Gálatas 2 — Esboço de Pregação
Gálatas 2
NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 2:1. Então, quatorze anos depois. - Inclusive desde a conversão de Paulo. Voltei para Jerusalém. — A mesma visita mencionada em Atos 15, quando o conselho dos apóstolos e da Igreja decidiu que os cristãos gentios não precisavam ser circuncidados.
Gl. 2:2. Eu subi por revelação. — Bastante consistente com o fato de que ele foi enviado como deputado da Igreja em Antioquia (At. 15:2). A revelação sugeriu a ele que esta delegação era o curso mais sábio. Comunicado em particular para aqueles que eram de reputação. — Era necessário que os apóstolos de Jerusalém soubessem de antemão que o evangelho que Paulo pregou aos gentios era o mesmo que o deles e havia recebido a confirmação divina nos resultados que produziu nos convertidos gentios.
Gl. 2:3. Nem Tito [ou, nem mesmo Tito], sendo grego, foi obrigado a ser circuncidado. — Os apóstolos, constrangidos pela firmeza de Paulo e Barnabé, não obrigaram nem insistiram em que ele fosse circuncidado. Assim, eles virtualmente sancionaram o proceder de Paulo entre os gentios e admitiram sua independência como apóstolo. Ter insistido nos usos judaicos para convertidos gentios teria sido torná-los partes essenciais do Cristianismo.
Gl. 2:4. Falsos irmãos desprevenidos [de maneira dissimulada] trazidos em segredo para espiar. — Como inimigos disfarçados de amigos, desejando nos destruir e roubar nossa liberdade — do jugo da lei cerimonial.
Gl. 2:5. A quem demos lugar por sujeição não por uma hora. — Teríamos nos rendido voluntariamente por amor, se nenhum princípio estivesse em questão, mas não no sentido de sujeição. A verdade precisa nada abandona que lhe pertence, nada admite que seja, consigo, inconsistente (Bengel).
Gl. 2:6. Eles na conferência nada acrescentaram a mim. — Como não comuniquei por conferência a eles nada na minha conversão, eles agora não comunicaram nada adicional para mim além do que eu já sabia. Outra evidência da independência de seu apostolado.
Gl. 2:9. Eles deram a mim e a Barnabé a mão direita do companheirismo. — Reconhecendo-me como um colega de apostolado, e que o evangelho que preguei aos gentios por revelação especial era o mesmo que o deles.
PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 2:1-9
Provas confirmatórias de uma chamada divina
I. Consulta prudente com os líderes reconhecidos da Igreja (Gl. 2:1-2). — Os homens de reputação mencionados nestes versículos não são assim chamados por ironia, mas por causa de sua reconhecida autoridade na mãe Igreja. Paulo não foi chamado a Jerusalém, mas divinamente orientado a fazer a viagem. Nem seu ensino nem seu ofício foram questionados, nem ele temia a investigação mais profunda de sua comissão. Consciente de seu chamado divino, ele reivindicou igualdade de status com o restante dos apóstolos e explicou a eles e à Igreja os princípios e métodos do evangelho que pregava. Ele não tinha nada a temer, qualquer que fosse o julgamento dos líderes da Igreja em Jerusalém. Ele não esperava deles senão simpatia e encorajamento em seu trabalho, e saudou com alegria a oportunidade de compartilhar o conselho de homens tão interessados quanto ele no sucesso do evangelho. Com suas convicções e pontos de vista dados por Deus, era impossível para ele encontrar os apóstolos em qualquer outra base que não a de perfeita igualdade.
