Gálatas 5 — Esboço de Pregação

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:1. Fiquem firmes. - Levante-se, faça sua defesa. A liberdade com a qual Cristo tornou livre. — Como Cristo lhe deu essa liberdade, você é obrigado a permanecer firme nela. Não fique enredado. — Implicado de uma forma que envolve violência à verdadeira vida espontânea. O jugo da escravidão. — Contratada com o jugo de Cristo, que é compatível com a mais plena liberdade espiritual.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 5:1

I. Deve ser avaliado considerando como foi obtido. — “A liberdade onde, com Cristo, nos tornou livres.” É uma liberdade adquirida a um grande custo. Cristo, o Filho de Deus, encarnou, sofreu em um grau sem paralelo e incompreensível, e morreu a morte vergonhosa e ignóbil do crucificado para reconquistar a liberdade que o homem perdeu pelo pecado voluntário. A redenção do homem era impossível de si mesmo, e, exceto pela intervenção de um Redentor competente, ele estava envolvido em uma escravidão total e irrecuperável. A liberdade civil, embora seja o direito inalienável de cada homem, foi assegurada como resultado de grande luta e sofrimento. “Com uma grande soma”, disse o capitão romano a Paulo, “obtive esta liberdade”; e muitos, desde sua época, tiveram que pagar caro pelos direitos comuns de cidadania. Mas a liberdade cristã deve ser avaliada como o privilégio mais escolhido, lembrando-se de que foi adquirida pelo Cristo sofredor e que tem sido defendida através dos séculos por um nobre exército de mártires.

II. Deve nos lembrar da opressão da qual ele liberta. — “E não se enrede novamente com o jugo da escravidão.” Os gálatas foram escravos, escravizados pela adoração de divindades falsas e vis. Se correrem para a armadilha dos legalistas, serão novamente escravos, e sua escravidão será ainda mais opressiva agora que experimentaram as alegrias da liberdade. A desobediência nos envolve em muitas complicações. É uma das energias do pecado mais potentes que ela desvia ao cegar e cega ao desviar; que a alma, como o forte campeão de Israel, deve ter seus olhos arrancados , quando seria amarrada com grilhões de bronze e condenada a moer na prisão (Juízes 16:21). A redenção da escravidão do pecado deve encher o coração de gratidão. Um inglês rico e gentil certa vez comprou um negro pobre por vinte moedas de ouro. Ele o presenteou com uma quantia em dinheiro para que ele pudesse comprar um terreno e mobiliar uma casa. “Eu sou realmente livre? Posso ir para onde eu quiser?” gritou o negro na alegria de seu coração. “Bem, deixa-me ser seu escravo, Nhonhô; você me redimiu, e devo tudo a você.” O cavalheiro o aceitou em seu serviço, e ele nunca teve um servo mais fiel. Com muito mais entusiasmo devemos prestar homenagem e serviço ao divino Mestre, que Ele mesmo nos libertou!

III. Deve ser mantido com rigor. — “Portanto, fique firme.” O preço da liberdade é a vigilância incessante; uma vez ganho, é um prêmio que jamais se perderá, e nenhum esforço ou sacrifício deve ser relutado em sua defesa. “No que diz respeito a ser cristão”, disse Channing, “sou livre. Minha religião não me impõe uma única corrente. Não me circunda com um ritual mecânico, não ordena formas, atitudes e horas de oração, não desce aos detalhes de vestimenta e comida, não coloca em mim uma insígnia externa. Ensina-nos a fazer o bem, mas deixa-nos conceber por nós próprios os meios pelos quais podemos servir melhor a humanidade.” O espírito da liberdade cristã é eterno. Jerusalém e Roma podem se esforçar para aprisioná-lo. Eles também podem tentar amarrar os ventos do céu. Sua sede é o trono de Cristo. Vive pelo sopro do Seu Espírito. Não ser corajoso e fiel em sua defesa é deslealdade para com Cristo e traição para com nossos semelhantes.

Lições: — 1. Cristo é o verdadeiro Emancipador dos homens. 2. A liberdade cristã não viola, mas honra a lei do amor. 3. A liberdade é mais bem preservada sendo exercida de forma consistente.

NOTAS SOBRE O VERSO

Gl. 5:1. Liberdade da escravidão. — 1. Todo homem é por natureza um escravo, estando sob a escravidão do pecado. Os judeus estavam escravizados à lei cerimonial, envolvendo grandes problemas, dor na carne e grandes despesas. 2. Jesus Cristo, por Sua obediência e morte, adquiriu liberdade e liberdade para Sua Igreja - liberdade para não praticar o mal, nem do jugo de uma nova obediência, nem da cruz, nem daquela obediência e reverência que os inferiores devem aos superiores; mas do domínio do pecado, da tirania de Satanás, da maldição e do poder irritante da lei, e de submeter nossas consciências aos ritos, doutrinas, cerimônias e leis dos homens em matéria de adoração. 3. Embora a liberdade civil seja muito desejada, somos tão ignorantes do valor da liberdade da escravidão espiritual que dificilmente podemos ficar excitados para buscá-la, ou ser feitos para suportá-la quando alcançada, mas corremos o risco diário de preferir nossa anterior escravidão à nossa liberdade atual. - Fergusson.

I. Estamos em cativeiro sob o pecado.

II. Estamos sujeitos a punições. — Implicando: 1. Cativeiro sob Satanás, que mantém pecadores impenitentes em sua armadilha. 2. Cativeiro sob uma má consciência, que se assenta no coração como acusador e juiz, e jaz como uma fera na porta de um homem pronto para arrancar sua garganta. 3. Cativeiro sob a ira de Deus e medo da morte eterna.

III. Estamos escravizados pela lei cerimonial. — Sentir esta escravidão é um passo para fora dela; não sentir é ser mergulhado nele.

4. Temos liberdade espiritual pela graça de Deus. — 1. A liberdade cristã é uma libertação da miséria. (1) Da maldição da lei por sua violação. (2) Da obrigação da lei por meio da qual nos vincula à justiça perfeita em nossas próprias pessoas. (3) Da observância da lei cerimonial de Moisés. (4) Da tirania e domínio do pecado. 2. A liberdade cristã é liberdade nas coisas boas. (1) No serviço voluntário de Deus. (2) No uso gratuito de todas as criaturas de Deus. (3) Liberdade de vir a Deus e em oração para ser ouvido. (4) Para entrar no céu.

V. Cristo é o grande Libertador. — Ele obteve esta liberdade:1. Pelo mérito de Sua morte. O preço pago - Seu precioso sangue - mostra a excelência da bênção, e que deve ser estimada. 2. Pela eficácia de Seu Espírito - assegurando-nos de nossa adoção e diminuindo a força e o poder do pecado.

VI. Devemos manter firme nossa liberdade no dia da prova. — 1. Devemos trabalhar para que a religião não esteja apenas na mente e na memória, mas arraigada no coração. 2. Devemos unir à nossa religião a integridade de uma boa consciência. 3. Devemos orar por todas as coisas necessárias. — Perkins.

Gálatas 5:2-6

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:2. Se fores circuncidado. — Não simplesmente como um rito nacional, mas como um símbolo do Judaísmo e do legalismo em geral; conforme necessário para a justificação. Cristo não te aproveitará de nada. — O evangelho da graça chegou ao fim. Aquele que é circuncidado teme tanto a lei, e aquele que teme não crê no poder da graça, e aquele que descrê nada pode lucrar com aquela graça da qual ele descrê (Crisóstomo).

Gl. 5:5. Espere pela esperança da justiça. - A justiça, no sentido de justificação, já foi alcançada, mas sua consumação na perfeição futura é o objeto de esperança a ser esperado.

Gl. 5:6. Fé que opera por amor. - Efetivamente funciona, exibe sua energia pelo amor, e o amor é o cumprimento da lei.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gl. 5:2-6

Cristianismo superior aos ritos externos.

I. Os ritos externos exigem obediência universal. - “Todo homem circuncidado é devedor de toda a lei” (Gl 5:3). Os gálatas estavam em um estado de suspense perigoso. Eles estavam à beira de um grande perigo. Mais um passo e eles cairiam no precipício. Essa etapa foi a circuncisão. Vendo a iminência do perigo, o apóstolo se torna mais sério e enfático em seu protesto. Ele os avisa que a circuncisão, embora seja uma questão de indiferença como um rito externo, no caso deles envolveria a obrigação de guardar toda a lei. Isso ele mostrou é uma impossibilidade. Eles se submeteriam a um jugo que eram incapazes de suportar, e de cuja cruel tirania eles seriam incapazes de se livrar. Sabendo disso, certamente não seriam tão tolos a ponto de, deliberadamente e com os olhos abertos, cometer tal ato de suicídio moral. Deve haver uma estranha paixão pelas observâncias ritualísticas que tenta o homem a assumir obrigações que ele é incapaz de cumprir, totalmente indiferente às advertências mais explícitas e fiéis.

II. A dependência de ritos externos é uma rejeição aberta de Cristo.  — “Cristo não vos aproveitará de nada; (…) Se tornou sem efeito para você; vocês caíram da graça” (Gl. 5:2; 4). Aqui, o resultado de uma deserção do evangelho é colocado no aspecto mais alarmante e deve dar uma pausa ao fanático mais selvagem. É a perda de todos os privilégios cristãos, é uma rejeição completa de Cristo, é uma perda de todas as bênçãos conquistadas pela fé, é uma queda no abismo do desespero e da ruína. Não pode ser entendido com muita clareza, nem repetido com muita frequência, que a devoção excessiva aos direitos externos significa o declínio e a extinção da religião verdadeira. O ritual substitui Jesus Cristo. “É evidente que os discípulos da Igreja de Roma desejam conduzir-nos da confissão e absolvição à doutrina da transubstanciação, daí ao culto das imagens, e daí a todos os abusos que no final do século XV e na o início do século dezesseis excitou a raiva e o desprezo de Lutero, Calvino, Zwínglio e outros. A fé primária dos reformadores está nas palavras de Cristo. A fé primária dos ritualistas está em Aristóteles. Se a nação britânica for sábia, não permitirá que a Igreja Romana com sua cabeça infalível, ou os ritualistas com seus ornamentos de mímica, ou aqueles que são surdos aos ensinamentos de Sócrates e Cícero, de Bacon e Newton, os privem do bênçãos inestimáveis ​​do evangelho.”

