

I. A religião judaica trouxe os homens a Cristo pela luz, a força constrangedora da profecia. — Primeiro algum tipo de libertação humana, depois um Salvador pessoal, é anunciado. Ele era exatamente o que a profecia havia predito. Ele mesmo apelou para a profecia como garantia de suas reivindicações.

II. Por aquela lei cerimonial que formava uma parte tão importante dela. — O cerimonial judaico apontava para Cristo e Sua obra redentora do início ao fim. A epístola aos Hebreus foi escrita para mostrar isso - que a lei cerimonial estava longe de ser uma regra final e completa de vida e adoração, mas prefigurava as bênçãos que viriam a seguir, que era um tutor para conduzir os homens à escola de Cristo.

III. Criando um senso de necessidade moral que somente Cristo poderia satisfazer. - A lei moral - a natureza moral indestrutível e essencial de Deus em sua relação com a vida humana, lançada para fins práticos na forma de mandamentos - está essencialmente, necessariamente, além de qualquer crítica; mas quando dado ao homem pecador ele o faz, mas sem graça, descobre uma necessidade que ele não pode satisfazer. Aumentou o senso de atuação do pecado não perdoado diante de um Deus santo. Convenceu o homem de sua fraqueza moral, bem como de sua culpa, de sua incapacidade, sem a graça fortalecedora de Cristo, de obedecê-la.

Lições: — 1. Vemos um teste de todos os privilégios ou dons religiosos: eles levam ou não almas a Cristo? 2. Observe o uso religioso de todas as leis - ensinar o homem a conhecer sua fraqueza e lançar-se a um poder superior para obter perdão e força. 3. Vemos a extrema preciosidade do evangelho de Cristo - o valor incomparável daquela fé que vive no coração da Igreja de Deus. — H. P. Liddon.

O progresso da revelação

I. A lei foi nosso mestre-escola, dando preceitos nos quais os princípios estavam envolvidos, mas não expressamente ensinados.

II. Como ensinar deveres inadequados e não perfeitos - uma parte em vez do todo, que deveria se desenvolver no todo. Exemplos - a instituição da adoração no Templo; a observância do sábado; o terceiro mandamento.

Lições: — 1. Revelação é educação. 2. A revelação é progressiva. 3. O treinamento do caráter na revelação de Deus sempre precedeu a iluminação do intelecto. — F. W. Robertson.
 

Gálatas 3:26-29

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 3:26. Todos vocês são filhos de Deus. — Não há mais filhos necessitando de tutor, mas filhos emancipados e caminhando em liberdade.

Gl. 3:28. Todos vocês são um em Cristo Jesus. — Nenhuma classe tinha o privilégio de outra, como os judeus sob a lei estavam acima dos gentios. A diferença de sexo não faz diferença nos privilégios cristãos. Mas, segundo a lei, o sexo masculino tinha grandes privilégios.

Gl. 3:29. Se sois de Cristo, então sois descendência e herdeiros de Abraão. — Cristo é a semente de Abraão, e todos os que são batizados em Cristo, revestidos de Cristo (Gl 3:27) e são um em Cristo (Gl 3:28), são filhos com direito à herança da promessa.

PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO — Gl. 3:26-29.

A Dignidade da Filiação com Deus

I. Apreciado por todos os que acreditam em Cristo. — “Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus” (Gl. 3:26). A fé em Cristo emancipa a alma dos obstáculos e do status inferior do treinamento tutorial, e a eleva ao relacionamento mais elevado e perfeito de um filho livre de Deus. O crente não é mais um aluno, sujeito à vigilância e às restrições do pedagogo; mas um filho, desfrutando de uma relação imediata e constante com o Pai e de todos os privilégios e dignidades de uma liberdade mais ampla. A relação superior exclui a inferior; foi feito um avanço que deixa a velha vida para sempre para trás. A vida agora assumida é uma vida de fé, que é uma ordem de coisas superior e totalmente diferente da dominação supressora da lei.

II. Deve ser investido com o caráter de Cristo. — “Pois todos os que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo” (Gl. 3:27). Pois, se Cristo é o Filho de Deus, e tu te revestiste dele, tendo o Filho em ti mesmo e sendo feito semelhante a ele, foste trazido a uma família e uma forma de estar com ele (Crisóstomo). Ser batizado em Cristo não é a mera observância mecânica do rito do batismo; o rito é o reconhecimento e a confissão pública do exercício da fé em Cristo. No vocabulário paulino, batizado é sinônimo de crer. A fé investe a alma com Cristo e apropria-se com alegria da propriedade e dos dotes do relacionamento filial. O batismo por sua própria forma - a forma normal e mais expressiva de batismo primitivo, a descida e ascensão das águas simbólicas - retratava a morte da alma com Cristo, seu sepultamento e ressurreição Nele, sua separação da vida de pecado, e entrada na nova carreira de um filho regenerado de Deus (Rm. 6:3-14).