II. Recusa rápida e severa de comprometer princípios (Gl. 2:3-5). — O objetivo da visita de Paulo a Jerusalém era discutir um princípio vital do evangelho - o direito dos gentios aos privilégios do evangelho sem observar as obras da lei judaica. Um mal-entendido naquele momento crítico pode ter colocado em risco a liberdade do evangelho. A presença de Barnabé e Tito foi significativa - aquele judeu puro, homem de disposição gentil e impulso generoso; e o outro gentio convertido, representando o mundo dos incircuncisos. É um crédito para os líderes da Igreja em Jerusalém que, com seus fortes preconceitos judaicos, eles admitiram que o rito legal da circuncisão não devesse ser imposto aos convertidos gentios. Eles estavam tão convencidos de que essa era a vontade de Deus, e que Ele já havia sancionado isso como uma característica essencial do evangelho, que não ousaram fazer outra coisa. Uma tentativa foi feita, não pelos apóstolos, mas por certos “falsos irmãos”, em insistir que Tito deveria ser circuncidado; mas isso foi pronta e firmemente combatido. Uma concessão neste ponto teria sido fatal para a universalidade do evangelho - todo o mundo gentio teria sido atropelado pela escravidão das cerimônias legais. Foi então que a grande batalha da liberdade cristã foi travada e vencida. A vitória foi outro testemunho da validade e poder da comissão divina que foi confiada a Paulo.
III. Incapacidade dos líderes mais sábios de acrescentar algo à autoridade divina. — “Mas destes que pareciam ser um pouco… em conferência nada me acrescentaram” (Gl. 2:6). Quando Paulo foi chamado ao apostolado, ele “não conferiu carne e sangue”; agora ele afirma que a carne e o sangue nada conferiram a ele. Em conferência e debate com os chefes da Igreja, ele se mostrou igual a eles, e nos grandes pontos essenciais do evangelho ele estava em perfeito acordo com eles. Embora Paulo seja muito modesto para dizer isso, longe de aprender alguma coisa com eles, eles eram mais propensos a aprender algo com ele, especialmente no que diz respeito ao escopo mais amplo do evangelho. “Na doutrina, Paulo detém a primazia no grupo dos apóstolos. Enquanto todos foram inspirados pelo Espírito de Cristo, o apóstolo gentio era, em muitos aspectos, um homem mais ricamente equipado do que qualquer um dos demais. O paulinismo da primeira epístola de Pedro mostra que a dívida estava do outro lado. Seus privilégios anteriores e o armazenamento inestimável de lembranças de tudo o que Jesus fez e ensinou foram comparados do lado de Paulo por uma lógica penetrante, uma amplitude e força de intelecto aplicada aos fatos da revelação e uma intensidade ardente de espírito que em sua combinação era única. O ensino paulino, conforme aparece no Novo Testamento, traz no mais alto grau as marcas do gênio original, a marca de uma mente cuja inspiração é própria.” (Findlay).
IV. Conquista do reconhecimento de uma missão especial e da igualdade no apostolado. — “Eles viram que o evangelho da incircuncisão foi confiado a mim,... e perceberam a graça que me foi dada”, etc. (Gl. 2:7-9). Paulo conquistou a confiança e admiração de seus companheiros apóstolos. Eles ouviram com franqueza e interesse cada vez mais profundo suas explicações e, quaisquer que fossem seus preconceitos, reconheceram francamente sua comissão divina. Que dia memorável foi aquele em que Tiago, Pedro, João e Paulo se encontraram cara a cara! “Entre eles, eles praticamente fizeram o Novo Testamento e a Igreja Cristã. Eles representam os quatro lados do único fundamento da Cidade de Deus. Dos evangelistas, Mateus tem afinidade com Tiago; Marcos com Pedro; e Lucas com Paulo. James se apega ao passado e incorpora a transição do mosaísmo ao cristianismo. Pedro é o homem do presente, rápido em pensamento e ação, ávido, alegre, suscetível. Paulo tem o futuro em suas mãos e educa as nações que ainda não nasceram. John reúne o presente, o passado e o futuro em um, elevando-nos à região da vida eterna e do amor. ”
Aulas: Um chamado divino — 1. Confere as qualificações necessárias para o cumprimento de sua missão. 2. Exige coragem e fidelidade. 3. Obriga o reconhecimento público.