III. O Cristianismo como força espiritual é superior aos ritos externos. — 1. Baseia a esperança da justiça na fé. “Porque nós, pelo Espírito, esperamos a esperança da justiça pela fé” (Gl. 5:5). Olhe para esta foto e para aquela. Lá estão os gálatas, todos em tumulto sobre as propostas legalistas, debatendo quais das festas hebraicas eles deveriam celebrar e com quais ritos, absorvidos nos detalhes da cerimônia mosaica, todos menos persuadidos a serem circuncidados e a resolver seus escrúpulos sem controle por uma submissão cega à lei. E aqui do outro lado está Paulo com a Igreja do Espírito, andando na justiça da fé e na comunhão do Espírito Santo, aguardando com alegria a vinda final do Salvador e a esperança que está guardada no céu. Quão irritada, quão oprimida, quão estreita e pueril é essa condição; quão grande, elevada e segura é a outra! A fé tem seus grandes empreendimentos; tem também suas temporadas de resistência, seu humor de silenciosa expectativa, sua incansável paciência. Ele pode tanto esperar quanto funcionar (Findlay). 2. A fé é um exercício espiritual que se revela no amor ativo. – “A fé opera pelo amor” (Gálatas 5:6). Em Gl. 5:5 temos a estática da religião de Cristo; em Gl. 5:6 sua dinâmica. O amor é a energia ativa da fé. “O amor dá mãos e pés à fé; a esperança lhe dá asas. O amor é o fogo em seu coração, o sangue vital correndo em suas veias; espero que a luz que brilha e dança em seus olhos.” Na presença de um cristianismo espiritual ativo, animado pelo amor a Cristo e aos homens, o ritualismo se torna insignificante. “Em Jesus Cristo nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão” (Gl. 5:6). O judeu não é nem melhor nem pior um cristão porque é circuncidado; o gentio não é pior ou melhor porque ele não é. O amor, que é o cumprimento da lei, é a essência do Cristianismo e dá a ele a superioridade sobre todos os ritos externos.

Lições: — 1. O externalismo na religião impõe fardos intoleráveis. 2. Preferir ritos externos é um insulto a Cristo. 3. A superioridade do Cristianismo é seu caráter espiritual.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

I. Aceitar o legalismo é rejeitar a Cristo (Gl. 5:2; Gl. 5:4).

II. O legalismo exige obediência universal às suas promulgações (Gl 5:3).

III. Legalismo é um abandono desastroso do Cristianismo. - “Vocês caíram da graça” (Gl. 5:4).

Gl. 5:5-6. Justiça alcançada pela fé ativa. - 1. Nenhuma justiça pessoal nos dá o direito à bendita esperança da herança celestial, mas somente a justiça de Cristo apreendida pela fé. É somente o ensino eficaz do Espírito de Deus que pode nos instruir suficientemente no conhecimento desta justiça e nos fazer com segurança e confiança arriscarmos nossa esperança do céu nela. 2. Impor o vínculo de uma ordem a qualquer coisa como uma parte necessária do culto divino em que a palavra nos deixou livres, ou sujeitar-nos a tal ordem, é retroceder e trair a liberdade cristã. 3. A soma da tarefa de um cristão é a fé; mas é sempre acompanhado pela graça do amor. Embora a fé e o amor sejam conjuntos, a fé, na ordem da natureza, tem precedência. - Fergusson.

I. Os privilégios externos e corporais são inúteis e importantes no reino de Cristo. — 1. Não devemos estimar a religião dos homens por suas riquezas e dignidades externas. 2. Devemos moderar nossas afeições com respeito a todas as coisas exteriores, sem nos entristecer muito por elas, nem nos alegrar muito nelas.

II. A fé é de grande utilidade e aceitação no reino de Cristo. — 1. Devemos trabalhar para conceber a fé corretamente em nosso coração, pelo uso dos meios corretos - a palavra, a oração e os sacramentos, e por meio dos exercícios de invocação espiritual e arrependimento. 2. A fé em Cristo deve reinar e dominar nossos corações e ter domínio sobre a razão, vontade, afeição e luxúria. 3. É de lamentar que a fé comum de nossos dias é apenas uma fé cerimonial.

III. A verdadeira fé opera por amor. — A fé é a causa do amor, e o amor é o fruto da fé. — Perkins.

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:9. Um pouco de fermento. — Da doutrina falsa, uma pequena quantidade de influência maligna.

Gl. 5:10. Ele que perturba você. — O fermento traçado ao arbítrio pessoal; quem quer que seja o perturbador. Deve suportar seu julgamento. — Devida e inevitável condenação de Deus.

Gl. 5:11. Então a ofensa da cruz cessou. — A ofensa, a pedra de tropeço ao judeu que despertou sua ira não foi a vergonha do Messias crucificado, mas a proclamação da salvação gratuita para todos, exclusiva da justiça das obras humanas.

Gl. 5:12. Eu gostaria que eles fossem cortados, o que o incomoda. - Auto-mutilado, imprecação mais fortemente expressa no cap. Gl 1:8-9. Os professores cristãos usaram linguagem ao se dirigir aos cristãos do mundo pagão de então que seria considerada intolerável na cristandade moderna, purificada e exaltada por Cristo por meio de seus ensinos.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gl. 5:7-12

I. Verifica a carreira próspera do cristão mais ardente. - “Você correu bem; quem vos impediu de obedecer à verdade?” (Gl. 5:7). Os gálatas ficaram encantados com a verdade quando ela saiu dos lábios do apóstolo; foi para eles uma nova revelação; eles o abraçaram avidamente, ele mudou suas vidas e eles se esforçaram para conformar sua conduta aos seus elevados ensinamentos morais. O apóstolo ficou encantado com o resultado e elogiou seu entusiasmo cristão. Eles estavam funcionando bem. Mas a intrusão de falsos ensinamentos mudou tudo isso. Seu progresso foi interrompido, sua fé foi perturbada, eles vacilaram em sua lealdade e corriam o risco de perder todas as vantagens que haviam obtido. A influência da falsa doutrina é sempre nociva, especialmente para os iniciantes, nos quais os princípios da verdade não se enraizaram firmemente. A perda da verdade, como a incapacidade de acreditar, pode ser atribuída a uma corrupção doentia da mente. O grande perigo da doutrina doentia reside nisto, que, como um câncer, ela irrita porque encontra na condição doentia da vida religiosa alimento sempre fresco.

II. Opõe-se ao método divino de justificação. - “Esta persuasão não vem daquele que vos chama” (Gl. 5:8). O perturbador dos gálatas ensinou um método humano de salvação - a salvação pelas obras da lei. Isso era diametralmente oposto ao chamado divino, que é um convite a toda a raça para buscar a salvação pela fé. A persuasão a que os gálatas estavam cedendo certamente não era de Deus. Foi uma rendição ao inimigo. Todo erro é uma luta selvagem contra Deus, uma tentativa de minar os fundamentos que Deus estabeleceu para a segurança e felicidade do homem.

III. Sugere erros que são contagiosos em sua má influência. - “Um pouco de fermento leveda toda a massa” (Gl. 5:9). Uma expressão proverbial cujo significado é imediatamente óbvio. Uma pequena infusão de falsa doutrina, ou a má influência de uma pessoa má, corrompe a pureza do evangelho. É um fato bem conhecido na história da ciência e da filosofia que os homens, dotados por natureza de inteligência singular, abordaram os erros mais grosseiros e até procuraram minar as grandes verdades primitivas das quais dependem a virtude, a dignidade e a esperança humanas. A mente que está sempre aberta para pesquisar o erro está ela mesma errada, ou pelo menos instável (1Co. 15:33 ; Ec. 9:18).

4. Não escapará do castigo, qualquer que seja sua posição ou pretensões. — 1. Tanto por julgamento divino direto. “Aquele que vos perturba sofrerá o seu julgamento, seja ele quem for” (Gl. 5:10). A referência aqui pode ser a alguém proeminente entre os sedutores ou a qualquer um que interprete o perturbador. Deus não apenas defenderá Sua própria verdade, mas certamente punirá o homem que por motivos ímpios busca corromper a verdade ou prejudicar a fé daqueles que a abraçaram. O sedutor não apenas engana a si mesmo, mas deve ser julgado por seu engano e pelo dano que causou a outros. 2. Ou por excisão da Igreja. - “Oxalá fossem cortados que vos perturbam” (Gl. 5:12). Expressão extravagante, como se o apóstolo dissesse: Oxalá os perturbadores judaicos se mutilassem, como era costume com certos sacerdotes pagãos em alguns de seus ritos religiosos. A frase indica o irado desprezo do apóstolo pela política legalista, e que os perturbadores mereciam ser excluídos da Igreja e de todos os seus privilégios. A paciência do campeão gentio se esgotou e encontrou alívio no momento em zombarias invectivas.

V. Não destrói a esperança e a fé do verdadeiro mestre. — 1. Ele mantém a confiança na fidelidade daqueles que foram temporariamente perturbados. “Tenho confiança em vocês, pelo Senhor, de que ninguém se importará de outra forma” (Gl 5:10). Apesar do fermento insidioso, o apóstolo acalenta a certeza de que seus convertidos afinal se mostrarão leais e verdadeiros de coração. Ele os repreendeu fielmente por sua deserção, mas sua raiva é dirigida, não para eles, mas para aqueles que os feriram. Ele está convencido de que os gálatas irão, com a ajuda de Deus, retomar a corrida interrompida que eles estavam correndo tão bem. 2. Seus sofrimentos testificam que seu próprio ensino não mudou. - “Se prego a circuncisão, por que ainda sou perseguido? Então, cessa a ofensa da cruz” (Gl 5:11). O rancor e a hostilidade dos legalistas teriam sido desarmados, se Paulo defendesse sua doutrina, e a escandalosa “ofensa da cruz” - tão intolerável para o orgulho judaico - teria sido eliminada. Mas a cruz foi o grande tema vital de todo o seu ensino, aquele em que ele mais ardentemente se gloriou, e pelo qual ele estava preparado para suportar todo o sofrimento possível. O valor da verdade para um homem é o que ele está disposto a sofrer por isso.

Lições: — 1. O homem que perverte a verdade é um inimigo de sua espécie. 2. O falso mestre garante sua própria condenação. 3. A verdade se torna mais preciosa quanto mais sofremos por ela.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 5:7-10. Como a perfeição é alcançada. - Tudo no universo atinge sua perfeição por meio de exercícios e marcha - a semente, o inseto, o animal, o homem, o homem espiritual. Deus criou o homem no ponto mais baixo e o colocou em um mundo onde quase nada seria feito por ele e quase tudo o deveria tentar a fazer por si mesmo. — Beecher.