III. Implica uma união tão completa com Cristo a ponto de abolir todas as distinções secundárias. - “Pois não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher; porque todos sois um em Cristo Jesus “(Gl 3:28). Todas as distinções de nacionalidade, status social e sexo - por mais necessárias que sejam na vida mundana - desaparecem na fusão das almas humanas no relacionamento mais elevado de filhos de Deus. O evangelho é universal em seu alcance e provisões, e eleva todos os que creem em Cristo a um nível mais alto do que o homem jamais poderia alcançar sob o regime Mosaico. Acrescentar a circuncisão à fé não seria subir, mas descer do estado de filho ao de servo. Cristo é o vínculo central de unidade de toda a raça humana; a fé Nele é a compreensão pelo indivíduo das honras e arrebatamentos dessa unidade.

IV. Tem direito à herança da co-herança com Cristo. — “Se sois de Cristo, então sois... herdeiros segundo a promessa” (Gl. 3:29). Em Cristo, a descendência linear de Davi se extingue. Ele morreu sem posteridade. Mas Ele vive e reina em um território mais vasto do que Davi jamais conheceu; e todos os que são de sua semente espiritual, judeus ou gentios, compartilham com Ele os esplendores da herança fornecida pelo pai. Aqui a alma atinge sua glória e alegria supremas. Na Catedral de Worcester, há uma laje com apenas uma palavra triste como um registro dos mortos enterrados embaixo. Essa palavra é Miserrimus. Sem nome, sem data; nada mais dos mortos do que apenas esta palavra para dizer que aquele que estava lá era ou é o mais miserável. Certamente ele havia perdido o caminho de volta para a casa do Pai e do amor do Pai, senão, por que esse registro triste? Mas nas catacumbas de Roma há uma pedra encontrada recentemente com a inscrição Felicíssima. Sem nome, sem data de novo, mas uma palavra para expressar que a irmã cristã morta estava muito feliz. Mais feliz; porque? Porque ela havia encontrado a casa e o amor do Pai, e aquela paz que as tempestades da vida, as perseguições de um mundo hostil e as leves aflições do tempo não podiam dar nem tirar.

Lições: — 1. A fé confere privilégios mais elevados do que a lei. 2. A fé em Cristo admite a alma na filiação de Deus. 3. Os filhos de Deus participam da plenitude da herança cristã.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 3:26-29. Batismo

I. A doutrina de Roma. — Os méritos de Cristo são instrumentalmente aplicados pelo batismo; o pecado original é removido por uma mudança de natureza; um novo caráter é comunicado à alma; um princípio inativo ou semente de vida é dado milagrosamente; e tudo isso em virtude, não de qualquer condição do destinatário, nem de qualquer condição exceto a da devida execução do rito. As objeções a esta doutrina são:1. Ela assegura que o batismo não seja o testemunho de um fato, mas o próprio fato. O batismo proclama o filho de Deus; o romanista diz que o cria. 2. É materialismo do tipo mais grosseiro. 3. Torna a vida cristã uma luta por algo que está perdido, em vez de um progresso para algo que está antes.

II. A doutrina do Calvinismo moderno. — O batismo admite tudo na Igreja visível, mas na Igreja invisível apenas alguns especiais. O verdadeiro benefício do batismo pertence apenas aos eleitos. Com respeito aos outros, predicar deles a regeneração no sentido mais elevado é, na melhor das hipóteses, uma ficção eclesiástica, dita no juízo da caridade. Você não é filho de Deus até que se torne tão conscientemente. Sobre isso observamos:1. Este julgamento da caridade termina na fonte batismal. 2. Essa visão é idêntica à romana a esse respeito - que ela cria o fato em vez de testificá-lo. 3. É pernicioso em seus resultados em matéria de educação.

III. A doutrina da Bíblia. - O homem é filho de Deus, e o pecado do homem consiste em viver perpetuamente como se fosse falso. Ser filho de Deus é uma coisa; saber que você é e chamá-lo de Pai é outra. O batismo revela com autoridade e garante ao indivíduo aquilo que é verdadeiro para a raça. 1. Essa visão evita exclusividade e orgulho espiritual. 2. Protesta contra a noção de sermos unidades separadas na vida divina. 3. Santifica o materialismo.  — F. W. Robertson.

Gl. 3:26. Os filhos de Deus

I. Somos todos filhos.    

II. Somos todos filhos de Deus.   
 
III. Somos todos filhos de Deus pela fé.    

IV. Somos todos filhos de Deus em Cristo Jesus. — Dr. Beet.    

Filhos de Deus

I. Se você é filho de Deus, certamente Ele proverá todas as coisas necessárias para a alma e o corpo. — O nosso cuidado deve ser o de cumprir o dever que nos pertence; quando isso é feito, nosso cuidado termina. Aqueles que se afogam em cuidados mundanos vivem como filhos sem pai.