NOTAS SOBRE OS VERSOS
Gl. 2:1-2. A verdade é a sua própria evidência. - 1. Embora o ministro de Jesus Cristo não deva depender da aprovação de outros para a confirmação de sua doutrina, como se estivesse incerto antes de seu testemunho ser adicionado, ele não deve ser tão obstinado a ponto de ignorar o que os outros julgam ou pensam, mas deve comprometer-se a ponto de dar um relato amigável da doutrina, para que os erros decorrentes da desinformação possam ser removidos e o consentimento conjunto de outros para a verdade obtido. 2. Como sempre há alguns na Igreja de Deus que têm merecidamente mais reputação do que outros, a prudência cristã ensinará o homem a estar tão longe de lutar contra isso que se esforce, dando o devido respeito por eles, para receber a aprovação de tal, que ele pode estar em uma melhor capacidade de fazer o bem aos outros. 3. Nada prejudica mais o sucesso do evangelho do que a diferença de julgamentos, lutas e debates entre pregadores eminentes, muitos resolvendo não acreditar em nada até que os pregadores concordem entre si, e muitas pedras de tropeço são lançadas diante das pessoas pelo desabafo de paixões, ciúmes, animosidades e vingança. Paulo se esforçou para obter o consentimento dos outros apóstolos para as doutrinas por ele pregadas, para que sua pregação não fosse inútil pelas calúnias de seus adversários. — Fergusson.
Gl. 2:3-5. O poder da verdade.
I. Superior às observâncias cerimoniais (Gl. 2:3).
II. Detecta e expõe as táticas mais astutas de falsos mestres (Gl. 2:4).
III. É intransigente em sua atitude para com os erros mais sutis (Gl. 2:5).
Gl. 2:4-5. Falsos irmãos e seu tratamento.
I. A Igreja de Deus na terra, mesmo na melhor das hipóteses, possui homens ímpios e hipócritas.
II. Diz-se que os que ensinam a Cristo, unindo-se a Ele em alguma outra coisa na causa da salvação, entram sorrateiramente, porque na aparência mantêm a Cristo; contudo, porque acrescentam algo a Cristo, não entram nem continuam na verdadeira Igreja com qualquer boa garantia de Deus.
III. Nenhum homem pode estabelecer o tempo preciso em que os erros tiveram seu início, pois os seus autores entram em segredo, não observados pelos homens.
IV. Os falsos irmãos recomendavam a circuncisão para levar os convertidos ao cativeiro. — Os que são de uma corporação defendem suas liberdades. Que vergonha é que os homens amem a escravidão e negligenciem a liberdade espiritual que têm por Cristo.
V. Os falsos irmãos exortaram os apóstolos a usar a circuncisão apenas uma vez ; mas eles não cederiam sequer uma vez, porque seu ato tenderia a prejudicar a liberdade cristã em todos os lugares. Juliano, sentado em uma cadeira de Estado, deu ouro a seus soldados um por um, ordenando-lhes que jogassem olíbano tanto quanto um grão no fogo que estava sobre um altar pagão. Os soldados cristãos recusaram-se a fazê-lo, e aqueles que não se recusaram, depois, relembraram seu ato e voluntariamente sofreram a morte. Não devemos ceder a menor parte da verdade do evangelho. Esta verdade é mais preciosa do que todo o mundo ao lado. Não há parada entre duas religiões.
VI. Os apóstolos não deram lugar à sujeição. — Eles voluntariamente permitiram que sua doutrina fosse testada, mas não estavam fadados à sujeição. Devemos ceder lugar por meio de uma atitude mansa e paciente daquilo que não podemos consertar, mas não devemos ceder por sujeição.
VII. Se a circuncisão for uma causa necessária para a salvação, a verdade do evangelho não continua e a falsidade entra em cena. — Perkins.