I. Os cristãos são corredores na corrida de Deus. — 1. Eles devem se apressar sem demora para guardar os mandamentos de Deus. É uma grande falha da juventude e de outros adiar a emenda até a velhice ou até a última e mortal doença. Essa é a hora de encerrar nossa corrida, e não de começar. 2. Devemos aumentar e lucrar em todos os bons deveres. Nós, nesta era, fazemos o contrário. Ou ficamos parados ou voltamos. Existem duas causas para isso:(1) Cegueira de espírito. (2) Nossa incredulidade no artigo da vida eterna. 3. Não devemos olhar para a direita nem para a esquerda, ou para as coisas que estão atrás, mas avançar rumo ao prêmio da vida eterna. 4. Não devemos ser movidos com os discursos de homens que são feitos de nós, a favor ou contra. Eles são espectadores e devem ter seus discursos. Nosso cuidado deve ser não atendê-los, mas observar nosso curso.

II. Os cristãos não devem ser apenas corredores, mas também correr bem. — Isso se faz acreditando e obedecendo, tendo fé e boa consciência. Estes são os dois pés pelos quais corremos. Temos um pé bom - nossa religião - que é são e bom; mas paramos no outro pé. Nosso cuidado em manter a consciência não é adequado à nossa religião. Três coisas causam claudicação neste pé: a concupiscência dos olhos - a cobiça, a concupiscência da carne e a soberba da vida.

III. Os cristãos devem correr a corrida do início ao fim. — 1. Devemos nutrir um amor e um desejo fervoroso de vida eterna e, por esse meio, passar por todas as misérias e superá-las até o fim. 2. Devemos manter um propósito constante e diário de não pecar. — Perkins.

Maus companheiros. – “Más companhias”, escreveu Agostinho, “é como um prego cravado em um poste, que, após o primeiro ou segundo golpe, pode ser puxado com muito pouca dificuldade; mas sendo uma vez dirigida para a cabeça, as pinças não podem segurar para puxá-la para fora, o que só pode ser feito com a destruição da madeira.” Claro que é inútil definir má companhia. Homens e mulheres, meninos e meninas, sentem-se instintivamente quando se envolvem com companheiros perigosos; se escolherem permanecer entre eles, estão perdidos. Portanto, nas marés altas, os latidos de um leve calado flutuam sobre as areias movediças de Goodwin; no verão, na maré baixa, os meninos e jovens ousados ​​jogarão críquete nela; mas nenhum dos dois pode permanecer muito tempo na vizinhança. Chega o tempo em que as areias são cobertas apenas por uma fina superfície de água, e abaixo está a terra instável, solta e úmida, mais perigosa e traiçoeira do que o gelo da primavera; e então é que tocar é ser atraído, e ser atraído é a morte. O mesmo acontece com as más companhias. - A vida gentil.

Retirada covarde. — O general Grant relata que exatamente quando esperava ouvir um relato de um movimento brilhante e vitória do general Sigel, ele recebeu um anúncio do general Halleck a este respeito: “Sigel está em plena retirada em Estrasburgo; ele não fará nada além de correr; nunca fiz outra coisa.” O inimigo o interceptou, lidou com ele rudemente e ele fugiu.

Gl. 5:8-10. A força desintegradora do erro. - 1. Qualquer persuasão não vem de Deus, e não é baseada na palavra da verdade, não deve ser avaliada, mas considerada uma ilusão (Gl 5:8). 2. A Igreja de Cristo, e cada membro particular dela, deve resistir cuidadosamente aos primórdios do pecado, pois o menor dos erros e o menor número de pessoas seduzidas são aqui comparadas ao fermento, uma pequena quantidade do qual secretamente se insinua e insensivelmente transmite seu azedume para toda a massa (Gl. 5:9). 3. O ministro não deve se desesperar com a recuperação daqueles que se opõem, mas deve, na caridade, esperar o melhor de todos os homens, desde que sejam curáveis; e para mostrar quão perigoso era seu erro ao denunciar o julgamento de Deus contra seus principais sedutores (Gl 5:10). 4. Tão justo é Deus, que nenhum transgressor impenitente, por mais sutil que seja, escape de Sua busca ou se livre da força de Seu golpe vingador, seja ele quem for, por partes, poder ou estima. — Fergusson.

I. Devemos resistir e resistir a cada pecado particular. — Um pecado pode contaminar toda a vida do homem. Uma mosca é suficiente para estragar uma caixa inteira de pomada doce. Uma ofensa em nossos primeiros pais trouxe corrupção sobre eles e toda a humanidade; sim, no céu e na terra.

II. Devemos nos esforçar ao máximo para eliminar todo mau exemplo nas sociedades dos homens. — Um mau exemplo é suficiente para corromper uma família inteira, uma cidade, um país. Um exemplo perverso, sendo sofrido, se espalha e faz muito mal.

III. Devemos resistir e cortar os primeiros começos e ocasiões de pecado. — Dizemos que os ladrões consagrados começam a praticar sua maldade com alfinetes e pontas. Por esse motivo, a ociosidade, o comer, beber e engolir em excesso, a agitação e a vaidade no vestuário devem ser suprimidos em todas as sociedades, como criadores de muitos vícios. — Perkins.

Gl. 5:11. A perversão da pregação apostólica. - Há duas tentativas ou resoluções em operação constante quanto à cruz. Um é do homem, para se acomodar ao gosto e gosto humanos; a segunda é de Deus, para aumentar o gosto e o gosto humanos.

I. O objetivo do homem. — As seguintes podem ser citadas como as principais exceções levadas à cruz por aqueles que as rejeitaram: — 1. Foi um meio improvável de revelação. - O homem pode falar em voz alta como Deus deve se manifestar. A cruz será o oráculo pelo qual Ele falará Seus mais profundos conselhos à nossa raça? 2. Era um estigma nesta religião que a colocava em um contraste desvantajoso com todas as outras. - Era inédito que a mais vil de todas as mortes deveria dar seu caráter absoluto a uma religião, e que esta religião da cruz deveria triunfar sobre todos. 3. Foi uma decepção violenta de uma esperança geral. - Havia um desejo de todas as nações. E foi tudo o que o primeiro leigo ensaiou, tudo o que a mais alta sabedoria enunciou, apenas para ser executado na vergonhosa cruz? 4. Foi um teste humilhante. - Ambição, egoísmo, falta de sinceridade, licenciosidade, ferocidade, orgulho, sentiram que estava cercado por uma atmosfera na qual foram instantaneamente interrompidos e condenados. O homem deseja eliminar isso como uma impressão errada e desnecessária. Ele faria cessar a ofensa da cruz:(1) Fixando-a em alguma autoridade extrínseca. (2) Torturando-o em uma coalizão com princípios estrangeiros. (3) Transformando o caráter de suas instruções religiosas. (4) Aplicando-o a usos inadequados. (5) Excluindo suas conexões adequadas.

II. O procedimento de Deus. — 1. É necessário, se quisermos receber a influência adequada da cruz, que estejamos preparados para saudá-la como uma revelação distinta. A ciência e a ética original de nossa natureza não pertencem ao domínio distinto do que uma revelação pretende. Seu propósito estrito, sua ideia própria, é tornar conhecido o que não é conhecido e que não poderia ser conhecido de outra forma. Não mais diretamente a luz elemental procedeu de Deus, que a chamou das trevas, do que o tornar conhecido ao homem a redenção pelo sangue da cruz. 2. Quando apreciamos corretamente a cruz, a reconhecemos como o instrumento de redenção. - Esse era o modo de morte indicado pela profecia. A cruz representa aquela morte; mas é uma superstição inútil e indigna que esse modo de morte produziu o fim estupendo. É apenas um acessório. Devemos examinar mais a fundo o mistério. “Ele mesmo carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore”. É essa identidade horrível, essa ação misteriosa, que expia. 3. Quando nossa mente aprova este método de salvação, ela encontra na cruz o princípio da santificação. - Um novo elemento de pensamento, uma nova compleição de motivo, entra na alma quando o Espírito Santo lhe mostra as coisas de Cristo. Somos novas criaturas. Invertemos todos os nossos objetivos e desejos. Somos chamados à santidade. (1) Marque o processo. Até então, havíamos permanecido na morte. Mas agora somos vivificados com ele. (2) Marque a necessidade. Até que sejamos trazidos para perto dela, até que nos apoderemos dela, a doutrina do Salvador crucificado é algo ininteligível e desinteressante. (3) Marque o efeito. Há um encanto subitamente desenvolvido, embora de forma muito inteligente. É o infinito de atração. Todos se concentram nisso. Ele absorve a ternura e a majestade do universo. Está cheio de glória. Nosso coração agora se rendeu a ele, é atraído, é sustentado, se coe, se aglutina, é ele mesmo impregnado pela efluência sagrada. A ofensa da cruz cessou.  RW Hamilton.

Gl. 5:12. Censura da Igreja. - O espírito do erro pode prevalecer até agora entre um povo em que a disciplina dificilmente pode atingir seu fim — envergonhar a pessoa censurada e impedir que a Igreja seja fermentada. Nesse caso, os servos de Deus devem proceder com passo lento, e com toda a sabedoria, e devem antes declarar doutrinariamente as censuras merecidas do que realmente infligir a própria censura.

Julgamento sobre os perturbadores da Igreja.

I. Deus zela por Sua Igreja com uma providência especial.

II. A doutrina dos apóstolos é de certeza infalível, porque seus oponentes são atormentados pelo justo julgamento de Deus.

III. Nosso dever é orar pelo bom estado da Igreja de Deus e pelos reinos onde a Igreja está plantada. — Perkins.

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:13. Não use a liberdade para uma ocasião para a carne. - Não dê à carne o cabo ou o pretexto para sua indulgência, que ela tanto busca. Por amor, sirvam uns aos outros. — Se vocês devem estar em cativeiro, sejam servos uns dos outros em amor.

Gl. 5:15. Se vocês mordem e devoram uns aos outros,... consumidos. — Figuras tiradas da fúria das feras predadoras. O toque da controvérsia naturalmente se transforma em devorar o clima controverso que se torna feroz com indulgência. E os polêmicos, cada um atacando e mordendo seu antagonista, esquecem que a tendência é consumir a causa cristã. Força da alma, saúde do corpo, caráter e recursos são consumidos pelos grelhados.