II. Por sermos crianças, temos liberdade para ir à presença de Deus.

III. Nada ferirá aqueles que são filhos de Deus.

IV. Ande digno de sua profissão e vocação. — Não sejais vassalos do pecado e de Satanás; carreguem-se como filhos do rei.
V. Nosso cuidado deve ser semelhante a Cristo.

VI. Devemos desejar e amar a palavra de Deus para que possamos crescer por ela.

VII. Devemos ter aflições, se somos filhos de Deus, porque Ele corrige todos os Seus filhos. - Perkins.

Gl. 3:27-28. O Caráter Crístico

I. Adquirido por uma união espiritual com Cristo. - “Batizado em Cristo”.

II. É uma investidura completa com Cristo. - “Vestir Cristo.”

III. É uma união com Cristo que absorve todas as distinções convencionais (Gl. 3:28).

Gl. 3:27. Profissão sem hipocrisia. - Hipocrisia é professar sem praticar. Os homens professam sem sentir e sem fazer, ou são hipócritas em nada tanto quanto em suas orações. Que o homem se empenhe em aprender a orar e se esforce para aprender, e nenhuma falha que continue a cometer em sua maneira de orar será suficiente para afastá-lo do favor de Deus. Que ele seja sincero, esforçando-se para dominar seus pensamentos e ser sério, e toda a culpa de suas falhas incidentais será lavada no sangue de seu Senhor. Professamos ser santos, ser guiados pelos mais elevados princípios e governados pelo Espírito de Deus. Há muito tempo prometemos acreditar e obedecer. É verdade que não podemos fazer essas coisas direito - não, mesmo com a ajuda de Deus, deixamos de cumprir nosso dever. No entanto, não devemos deixar de professar. Não há nada tão angustiante para um verdadeiro cristão do que ter que provar a si mesmo tal coisa para os outros, tanto por estar consciente de suas próprias falhas quanto por não gostar de ostentação. Cristo antecipou as dificuldades de sua modéstia. Ele não permite que tal pessoa fale por si mesmo; Ele fala por ele. Esforcemo-nos por entrar mais e mais plenamente no significado de nossas próprias orações e profissões; vamos nos humilhar pelo pouco que fazemos e pelo fraco avanço que fazemos; evitemos a exibição desnecessária de religião. Assim, pela graça de Deus, formaremos em nós a mente gloriosa de Cristo. - Newman.

Ensinamentos do Batismo

I. Nosso batismo deve colocar-nos em mente que somos admitidos e recebidos na família de Deus.

II. Nosso batismo em nome da Trindade deve nos ensinar a conhecer e reconhecer Deus corretamente.

III. Nosso batismo deve ser para nós um depósito de conforto em momentos de necessidade.

IV. O batismo é uma aparência de Cristo. - Aludindo ao costume daqueles que foram batizados nos dias do apóstolo, de tirar as vestes ao serem batizados e colocar novas vestes após o batismo. 1. Na medida em que devemos nos revestir de Cristo, somos lembrados de nossa nudez moral. 2. Ter um cuidado especial com o enfeite e enfeite de nossas almas. 3. Embora estejamos vestidos com Cristo no batismo, devemos ainda desejar ser vestidos - vestidos com a imortalidade. - Perkins.

Gl. 3:28. Todos são um em Cristo

I. Pessoas de todas as nações, todas as condições e todos os sexos.

II. Os que são de grande nascimento e condição elevada devem ser colocados em mente para não serem altivos, nem desprezá-los de baixo grau, pois todos são um em Cristo.

III. Todos os crentes devem ter um coração e uma mente.

IV. Aprendemos a não odiar ninguém, mas a fazer o bem a todos. — Os homens transformam suas espadas e lanças em picaretas e foices, porque são um com Cristo pelo vínculo de um Espírito.— Perkins.

Gl. 3:29. A promessa da graça. - A forma específica de todo o evangelho é a promessa, que Deus dá na palavra e faz com que seja pregada. O último período do mundo é o reino da graça. A graça reina no mundo apenas como promessa. Graça não tem nada a ver com lei e requisição de lei; portanto, a palavra dessa graça não pode ser outra senão uma palavra de promessa. A promessa de vida em Cristo Jesus é a palavra da nova aliança. A diferença entre o evangelho da velha aliança e o da nova repousa unicamente na glória transcendentemente maior de sua promessa. - Inofensivo.

Herdeiros de acordo com a promessa

I. A pessoa mais vil, se ela crê em Cristo, está no lugar de Abraão e o sucede na herança do reino dos céus.

II. Os crentes devem estar contentes neste mundo com qualquer propriedade que Deus possa colocar sobre eles, pois são herdeiros com Abraão do céu e da terra.

III. Aqueles que creem em Cristo devem moderar seus cuidados mundanos e não viver como escravos do mundo, pois são herdeiros de Deus e têm direito a todas as coisas boas prometidas no convênio.

IV. Nosso cuidado especial deve ser para o céu. — A cidade de Deus é tua porção, ou parte de criança. — Perkins.