Gl. 2:5. Fidelidade à verdade. - 1. Embora muito possa ser feito para compor as diferenças da Igreja usando mansidão e tolerância para com aqueles que se opõem, ainda assim, não devemos abandonar a menor parte da verdade por causa da paz. Assim Paulo, que por cessão legítima se tornou todas as coisas para todos os homens, não cedeu por meio da sujeição, de modo a ceder a causa aos adversários; nem faria nada, em sua própria natureza indiferente, que fosse uma evidência de ceder. 2. Um ministro, quando chamado a confessar e declarar a verdade, tem não apenas sua própria paz com Deus e manter uma boa consciência para cuidar, mas também a condição de seu rebanho, que será abalado ou confirmado na verdade por seu confissão fraca ou ousada e fiel. 3. Não é suficiente que as pessoas tenham o nome do evangelho entre elas ou algumas verdades misturadas com erros; mas todos, e especialmente os ministros, devem se esforçar para ter o evangelho com pureza e integridade, livre de qualquer mistura de erros contrários. — Fergusson.
A verdade não deve ser cedida. - Pouco depois de Tiago I. assumir o trono da Inglaterra, ele reivindicou todas as pequenas propriedades em Cumberland e Westmorland, alegando que os estadistas eram apenas os inquilinos da Coroa. Os estadistas se reuniram, em número de dois mil, em Ratten Heath, entre Kendal e Staveley, onde chegaram à resolução de que “eles haviam conquistado suas terras pela espada e eram capazes de segurá-las pela mesma”. Depois dessa reunião, nenhuma outra reclamação foi feita sobre suas propriedades por parte da Coroa.
Gl. 2:6-9. Reconhecimento de uma missão especial.
I. Por homens de reputação que confessaram sua incapacidade de aumentar sua autoridade (Gl. 2:6).
II. Reconhecendo que a comissão era distintamente divina (Gl. 2:7-8).
III. Confirmado pela aceitação cordial do mensageiro na comunhão de mais alto serviço (Gl. 2:9).
Gl. 2:8-9. Bênção divina, a mais alta sanção da autoridade ministerial. — 1. Não são as dores dos ministros, ou qualquer virtude na palavra pregada, de onde o sucesso flui, mas da operação eficaz do Espírito. Paulo atribuiu o sucesso de seu próprio ministério e do ministério de Pedro a isso. 2. A quem Deus chama para qualquer emprego, e principalmente a quem Ele chama para o ministério, Ele provê dons e habilidades adequados para isso. Tiago, Cefas e João não reconheceram que Paulo era um apóstolo chamado por Deus, mas ao perceber que graça e dons, ordinários e extraordinários, foram concedidos a ele. 3. Não devemos reter nossa aprovação, especialmente quando é almejada, daquilo que, por sinais e razões evidentes, percebemos ser aprovado por Deus, embora dar nossa aprovação possa desobedecer aqueles que fingem ter muita amizade conosco. — Fergusson.
A eficácia do ministério cristão.
I. Essa graça ou poder para regenerar não está incluído na palavra pregada , como virtude para curar em um medicamento. Regenerar é a obra adequada de Deus.
II. Essa graça não é inseparavelmente anexada e ligada à palavra pregada , pois para alguns é o cheiro de morte para morte.
III. A pregação da palavra é um instrumento externo de fé e regeneração, e o efeito apropriado dela é declarar ou significar.
IV. Os apóstolos em Jerusalém reconheceram que Paulo era um apóstolo, porque ele tinha os dons de apóstolo e porque seu ministério era poderoso entre os gentios.
V. Como todos os ministros em seus lugares são colunas, eles são por este meio admoestados a serem constantes na verdade contra todos os inimigos.
VI. Como ministros são pilares, somos ensinados a nos apegar a eles e a seu ministério em todos os momentos - na vida e na morte. — Perkins.
Gálatas 2:10
NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 2:10. Lembre-se dos pobres. - Dos cristãos judeus na Judeia, então, angustiados. O cuidado passado de Paulo com seus pobres motivou esse pedido. Seu zelo subsequente na mesma causa foi a resposta ao apelo deles (At. 11:29-30; Rm. 15:26-27; 1Co. 16:3; 2Co. 9:1; At. 24:17).
PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO. — Gl. 2:10
Cristianismo e pobreza.