Gl. 5:18. Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei. — Sem restrições irritantes. Para aquele que ama, a lei não é uma escravidão enfadonha, mas uma direção deliciosa. A vida espiritual ativa é uma proteção contra afeições ilegais.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 5:13-18

I. O amor preserva a liberdade de degenerar em licenciosidade. - “Não use a liberdade apenas para uma ocasião para a carne” (Gl. 5:13). A liberdade cristã é uma grande dádiva, mas também é uma responsabilidade solene. É difícil vencer e vale a pena a luta mais gigantesca; mas no momento em que é abusada, ela se perde. Os homens clamam por liberdade quando querem dizer licença - licença para se entregar às suas paixões profanas, sem serem controlados pelas restrições da lei. A liberdade cristã não é a liberdade da carne, mas do Espírito, e o amor é o princípio-mestre que governa e define todos os seus exercícios.

Não conhecemos nenhuma verdade, nenhum privilégio, nenhum poder, nenhuma bênção, nenhum direito, que não seja abusado. Mas deve a liberdade ser negada aos homens porque eles frequentemente a transformam em licenciosidade? Existem duas liberdades - a falsa, em que um homem é livre para fazer o que quiser; a verdade, onde um homem é livre para fazer o que deve. O amor é a salvaguarda da maior liberdade.

II. Amor é obediência à lei suprema. - “Porque toda a lei se cumpre em uma palavra, mesmo nesta: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”” (Gl. 5:14). “Pelo amor sirvam uns aos outros” (Gl. 5:13). Podemos ser tão ortodoxos como Atanásio e tão escrupulosos como Jerônimo, podemos estar diariamente e ostensivamente construindo para Deus sete altares e oferecendo um boi e um carneiro em cada altar, e ainda ser tão latão e como um címbalo retinindo, se nossa vida mostra apenas as folhas de profissão, sem o fruto dourado da ação. Se o amor não se mostra por atos de amor, não nos enganemos. Deus não é zombado; nosso cristianismo é paganismo e nossa religião uma ilusão e uma farsa. O amor torna a obediência agradável, a considera escravidão a ser evitada, liberdade a ser permitido servir.

III. O amor impede a destrutividade mútua de um espírito contencioso. - “Mas, se vos morderdes e devorardes uns aos outros, acautelai- vos, para que não sejais consumidos uns pelos outros” (Gl 5:15). A condição dos gálatas nessa época era muito diferente do ideal que Paulo apresentou a eles. O temperamento rápido e caloroso dos gauleses foi despertado pela controvérsia judaica, e sua combatividade natural foi estimulada. Era fácil começar uma briga com eles a qualquer momento, e eles eram eloquentes em vituperações e injúrias. A “mordida” descreve o efeito doloroso e exasperante da maneira como suas contendas eram conduzidas; “Devorar” os avisa de sua destrutividade. Se este estado de coisas continuasse, as Igrejas da Galácia deixariam de existir. Sua liberdade terminaria em desintegração completa. O amor é o remédio proposto para todos os males - o amor de Cristo, levando ao amor um pelo outro. O amor não apenas cura as brigas, mas as evita.

4. O amor pela obediência à lei do Espírito obtém a vitória na batalha entre a carne e o Espírito. - “Andai no Espírito, e não cumprireis a concupiscência da carne:... estes são contrários uns aos outros” (Gl. 5:16-17). A carne e o Espírito são rivais, e por suas naturezas devem se opor e lutar um com o outro. O homem forte é desapossado por alguém mais forte do que ele - o Espírito. O mestre deve governar o escravo. “Esta minha alma deve governar este meu corpo”, disse John Foster, “ou desistir”. A vida de um cristão é vivida em uma esfera superior e governada por uma lei superior - andar no Espírito. O cristianismo diz: seja um homem, não um bruto. Não faça quantas coisas carnais você puder, mas faça quantas coisas espirituais você puder. Todas as proibições são negativas. Você não pode matar o apetite pela fome. Você pode matar a carne vivendo na região superior do Espírito; não apenas por deixar de viver em pecado, mas por amar a Cristo. Quanto mais vivemos a vida espiritual, mais o pecado se torna impossível. A conquista do sensual é obtida não pela repressão, mas pela vida de amor mais livre e pura.

V. O amor se emancipa dos entraves da lei. - “Se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei” (Gl. 5:18). O Espírito de amor não abole a lei, mas a torna inofensiva ao cumprir todas as suas exigências, sem ser compelido a ela por seus comandos severos. A lei não ajuda a alma a obedecer às suas ordens, mas não tem nada a dizer, nada a ameaçar, quando essas ordens são obedecidas. Estar sob a lei é estar sob o pecado; mas, cedendo à influência do Espírito e vivendo de acordo com Sua lei, a alma está livre do pecado e da condenação da lei. Liberdade do pecado e das barreiras da lei mosaica - essas duas liberdades são virtualmente uma. O amor é o grande emancipador de todas as tiranias morais.

Lições: — 1. O amor está em harmonia com a lei mais sagrada. 2. O amor silencia todas as contendas. 3. O amor honra a lei ao obedecê-la.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

I. É o exercício mais nobre da liberdade cristã (Gl. 5:13).

II. Preserva a liberdade cristã de degenerar em indulgência egoísta (Gl. 5:13).

III. É o cumprimento da lei mais elevada (Gl. 5:14).

I. Para usá-lo como uma ocasião de liberdade carnal e carnal. — Quando os homens tornam as coisas mais indiferentes do que Deus jamais fez. Assim, todos os abusos de carne, bebida, vestuário, tumulto, jogo, dados e cartas são desculpados por nomes de coisas indiferentes.

II. Nossa liberdade é abusada pelo uso imoderado dos dons de Deus. — 1. Muitos cavalheiros e outras pessoas ofendem-se quando transformam recreação em ocupação. 2. Quando os homens excedem em comer e beber. 3. Eles ofendem quem, sendo pessoas más e vivendo de ofícios, ainda por dieta e vestuário são grandes cavalheiros e senhoras.

III. A liberdade é abusada quando as bênçãos de Deus são transformadas em instrumentos, bandeiras e estandartes para exibir nossa confusão, vaidade, ostentação e orgulho. — É moda dos homens tolerar o pecado. Alguns presumem da paciência de Deus, outros da eleição da graça e outros da misericórdia de Deus. Um certo morador de Cambridge fugiu consigo mesmo. Em seu seio foi encontrado um escrito com este propósito: que Deus mostrou misericórdia de grandes e desesperados pecadores e, portanto, ele esperava por misericórdia embora se enforcasse. Desse pensamento são muitas pessoas ignorantes, que perseveram em seus pecados, mas se convencem da misericórdia. — Perkins.

O uso correto da liberdade cristã.

I. Nós mesmos devemos ser renovados e santificados. — A pessoa deve primeiro agradar a Deus antes que a ação possa agradá-Lo.

II. Além do uso legal das criaturas, devemos ter um uso espiritual e sagrado delas. — 1. As criaturas de Deus devem ser santificadas pela palavra e oração. 2. Devemos ser cautelosos para não pecar no uso das criaturas. Nestes dias não há festa ou alegria, a menos que toda a memória de Deus seja enterrada, pois se diz que isso gera melancolia. 3. Devemos usar os dons de Deus com ações de graças. 4. Devemos nos permitir ser limitados e moderados no uso de nossa liberdade. 5. Nossa liberdade deve ser usada para fins corretos - a glória de Deus, a preservação da natureza e o bem de nosso próximo.

III. Não devemos dar ocasião de pecar por meio da liberdade cristã.

I. O objetivo da vida do homem é servir a Deus servindo aos outros.

II. A verdadeira piedade é amar e servir a Deus servindo ao homem. — Viver fora de toda a sociedade dos homens, embora seja em oração e jejum de forma monástica, não é um estado de perfeição, mas mera superstição. Esse é o verdadeiro e perfeito amor de Deus que se manifesta nos deveres de amor e na edificação do próximo. Não é suficiente para ti ser santo na igreja; você pode ser um santo na igreja e um demônio em casa. - Ibid.

Respeito pelos direitos do vizinho. — Falando sobre os primeiros assentamentos nas pradarias americanas, um historiador moderno diz: “O roubo era quase desconhecido. Os pioneiros trouxeram consigo as mesmas noções rígidas de honestidade que antes mantinham. Um homem no condado de Mancoupin deixou sua carroça carregada de milho presa na lama da pradaria por duas semanas perto de uma estrada muito frequentada. Quando ele voltou, descobriu que um pouco de seu milho havia sumido, mas havia dinheiro suficiente amarrado nos sacos para pagar pelo que foi levado.”

Gl. 5:15. Brigas na Igreja. - 1. Quando o cisma em uma Igreja não é apenas mantido por um lado com paixão, contenda, reprovação e injúrias reais, mas também impugnado por outro lado, não tanto com a espada do Espírito como com os mesmos meios carnais, então é é o precursor e causa de desolação e ruína para ambas as partes e para toda a Igreja. 2. Como é uma questão de grande dificuldade fazer homens de crédito e partes, estando uma vez engajados em debates contenciosos, prever as consequências de fazê-lo além da vitória esperada contra a parte contrária, então não foi pouca sabedoria, antes que o povo se intrometa com a contenda, considerar seriamente os efeitos lamentáveis ​​que podem ocorrer na Igreja de Deus. — Fergusson.

I. Existem duas maneiras de lidar com cada vício. — Um é começar a trabalhar diretamente para destruir o torno; essa é a forma negativa. A outra é introduzir tão avassaladoramente quanto possível a virtude oposta, e assim aglomerar, sufocar e abafar o vício; esse é o caminho positivo. Em toda parte, os métodos de tratamento negativos e positivos se opõem, e os homens escolhem entre eles. Uma Igreja está cheia de erros e práticas tolas. É possível atacar essas loucuras abertamente, mostrando conclusivamente como são tolas; ou é possível, e certamente é melhor, despertar a verdadeira vida espiritual naquela Igreja que deve ela mesma se livrar dessas loucuras e expulsá-los, ou pelo menos roubá-los de seu pior dano. A aplicação do mesmo princípio é vista em questões de gosto, questões de reforma e em questões de opinião.

II. Em São Paulo e em todo o Novo Testamento não há nada mais belo do que a maneira clara, aberta e ampla pela qual a cultura positiva do caráter humano é adotada e empregada. - Podemos conceber um Deus de pé sobre Suas criaturas morais e, sempre que eles fizeram algo errado, colocando uma mão pesada na manifestação maligna e sufocando-a, e assim finalmente levando-os a uma bondade estreita, estreita e tímida - o Deus de repressão. O Deus do Novo Testamento não é isso. Podemos conceber outro Deus que prodigalizará e derramará sobre Seus filhos as chances e tentações de serem bons; em todos os sentidos os fará ver a beleza da bondade; fará com que a vida seja idêntica à bondade, de modo que cada momento gasto na maldade pareça uma perda, quase uma morte; deve assim abrir Sua Paternidade e tornar real a eles que a espontaneidade da santidade do Pai é ecoada novamente na criança; não o Deus da restrição, mas o Deus cujos símbolos são o sol, a luz, o amigo, o fogo - tudo que é estimulante, tudo que promove, encoraja e ajuda. Quando lemos no Novo Testamento, eis que esse é o Deus cuja história está escrita ali, o Deus cuja glória vemos na face de Jesus Cristo. A distinção está em toda parte. Não apenas tentando não pecar, mas entrando cada vez mais na nova vida na qual, quando ela se completa, o pecado se torna impossível; não meramente eliminando a maldade, mas por um novo e sobrenatural cultivo da santidade, o santo do Novo Testamento caminha no caminho sempre ascendente do crescimento da Cristandade e, por fim, chega perfeitamente a Cristo.

III. Esse caráter do Novo Testamento deve estar, no fundo, em conformidade com a natureza humana. - A Bíblia e seu cristianismo não estão em contradição com a natureza do homem que tentam salvar. Eles estão em guerra com suas corrupções e, em seu próprio interesse, estão sempre trabalhando para afirmar e restabelecer seu verdadeiro eu. O coração do homem está sempre se rebelando contra a repressão como uma coisa contínua e regular. Há um grande senso humano de que não a supressão, mas a expressão, é a verdadeira vida. É a auto-indulgência do mais elevado e não a auto-entrega do mais baixo que é o grande objetivo do evangelho. O auto-sacrifício do cristão é sempre um eco do auto-sacrifício de Cristo. Nada pode ser mais diferente das teorias repressivas da virtude em seus métodos e resultados do que a maneira como Cristo viveu Sua vida positiva, cheia de força e salvação. A maneira de sair do amor próprio é amar a Deus. “Ande no Espírito e não cumprirei a concupiscência da carne.” - Phillips Brooks.

I. Quando São Paulo fala da carne do homem, ele se refere ao corpo do homem, ao coração e ao cérebro do homem, e a todos os seus apetites e poderes corporais - o que chamamos de constituição do homem, a parte animal do homem. O homem é um animal com um espírito imortal, e esse espírito pode sentir mais do que prazer e dor; pode sentir confiança, esperança, paz, amor, pureza, nobreza, independência e, acima de tudo, pode parecer certo e errado. Existe a diferença infinita entre um animal e o homem, entre nossa carne e nosso espírito; um animal não tem senso de certo e errado.

II. Houve muitos homens nesta vida que tiveram todos os prazeres carnais que este mundo pode proporcionar, mas cujo espírito estava no inferno o tempo todo, e que sabiam disso; odiando e desprezando a si mesmo por um vilão egoísta e mesquinho, enquanto todo o mundo se curvava a ele e o invejava como o mais sortudo dos homens. A carne de um homem não pode ter prazer nas coisas espirituais, enquanto o espírito do homem por si mesmo não pode ter prazer nas coisas carnais. A maldade, como a retidão, é uma coisa espiritual. Se um homem peca, seu corpo não é culpado; é seu espírito, sua vontade fraca e perversa, que ouvirá antes o que sua carne lhe diz ser agradável do que o que Deus lhe diz que é certo. Este é o segredo da batalha da vida.

III. Porque todos vocês são criaturas caídas, deve continuar em você esta batalha feroz ao longo da vida entre seu espírito e sua carne - seu espírito tentando ser mestre e guia, e sua carne se rebelando e tentando conquistar seu espírito e torná-lo um mero animal, como uma raposa em astúcia, um pavão em vaidade ou um porco em preguiça gananciosa. É o seu pecado e a sua vergonha se o seu espírito não vencer a sua carne, pois Deus prometeu ajudar o seu espírito. Peça a Ele, e Seu Espírito o encherá de esperanças puras e nobres, de pensamentos calmos e claros e de amor profundo e altruísta a Deus e ao homem; e em vez de ser um escravo miserável de suas próprias paixões e das opiniões de seus vizinhos, você descobrirá que onde o Espírito do Senhor está, há liberdade, verdadeira liberdade, não apenas dos pecados de seu próximo, mas, o que é muito melhor, liberdade de si mesmo. — C. Kingsley.

I. O Espírito é uma natureza, qualidade ou condição divina pela qual nos tornamos conformes a Cristo. — 1. É uma graça rica e liberal de Deus. Ele contém as sementes de todas as virtudes. 2. Sua grandeza. O Espírito está em todas as faculdades daqueles que são regenerados na mente, consciência, vontade, afeições e no apetite sensual. 3. Sua sinceridade. A graça de Deus é sem falsidade ou dolo. 4. Sua excelência. O espírito da graça nos cristãos é mais excelente do que a graça da criação, com respeito ao seu início e com respeito à constância. 5. Sua vivacidade, por meio da qual o Espírito é eficaz em operação. (1) O Espírito trabalha na e pela palavra de Deus. (2) Trabalha gradualmente, para nos fazer sentir nossa necessidade de Cristo e para despertar em nós o desejo de reconciliação com Deus. (3) Trabalha para escrever a lei em nossos corações.

II. Andar no Espírito é organizar nossas vidas de acordo com a direção e o movimento do Espírito. — 1. O Espírito renova nossa natureza. (1) Faz-nos dar um início mais avançado às nossas ações do que a natureza pode, levando-nos a praticá-las com fé. (2) Para fazer nossas ações de uma nova maneira, em obediência à palavra. (3) Faz-nos pôr um novo fim em nossas ações - ter a intenção e o desejo de honrar a Deus. 2. Devemos nos tornar homens espirituais. Deve fazer as coisas lícitas de maneira espiritual. 3. Não devemos julgar a propriedade de ninguém diante de Deus por uma ou algumas poucas ações , boas ou más, mas por seu andar, pelo curso de sua vida. — Perkins.

I. O homem, sob a influência da corrupção, é chamado de carne. — Pode-se dizer que ele é um ser espiritual porque possui um espírito imortal; mas o termo carne parece terrivelmente apropriado, porque ele está total e exclusivamente sob o domínio da matéria. No texto, implica o princípio do mal que habita o seio do homem. É o poderoso autocrata da humanidade nos destroços da Queda. O pecado é um monstro tão poderoso que ninguém pode prendê-lo com grilhões de ferro e aprisioná-lo, exceto o próprio Deus. Na operação de tecelagem, diferentes materiais se cruzam na urdidura e na trama para formar um todo, e esse é o caso da família do céu aqui embaixo. Pecado e graça estão perpetuamente se cruzando.

II. A descendência espiritual que nasceu de Deus é chamada de novo homem. — É a prole mais nova, a disposição júnior, a prole do segundo Adão. A corrupção tem sua raiz apenas na humanidade. Não é assim com graça. Isso vem somente de Deus. O novo homem vive nele; sua cabeça está acima dos céus, seus pés mais baixos que o inferno; e a razão pela qual ele está destinado a ser vencedor é que ele luta no e sob a inspiração do céu.

III. Esses dois princípios estão em um estado de guerra incessante, sempre opostos um ao outro. - São como dois exércitos, ora acampados ora engajados em conflito terrível; mas, estejam aparentemente engajados ou não, cada um busca a destruição do outro perpetuamente. Eles são e devem ser sempre combatidos, até uma queda; um deve morrer e o outro viver eternamente. Onde não há conflito, não pode haver graça.

4. Considere a sabedoria e o valor evidenciados por este novo princípio. — É iluminado pelo Espírito e pela verdade de Deus. O sol não me olha. Só Deus pode conferir este órgão; no entanto, é igualmente verdade que meus olhos devem atingir seu pleno vigor à luz do sol: portanto, os meios externos são necessários para nos ensinar o que Deus é e para desenvolver todos os princípios do novo homem, para revesti-lo com a panóplia de Divindade, e para liderá-la de batalha em batalha, e de vitória em vitória, até que a última batalha seja finalmente travada, a última vitória ganha e os frutos do triunfo desfrutados para sempre. — William Howels.

Gl. 5:18. A liderança do Espírito. - 1. O novo homem desempenha a função de guia para os piedosos em todas as ações verdadeiramente espirituais. (1) Como é regido pela palavra, que é a luz externa e a lanterna para direcionar nossos passos. (2) A própria obra da graça é a luz interna pela qual o homem regenerado compreende espiritualmente as coisas de Deus. (3) A mesma obra da graça atuada pelo fornecimento contínuo de graça estimulante do Espírito é um guia fortalecedor para todas as ações espirituais. 2. O homem natural é tão escravo de seus desejos pecaminosos que as coisas designadas por Deus para restringi-los e torná-los mais fracos estão tão longe de fazer isso que seus desejos são enfurecidos e tornados mais violentos. A rigidez da lei, que tende a restringir o pecado, é transformada pelo homem não regenerado em uma ocasião para satisfazer seus desejos. — Fergusson.

I. Preservação, por meio da qual o Espírito Santo mantém o dom de regeneração naqueles que são regenerados.

II. Cooperação, pela qual a vontade de Deus, como a primeira causa, trabalha junto com a vontade regenerada do homem, como a segunda causa. Sem esta cooperação, a vontade do homem não produz nenhuma boa ação; não mais do que a árvore que está apta a dar frutos dá frutos de fato, até que tenha a cooperação do sol, e isso na própria estação do ano.

III. Direção pela qual o Espírito de Deus ordena e estabelece a mente, vontade e afeições nos bons deveres.

4. Excitação, pela qual o Espírito move e ainda move a vontade e a mente depois de regeneradas, porque a graça de Deus é impedida e oprimida pela carne.

V. Privilégio dos crentes de não estarem sujeitos à lei cerimonial. - “Vós não estais debaixo da lei.” Não sob a lei a respeito de sua maldição e condenação, embora estejamos todos sob a lei, pois é a regra da boa vida. — Perkins.