I. O Cristianismo sempre foi amigo dos pobres. — 1. Os pobres que se tornaram assim por aceitar o Cristianismo. Aceitar a Cristo muitas vezes significa a perda de amigos, de status, de fortuna. A descoberta desse resultado entre os primeiros cristãos pode ter muito a ver na formação de um fundo comum. Existem muitos judeus e pagãos hoje que estão convencidos da verdade do Cristianismo, mas hesitam em fazer uma confissão pública de sua crença por causa da aparente impossibilidade de ganhar a vida e da certeza do ostracismo social. Os missionários cristãos não estão em posição de garantir seu apoio, nem desejam encorajar, um sistema que pode facilmente degenerar em suborno por atacado. Existem convertidos que correm todos os riscos e deliberadamente aceitam a Cristo e a pobreza. A Igreja Cristã, muitas vezes com grande sacrifício, faz o possível para ser amiga de tudo isso. 2. Os pobres que são tornados assim pela calamidade inevitável. — A Judeia foi devastada pela fome no reinado de Cláudio César, e os apóstolos prontamente organizaram ajuda para os sofredores nas igrejas judaicas (At. 11:27-30). O Cristianismo sempre esteve pronto para ajudar os aflitos e desafortunados. Os hospitais, asilos e outras instituições benevolentes que abundam são monumentos substanciais da benevolência prática da Igreja Cristã. O Cristianismo é o melhor amigo do povo.
II. O cristianismo inculca uma caridade zelosa e altruísta. — “Só eles querem que nos lembremos dos pobres; o mesmo eu também estava ansioso [zeloso] para fazer. ” Paulo já havia prestado nobre serviço nessa direção e foi inspirado pelo espírito do evangelho a continuar a fazê-lo. Ele era zeloso nas boas obras, embora negasse obstinadamente qualquer mérito nelas para justificar o pecador. Sua primeira preocupação era ajudar os pobres judeus , embora muitos deles contestassem sua autoridade apostólica e se esforçassem para arruinar sua influência. Como campeão dos gentios, ele empregou a riqueza de seus convertidos para suprir as necessidades de seus famintos irmãos judeus. A caridade cristã é superior aos ciúmes de seitas e partidos, e até mesmo aos insultos pessoais e injustiças. Atrás da mão do generoso doador de esmolas está o coração do amor.
III. O cristianismo eleva e enriquece os pobres. — Ele exige temperança, diligência, honestidade e perseverança - prática que elevou muitos da pobreza à riqueza. O homem que prosperou nunca deve esquecer as reivindicações dos pobres. Diz-se que certo homem sonhou que o Salvador apareceu a ele e o repreendeu por dar tão pouco à Sua causa. O homem respondeu: “Não tenho dinheiro para isso”. “Muito bem”, disse o Salvador; “Que assim seja. Mas você se lembra que, quando aconteceu o pânico nos negócios, você orou a Mim para mantê-lo longe das dificuldades? E eu ouvi sua oração e avisei sobre o problema. E você se lembra também, quando sua filha estava doente, como você orou para que a vida dela fosse poupada, e novamente eu ouvi sua oração e a restaurei? Mas agora seja um entendimento entre nós que doravante, quando você estiver em apuros, eu não faço nada por você, visto que você não pode se dar ao luxo de Me ajudar. ” A consciência do homem foi tocada e ele exclamou: “Senhor, toma o que tenho; é Teu. ”
Lições: — 1. O cristianismo é a fonte da mais alta filantropia. 2. É a esperança infalível e o conforto dos pobres. 3. Alcançou seus maiores triunfos entre os pobres.
NOTAS SOBRE OS VERSOS
Gl. 2:10. Lembre-se dos pobres.
I. A Igreja de Jerusalém estava em extrema pobreza. — 1. Porque os mais pobres receberam o evangelho. 2. Porque os mais ricos foram privados de suas riquezas por causa da profissão do nome de Cristo.