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:19. As obras da carne. — 1. Vícios sensuais - “adultério [omitido no manuscrito mais antigo], fornicação, impureza, lascívia”. 2. Vícios teológicos - “idolatria, feitiçaria”. 3. Vícios malévolos - “ódio, divergência, emulações, ira, contenda, sedições, heresias, invejas, assassinatos”. 4. Vícios de excesso - “embriaguez, orgias”.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 5:19-21

I. São ofensivamente intrusivos. - “Agora as obras da carne se manifestam” (Gl. 5:19). O pecado, embora inicialmente cometido em segredo, pouco a pouco virá à superfície e se anunciará com publicidade desavergonhada. Os governantes do mundo civilizado no primeiro século da era cristã, como Tibério, Calígula, Nero, Domiciano, são a execração da história como monstros do vício e da crueldade. Suas enormidades teriam sido impossíveis se as pessoas que governaram não fossem igualmente corruptas. É da natureza do mal desenvolver uma energia terrível quanto mais é tolerada, e suas obras são aparentes em todas as formas possíveis de maldade. “Todo homem culpa o diabo por seus pecados; mas o grande demônio, o demônio doméstico de todo homem que come e se deita no seio de cada um, é aquele ídolo que mata a todos - a si mesmo.”

II. Forneça um catálogo revoltante. — Os pecados enumerados podem ser agrupados em quatro classes:— 1. Paixões sensuais. - “Adultério [omitido no manuscrito mais antigo], fornicação, impureza, lascívia” (Gálatas 5:19). A fornicação era praticamente universal. Poucos foram encontrados, mesmo entre os moralistas severos, para condená-lo. É uma prostituição da natureza física que Jesus Cristo usava e ainda usa, que Ele reivindica para o templo de Seu Espírito e ressuscitará dos mortos para compartilhar Sua imortalidade. A impureza é a qualidade geral da licenciosidade e inclui tudo o que é contaminante na palavra ou na aparência, no gesto ou no vestuário, no pensamento ou no sentimento. Lascívia é impureza aberta e desavergonhada. É a análise repulsiva final das obras da carne. 2. Tratamento ilegal de coisas espirituais. - “Idolatria, bruxaria [feitiçaria]” (Gl. 5:20). Idolatria e sensualidade sempre estiveram intimamente relacionadas. Alguns dos sistemas pagãos mais populares eram fornecedores de luxúria e emprestavam a ela as sanções da religião. Quando o homem perde a verdadeira concepção de Deus, ele se torna degradado. A feitiçaria está intimamente ligada à idolatria. Uma noção baixa e naturalista do divino se presta a propósitos imorais. Os homens tentam operá-la por causas materiais e torná-la parceira do mal. Amuletos mágicos são feitos instrumentos de indulgência profana. 3. Violações de amor fraternal. - “Ódio [inimizades], divergência [contenda], emulações [ciúmes], ira [fúria], contendas [facções], sedições [divisões], heresias [agudo partidarismo controverso], invejas, assassinatos” (Gl. 5:20-21). Uma horrível progênie de males tendo sua origem em um fértil viveiro de ódio irracional, cada vício atacando e alimentando o outro. O rancor resolvido é “a pior forma de contencioso”. Ele nutre sua vingança, esperando, como Shylock, pelo tempo em que alimentará a gordura seu antigo rancor”. 4. Excessos intemperantes. - “Embriaguez, orgias e coisas semelhantes” (Gl 5:21). Esses são os vícios de um povo bárbaro. Nossos antepassados ​​teutônicos e celtas eram igualmente propensos a esse tipo de excesso. Os gregos eram um povo relativamente sóbrio. Os romanos eram mais famosos por sua gula do que por beber muito. A prática de buscar prazer na intoxicação é um resquício de selvageria que existe de forma vergonhosa em nosso próprio país. Com a Europa transformada em um vasto campo, e suas nações gemendo audivelmente sob o peso de seus armamentos, com hordas de mulheres degradantes infestando as ruas de suas cidades, com descontentamento e ódio social latindo em suas populações industriais, temos poucos motivos para nos orgulhar os triunfos da civilização moderna. Melhores circunstâncias não tornam os homens melhores (Findlay).

III. Exclua o pecador do reino de Deus. - “Os que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus” (Gl 5:21). Como a vida parece pobre fora desse reino! Quão bela e gloriosa dentro de seus portões! Se eu tentasse lhe contar como Cristo nos trouxe até lá, deveria repetir mais uma vez a velha e conhecida história. Ele vem, vive e morre por nós. Ele nos toca com gratidão. Ele coloca diante de nossas vidas amolecidas Sua vida. Ele nos faz ver a beleza da santidade e a força da vida espiritual Nele. Ele transfere Sua vida para nós por meio do canal aberto da fé, e assim passamos a viver como Ele vive, por cada palavra que sai da boca de Deus. Quão antiga é a história, mas quão infinitamente nova e verdadeira para Aquele cuja carreira ela descreve (Phillips Brooks). A exclusão do reino de Deus é um ato do próprio homem; é auto-exclusão. Ele não entrará; ele ama as trevas em vez da luz.

Lições: — 1. O pecado é um princípio ativo cujas obras são perniciosamente evidentes. 2. O pecado é a causa primária de todo vício possível. 3. O pecado persistente envolve ruína moral.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

Gl. 5:19-21. Relato bíblico do pecado. - Um triste catálogo de palavras, baseado em uma grande variedade de imagens, é empregado nas Escrituras para descrever o estado de pecaminosidade que o homem herda de seu nascimento. Às vezes, é apresentado como a falta de uma marca ou objetivo ; às vezes como a transgressão de uma linha - a palavra ocorre sete vezes no Novo Testamento, e é aplicada duas vezes à queda de Adão (Rm 5:14 ; 1Ti_2:14); às vezes como desobediência a uma voz, isto é, ouvir descuidadamente, para não dar atenção - a palavra ocorre três vezes (Rm 5:19; 2Co 10:6; Hb. 2:2); às vezes como ignorância do que deveríamos ter feito (Hb 9:7); às vezes como defeito ou derrota - a ser derrotado, porque, como diz Gerhard, “O pecador cede, é derrotado pelas tentações da carne e de Satanás”; às vezes como uma dívida (Mt. 6:12); às vezes como desobediência à lei - a palavra ocorre catorze vezes no Novo Testamento, e geralmente é traduzida por “iniquidade”. A última figura é empregada na definição mais geral de pecado dada no Novo Testamento - pecado é a transgressão da lei (1Jo. 3:4).  — Trench e Maclear.

I. Pecados contra a castidade. - Adultério, fornicação, impureza, devassidão. 1. Devemos estocar a raiz dessas coisas, mortificar a paixão da concupiscência. 2. Todas as ocasiões desses pecados devem ser cortadas, dois especialmente, a ociosidade e os mimos do corpo. 3. Devem ser evitados todos os sinais desses vícios, qualquer discurso ou ação que possa dar suspeita de predisposição para incontinência, como conversa leve, comportamento desenfreado, curiosidade e excesso de aparamento do corpo, suspeita de companhia.

II. Pecados contra a religião. — Idolatria, bruxaria, heresias.

III. Pecados contra a caridade. - Inimizade, debate, emulações, raiva, contenda, sedições.

4. Pecados contra temperança. - embriaguez, gula. 1. Podemos usar carne e bebida não apenas por necessidade, mas também por prazer. 2. Aquela medida de comida e bebida que, em nossa experiência, nos torna aptos tanto no corpo quanto na mente para o serviço de Deus e para os deveres de nosso chamado, é conveniente e lícita. Ser dado a beber e amar sentar-se ao lado do copo, quando não há embriaguez, é pecado. Embriaguez:(1) Destrói o corpo. (2) Machuca a mente. (3) Imaginações e afeições vis que existem nos homens quando estão bêbados permanecem neles quando estão sóbrios; portanto, estando sóbrios, ficam embriagados de afeto. - Perkins.

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Gl. 5:22. O fruto do Espírito. - O fruto singular , em comparação com as obras plurais , sugere que o efeito da ação do Espírito é um todo harmonioso, enquanto a carnalidade tende à multiplicidade, distração, caos. Não devemos procurar uma classificação lógica rigorosa em nenhum dos catálogos. Geralmente, o fruto do Espírito pode ser organizado como:I. Graças internas - “amor, alegria, paz”. II. Graças ao homem - “longanimidade, gentileza, bondade, fé.” III. Uma forma mais genérica de graças interiores - “mansidão, temperança”.

Gl. 5:23. Contra tal não há lei. - Longe de ser contra o amor, a lei o ordena.

Gl. 5:24. Ter crucificado a carne. — Não é a natureza humana, mas a natureza humana depravada. Com as afeições e luxúrias. — As afecções referem-se ao estado de espírito geral; as concupiscências por tendências ou hábitos especiais.

Gl. 5:26. Não tenha desejo de vanglória, provocando [desafiando], invejando um ao outro. — Vantagem provoca contendas; contenção produz inveja.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 5:22-26

I. É evidente nas múltiplas virtudes cristãs. — 1. Virtudes que descrevem um estado geral do coração. “O fruto do Espírito é amor, alegria, paz” (Gl. 5:22). O amor é o principal do grupo de graças cristãs, e dá um encanto sem nome a todo o resto, pois há um elemento de amor em toda a verdadeira bondade. O amor deriva seu poder de ser, em primeiro lugar, amor a Deus. Quando a alma centra sua afeição em Deus por meio de Cristo, todas as suas despesas são influenciadas e reguladas de acordo. A alegria é produto do amor. Uma filosofia ou religião que não tem lugar para a alegria e prazer do homem está tão pouco familiarizada com as necessidades do homem como com a vontade de Deus.”A alegria no Senhor vivifica e eleva, enquanto limpa todas as outras emoções. Dá um novo brilho à vida. Ele derrama um significado divino, um aspecto mais brilhante, sobre a face comum da terra e do céu. A alegria é o semblante radiante, o passo elástico, a voz cantante da bondade cristã.” A paz é a santa calma soprada na alma por um Deus que perdoa. É o dom de Cristo, dando descanso à alma em meio às agitações externas. “É uma quietude estável do coração, um mistério profundo e taciturno que “ultrapassa todo o entendimento”, a quietude da eternidade entrando no espírito, o sábado de Deus. É a testa calma e serena, o temperamento equilibrado e equilibrado que a bondade cristã apresenta.” 2. Virtudes exercidas na relação do cristão com seu próximo. - “Longanimidade, mansidão, bondade.” A caridade sofre muito. O coração em paz com Deus tem paciência com os homens. A longanimidade é a magnanimidade paciente da bondade cristã, os ombros largos sobre os quais “suporta todas as coisas”. Gentileza (ou bondade, como a palavra é mais frequentemente e melhor traduzida) assemelha-se à longanimidade em encontrar seus principais objetivos no mal e no ingrato. Mas enquanto o último é passivo e autocontido, a bondade é uma virtude ativa e ocupada. É o discernimento atencioso, o tato delicado, a mão gentil e ministradora da caridade. Ligada à bondade vem a bondade , que é o seu outro eu, diferindo dela como apenas as irmãs gêmeas, cada uma mais bela pela beleza da outra. A bondade é talvez mais rica, mais católica em sua generosidade; bondade mais delicada e discriminadora. Bondade é o rosto honesto e generoso, a mão aberta da caridade (Findlay). 3. Virtudes que indicam os princípios que regulam a vida do cristão. - “Fé [honestidade, confiabilidade], mansidão, temperança” (Gl. 5:22-23). A fé que une o homem a Deus, por sua vez, une o homem aos seus semelhantes. A fé na paternidade divina torna-se confiança na fraternidade humana. Aquele que duvida de cada um está ainda mais enganado do que aquele que confia cegamente em cada um. A confiança é o abraço caloroso e firme da amizade, a homenagem generosa e leal que o bem sempre presta ao bem. Mansidão é o outro lado da fé. Não é mansidão e falta de espírito; ele se comporta com a mais alta coragem e atividade, e é uma qualificação para a liderança pública. É o conteúdo e o semblante tranquilo, a auto-anulação voluntária, que é a marca da bondade semelhante à de Cristo. A temperança , ou autocontrole, é a terceira das virtudes cardeais de Platão. A temperança é um domínio praticado de si mesmo. Abrange toda a gama de disciplina moral e diz respeito a todos os sentidos e paixões de nossa natureza. É o passo cauteloso, o andar sóbrio e medido em que a bondade cristã mantém o caminho da vida e abre caminhos retos para pés tropeços e extraviados.

II. Não viola nenhuma lei. - “Contra tais não há lei” (Gl. 5:23 ; comp. Gl. 5:18). O fruto do Espírito é amor; e a lei, longe de ser contra o amor, ordena-o (Gl 5:14). A prática do amor e todas as suas obras é o cumprimento da lei e o desarma de todo terror. A expressão “Contra tal não existe lei”, longe de ser mais do que supérflua, como afirma Hofmann, pretende deixar evidente como é que, em virtude disso, sua estrutura moral, aqueles que são guiados pelo Espírito não estão sujeitos à lei mosaica. Pois todo aquele que é constituído de modo que a lei não seja contra ele, sobre tal a lei não tem poder.

III. Indica a realidade de uma grande mudança espiritual. — 1. A velha personalidade está crucificada. “Os que são de Cristo crucificaram a carne” (Gl 5:24). Isso expressa bem como o pecado deve, pouco a pouco, ser incapacitado e morto, pois o homem crucificado não morreu imediatamente. Ele foi primeiramente feito com pregos na cruz, e então mantido lá, até que através da fome e sede e perda de sangue ele se tornou cada vez mais fraco, e finalmente morreu. Devemos ser algozes, tratando cruelmente com o corpo do pecado que causou a atuação de todas as crueldades no corpo de Cristo. 2. Uma nova lei agora regula a vida. -”Se vivemos no Espírito, andemos também no Espírito” (Gl 5:25). A vida é governada, não pela lei da carne, mas pelo Espírito. O eletricista pode desmagnetizar e remagnetizar uma barra de ferro, mas o biólogo não pode desvitalizar uma planta ou um animal e revivificá-los novamente. A vida espiritual não é uma visita de uma força, mas um inquilino residente na alma. O Espírito que criou a vida interior a sustenta e dirige todas as suas saídas. 3. Tudo o que provoca contendas e inveja é cuidadosamente evitado. - “Não estejamos desejosos de vanglória, provocando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros” (Gl 5:26). A vaidade era uma fraqueza do temperamento galático; e não é desconhecido na vida cristã moderna. A superioridade, ou superioridade imaginária, em talentos ou status tende a se exibir com orgulho. É realmente uma exibição lamentável quando até mesmo os dons espirituais são transformados em questão de ostentação, estimulando o ciúme dos irmãos inferiores e criando descontentamento e inveja. O cultivo do fruto do Espírito é o melhor remédio contra toda amargura e contenda.

Lições: — 1. O fruto do Espírito é um contraste sugestivo com as obras da carne. 2. A consistência de vida é o teste da religião genuína. 3. As operações do Espírito estão em harmonia com a lei mais elevada.

NOTAS SOBRE OS VERSOS

I. Amor. — 1. O amor de Deus. (1) Mostrado em um desejo de comunhão com Deus. (2) Amar a palavra de Deus acima de todos os tesouros terrenos e pisar em nossa própria vontade. (3) O amor daqueles que amam a Deus e a Cristo. 2. O amor ao próximo. Na verdade, isso é amor, mostrar amor e fazer o bem àqueles que nos maltratam e abusam de nós.

II. Alegria. — 1. Para se alegrar no verdadeiro reconhecimento de Deus. 2. Para regozijar-se na obra de nossa regeneração. 3. Para se alegrar na esperança da glória eterna.

III. Paz. — Para manter a paz e a concórdia:1. Não se ofenda nem ofenda. 2. Procurem edificar uns aos outros; faça o bem ou receba o bem.

4. Longo sofrimento. - Para moderar nossa raiva e desejo de vingança quando muitos e grandes erros nos são cometidos. Coloque e semeie esta planta nos sulcos do seu coração e considere:1. A bondade de Deus, que nos perdoa mais do que nós podemos perdoar. 2. É dever de amor sofrer e tolerar. 3. É um ponto de injustiça nos vingarmos, pois então tomamos para nós a honra de Deus e contra toda equidade - somos as partes e juiz e testemunha e tudo. 4. Frequentemente ignoramos a mente dos homens em suas ações e as verdadeiras circunstâncias das mesmas, e por isso podemos ser facilmente enganados.

V. Gentileza. — A cortesia correta é com um coração honesto para abençoar quando somos injustiçados.

VI. Bondade. — A virtude pela qual comunicamos aos outros coisas boas, para o seu bem e benefício.

VII. Fé. — Fé para o homem, que significa:1. Falar a verdade de coração. 2. Para sermos fiéis e justos no cumprimento de nossas promessas e palavras honestas. Esta fé é uma virtude rara nos dias de hoje. A moda comum daqueles que vivem de barganha é usar gloriar-se, encarar, acalmar, mentir, dissimular e todos os tipos de mudanças. Aqueles que lidam com chapmen dificilmente saberão o que é verdade, eles têm tantas palavras e tantos turnos.

VIII. Mansidão. — O mesmo se aplica à longanimidade. A diferença é que a mansidão é mais geral, e a longanimidade é o mais alto grau de mansidão.

IX. Temperança. — A moderação da luxúria e do apetite no uso dos dons e criaturas de Deus. 1. Devemos usar moderação em carnes e bebidas. Aquela medida de comida e bebida que serve para refrescar a natureza e nos tornar aptos para o serviço de Deus e do homem nos é permitida por Deus e nada mais. 2. Devemos usar moderação na obtenção de bens. 3. No gasto de nossos bens - ao contrário do costume de muitos que gastam seus bens em festas e companhia, e mantêm suas esposas e filhos nus em casa. 4. Em nosso vestuário. Vestir-nos de acordo com nosso sexo, de acordo com a moda recebida em nosso país, de acordo com nossa posição e grau, e de acordo com nossa capacidade.

X. Contra tais virtudes não há lei. — 1. Nenhuma lei para condenar. 2. Nenhuma lei para obrigar a obediência. Os homens espirituais obedecem livremente a Deus, como se não houvesse lei; eles são um povo voluntário e livre, servindo a Deus sem restrições. - Perkins.

Gl. 5:22. Ame um assistente de regeneração. - 1. O amor é um deleite na felicidade. 2. É universal. 3. É justo. 4. É desinteressado. 5. É um princípio ativo. 6. É a única causa voluntária de felicidade. 7. É o único espírito justo para com Deus e nossos semelhantes. 8. É a única disposição que pode ser aprovada ou amada por Deus. - Dr. Dwight.

Os poderes do amor. - Se são frutos do Espírito, não podem ser meras questões de temperamento. Quando a filosofia dá conta da alma humana, ela pode encontrar apenas propensões constitucionais e aquisições voluntárias. Quando interrogamos o Cristianismo, somos informados além de santidades comunicadas, estados mentais que a herança não pode dar ou ordem de resolução, que precisam de algum toque de Deus para acordá-los, que estão acima de nós e ainda assim nossos, e parecem estar na fronteira de comunhão entre o Espírito finito e o infinito.

I. Existe o amor humano, que constitui a forma mais humilde e frequente de sentimento altruísta. Ela encontra seus objetos entre os miseráveis ​​e se apega a eles na proporção de seus infortúnios. Na piedade humana há uma estranha combinação de repulsa e atração, que é o paradoxo da filosofia declarar e a misericórdia de Deus ordenar; não pode suportar a visão da miséria e, no entanto, nunca pode deixá-la. Mas existe uma obra ordenada para nós que este impulso não será suficiente para realizar. Fixando-se apenas no sofrimento, não vê mais nada. No entanto, sob a superfície lisa e lustrosa da vida fácil, pode esconder-se muitas doenças interiores que o mero olhar de piedade não consegue discernir. Florescente iniquidade que não causa dor aparente, deixa em paz; a corrupção invisível pode se espalhar sem prisão.

II. Existe o amor imaginativo ou estético, que se liga aos objetos na medida em que são bonitos, desperta o entusiasmo da arte e se completa na adoração do gênio. No entanto, essa afeição é muito estéril até que seja lançada no meio dos outros para harmonizá-los e glorificá-los. Nenhuma simpatia recíproca é necessária para esse sentimento; o que é admirado como belo não o admira de volta. E, acima de tudo, há uma tendência direta de se afastar com indiferença ou mesmo repugnância implacável do que é desagradável.

III. Existe o amor moral, que se refere apenas às pessoas, não às coisas, que se apega a elas na medida em que são boas, as julga pelo padrão de uma lei interna e se expressa em tons, não de ternura como de piedade. , ou de admiração como no transe de beleza, mas de aprovação séria e sincera. Mesmo esse amor moral tem imperfeições. O seu sentimento característico de aprovação tem sempre em si um certo ar condescendente não bem-vindo à misericórdia de um verdadeiro coração, e mais parecido com o rigor de um Zenão do que com a graça de Cristo.

4. Há um amor divino, dirigido primeiro ao próprio Deus, e daí levado à semelhança de Seu próprio amor, e avançando para outras naturezas na proporção de seu valor e reivindicações. Este é o termo culminante e calmante de todas as afeições anteriores, pressupondo-as e elevando-as do conflito e da inquietação para a harmonia e a paz. O humano, o belo, o correto permanecem apenas elementos dispersos do bem até que sejam reunidos no divino e fundidos em um pelo amor combinado de Deus. - Dr. Martineau.

Amem a perfeição do caráter. - O fruto da videira verdadeira foi analisado, e nos melhores espécimes nove ingredientes foram encontrados. Em amostras pobres, há deficiência de um ou outro desses elementos. Um tipo seco e diminuto carece de paz e alegria. Um tipo azedo, que deixa os dentes no limite, deve sua austeridade à sua infusão escassa de gentileza, bondade e mansidão. Existe uma espécie aquosa e deliquescente que, por falta de longanimidade, não é facilmente preservada; e há uma variedade plana que, não tendo fé ou temperança, responde a poucos propósitos úteis. O amor é o princípio essencial que em nenhum caso está totalmente ausente, e pela plenitude cintilante e aroma rico que sua presença abundante cria você pode reconhecer os cachos mais frescos e mais generosos, enquanto a predominância de algum outro elemento dá a cada um seu sabor distinto, e marca o crescimento de Eshcol, Sibmah ou Líbano. — Dr. James Hamilton.

O poder da mansidão e do afeto. - Uma vez na Holanda, uma pessoa de alta posição convidou Tersteegen para ser seu hóspede. Esse indivíduo imaginou ter atingido um estado de paz interior peculiar e aproveitou a ocasião durante o jantar para criticar Tersteegen por ser muito ativo e por não conhecer suficientemente o terreno em que trabalhava. Tersteegen atendeu humilde e silenciosamente a tudo o que foi dito; e quando o jantar acabou, ele ofereceu uma oração fervorosa na qual recomendou seu anfitrião ao Senhor em termos de tal afeição e compaixão que este homem grande e de temperamento caloroso ficou tão impressionado e afetado por isso que seus sentimentos o dominaram, e ele caiu sobre o pescoço de seu convidado e implorou seu perdão.

Quem são os mansos? — Um missionário na Jamaica estava certa vez questionando os meninos negros sobre o significado de Mateus 5:5 e perguntou: “Quem são os mansos?” Um menino respondeu: “Aqueles que dão respostas fáceis a perguntas difíceis”.

I. Não é um presente, mas uma graça. — Não é um comportamento natural, amável e cortês, uma submissão suave e feminina, mas uma graça do Espírito que leva em si a força do divino. Você pode ter o instinto de delicadeza, uma ternura e afabilidade naturais, mas não tem esta graça do Espírito que o impele, por amor de Cristo, a agir com gentileza e salvar os homens. É o motivo subjacente que determina se a graça ou a natureza reina. O que acontece quando suas ideias e métodos de fazer o bem são frustrados? Moisés parece ter em Zípora o que Sócrates tinha em Xantipa, mas o abuso dela não teve mais efeito duradouro sobre ele do que o spray que ondas furiosas lançam contra a rocha. Calvino ouvindo falar de Lutero disse: “Que ele me odeie e me chame de demônio mil vezes; Eu vou amá-lo e chamá-lo de um precioso servo de Deus.”

II. O cultivo desta graça vai custar-lhe muitas lutas. - Você deve controlar seu temperamento de joelhos. Nenhum menestrel como no caso de Saul pode fazer a obra. Devemos perdoar em nosso coração aqueles que nos ofendem.

III. A graça da gentileza é uma rainha com uma série de virtudes. - Enobrece toda a nossa natureza. Um nobre inglês não poderia ser obrigado a manter a paz, pois supunha-se que a paz sempre o manteve. Portanto, devemos supor que todo cristão professo teria essa graça; mas se você colocasse seu ouvido na porta de alguns lares cristãos, seria como ouvir um vulcão. Se você não viu uma chama sulfurosa explodindo, você pode ouvir um murmúrio contínuo. Um homem me disse uma vez: “Quando vejo o Sr. Fulano de Tal, minha paixão é maior do que eu e desejo fazer com que ele sinta isso”. O Espírito de Cristo nos leva a orar por aqueles que nos usam mal. Somente à medida que Seu temperamento prevalece em nós seremos capazes de ilustrar a beleza da grandeza divina. - Homilética Mensal.

Alegria constante. - Padre Taylor, o marinheiro-pregador de Boston, ao sair para fazer uma ligação, disse a seu anfitrião na soleira da porta: “Ria até eu voltar”.

I. O que significa ser de Cristo. — É aceitar e ter interesse em Cristo em Seus ofícios proféticos, reais e sacerdotais. Por meio de Seu ofício profético, conhecemos Sua vontade; por Seu escritório real, governando e governando-nos, passamos a render obediência a essa vontade; e por Seu ofício sacerdotal ou sacerdotal passamos a receber o fruto dessa obediência em nossa justificação.

II. O que se entende por carne. — O corpo inteiro de pecado e corrupção; aquela propensão inata em nossa natureza para todo o mal, expressa pela concupiscência. 1. É chamado carne por causa de sua situação e lugar, que é principalmente na carne. 2. Por causa de sua proximidade inseparável da alma. 3. Por causa de sua estima por nós. O pecado é nosso querido, nossa Dalila, a rainha-regente de nossas afeições; preenche todos os nossos pensamentos, absorve nossos desejos e desafia o serviço de todas as nossas ações. Isso revela:(1) O estado deplorável do homem caído. (2) A grande dificuldade do dever de mortificação. (3) O emprego mesquinho e sórdido de todo pecador - ele serve à carne.

III. O que é importado pela crucificação da carne. — 1. A morte disso. Aquele que crucificará seu pecado deve persegui-lo até a morte. 2. Uma morte violenta. O pecado nunca morre de idade. A conquista precisa ser gloriosa, pois será descoberto por experiência aguçada que o combate será perigoso. 3. Uma morte dolorosa, amarga e vexatória. 4. Uma morte vergonhosa e amaldiçoada.

4. O dever de crucificar a carne. — 1. Uma negação constante e obstinada em todos os seus anseios por satisfação. 2. Encontre-o por meio de ações da virtude oposta. - Robert South.

Gl. 5:25. Vida e andar no Espírito. - A vida se relaciona com o que é interior, ande com o que é exterior.

I. Para viver no Espírito. — 1. O Espírito começa a vida de Deus na alma. 2. O Espírito dá novos desejos e muda todos os motivos da vida. 3. O Espírito vive em nós.

II. Para andar no Espírito. — 1. A caminhada decorrerá da vida, pois todo tipo de vida segue sua própria espécie e desenvolvimento. 2. Cada manifestação externa corresponderá ao princípio interno da vida e será marcada pelo amor a Deus e pelo amor ao homem. 3. A reputação corresponderá ao caráter e à conduta perante a vida.

III. Para ser guiado pelo Espírito. — 1. A vida do cristão é um crescimento, sua caminhada um progresso; mas ele é conduzido e guiado pelo Espírito. 2. Nenhuma nova revelação é feita pelo Espírito. Ele conduz e orienta pelo que está escrito na palavra.

4. Aprenda nossas relações com o Espírito. — 1. Vivemos sob a dispensação do Espírito. 2. Ele é o Espírito de Deus e, portanto, da vida, verdade e autoridade, 3. Ele é o Espírito de Cristo, e assim nos une a ele. 4. Se vivemos pelo Espírito, que a conversa e a conduta sejam responsáveis ​​por isso. - Homilética Mensal.

I. É saborear as coisas do Espírito. - Sujeitar a alma de um homem à lei de Deus em todas as faculdades e poderes da alma. As coisas reveladas na lei são coisas do Espírito, as quais o Espírito de modo algum deve ser separado da palavra.

II. Para andar no caminho da justiça sem ofender a Deus ou ao homem.

III. Para andar não vagamente, mas ordenado por regra, por linha e medida. — Para nos ordenar de acordo com a regra e linha da palavra de Deus. A vida de um homem descobrirá para o mundo o que ele é. - Perkins.

Gl. 5:26. Vaidade.

I. A causa emocionante de muitas brigas.

II. Uma fonte de inveja e decepção.

III. Inconformar-se com a dignidade e os objetivos da vida cristã.

I. A vanglória é um ramo do orgulho, no qual os homens referem-se principalmente a todos os seus estudos, conselhos, esforços e dons para honrar e progredir. Aqueles que receberam boas dádivas de Deus são frequentemente muito vangloriosos. Enquanto todos os outros vícios se alimentam do que é mau, este vício da vanglória se alimenta de coisas boas. Um homem às vezes fica orgulhoso, mesmo porque não é orgulhoso.

II. A cura da vanglória. — 1. Meditação. (1) Deus resiste a todos os orgulhosos e dá graça aos humildes, porque o homem vanglorioso, que busca a si mesmo e não a Deus, rouba a honra de Deus. (2) É obra do diabo inflar a mente com auto-estima e vaidade, para que assim ele possa operar a perdição do homem. (3) Não há religião naquele coração que está totalmente inclinado a buscar o louvor dos homens. O homem que deseja ser falado e admirado por outros avisa ao mundo que seu coração não está são aos olhos de Deus. 2. Pratique. (1) Esforce-se para reconhecer a grande majestade de Deus e nossa própria baixeza diante dEle. (2) Devemos atribuir todas as coisas boas que temos ou podemos fazer somente a Deus, e nada a nós mesmos. (3) Em todas as ações e deveres da religião, devemos primeiro nos esforçar para nos aprovar a Deus, e o próximo lugar deve ser dado ao homem. (4) Quando somos insultados, devemos descansar contentes; quando formos elogiados, preste atenção. As tentações da mão direita são muito mais perigosas do que as da esquerda. (5) Homens que são ambiciosos, se forem contrariados, tornam-se contenciosos; se prosperam, são invejados pelos outros. Abominar e detestar a vanglória; procure preservar e manter o amor. — Perkins.

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