II. É função dos pastores e professores, não apenas pregar e dispensar a palavra, mas também cuidar dos pobres.
III. Satisfação, recompensa e restituição são o caminho para a vida por indicação de Deus. — 1. Ele deve restaurar quem é a causa de qualquer dano ou perda para os outros e todos os acessórios. 2. A restituição deve ser feita àquele que é injustiçado e sofre a perda, se for conhecido e vivo; se ele está morto, para seus herdeiros; se todos estiverem mortos, para os pobres. 3. As coisas a serem restauradas são aquelas que somos injustamente recebidas ou detidas, conhecidas ou não. 4. Quanto à ordem de restituição, coisas certas devem primeiro ser restauradas, e coisas incertas depois.
IV. Não é suficiente que falemos boas palavras e desejemos o bem, mas devemos em nosso lugar e chamado fazer o nosso esforço para que o socorro seja selado aos nossos pobres. — 1. A carga era grande para manter o altar do Senhor no Antigo Testamento; os pobres entram na sala do altar. 2. Os pobres representam a pessoa de Cristo. 3. A compaixão em nós é um penhor ou uma impressão da misericórdia que está em Deus para conosco, e por ela podemos saber ou sentir em nós mesmos que a misericórdia nos pertence. A observância do mandamento de alívio enriquece todos nós. — Perkins.
Dever cristão para com os pobres. — 1. Frequentemente, o destino dos ricos na graça é ser pobre nas coisas da vida presente, e levado a tais dificuldades a ponto de ser forçado a viver com algum suprimento de caridade de outros, Deus vendo que é conveniente, por meio disso, afastá-los de contentamentos mundanos para que o céu seja mais desejado e mais doce quando vier. 2. Embora aqueles que são nossos próprios pobres, dentro dos limites em que vivemos, devam principalmente ser socorridos por nós, ainda assim, em casos extremos, os pobres que vivem longe de nós também devem ser supridos. 3. Os ministros devem pressionar o povo, não apenas os deveres que são fáceis e nada lhes custam, mas também aqueles que são pesados e caros, especialmente para que eles deem voluntariamente daquilo de que desfrutam para o suprimento de outros que desejam. — Fergusson.
O Pobre Representante de Cristo. - Certa noite, durante a ceia, quando um dos meninos disse a graça: “Venha, Senhor Jesus, seja nosso Convidado e abençoe o que Tu tens providenciado”, um pequenino olhou para cima e disse: “Faça diga-me por que o Senhor Jesus nunca vem. Pedimos a Ele todos os dias para se sentar conosco, e Ele nunca vem!”, “Querido filho, apenas acredite, e você pode ter certeza que Ele virá, pois Ele não despreza o nosso convite.” “Vou arranjar um assento”, disse o garotinho, e então alguém bateu na porta. Um pobre aprendiz congelado entrou, implorando por uma noite de alojamento. Ele foi bem recebido, a cadeira ficou vazia para ele, todas as crianças queriam que ele ficasse com seu prato, e uma lamentava que sua cama fosse pequena para o estranho, que se emocionava com essas atenções incomuns. O pequeno tinha pensado muito o tempo todo. “Jesus não podia vir e por isso mandou este pobre homem em Seu lugar: é isso?” “Sim, querida criança; é apenas isso. Cada pedaço de pão e cada bebida de água que damos aos pobres, ou aos doentes, ou aos prisioneiros por causa de Jesus, damos a Ele”. — Memoir of John Falk.
Lembrar dos Pobres.
I. A natureza da afirmação. — 1. Lembre-se do trabalho dos pobres. 2. As privações dos pobres. 3. Nossa lembrança dos pobres deve ser fundamentada no conhecimento pessoal de suas circunstâncias. “Na verdade, senhor”, disse uma pessoa de grande propriedade, “sou um homem muito compassivo; mas, para falar a verdade, não conheço ninguém que necessite ”. Ele se manteve afastado dos pobres.
II. Obrigações de cumprir a recomendação. — 1. Os ditames da humanidade exigem isso. 2. As exigências do dever. 3. Os direitos da justiça. 4. As reivindicações de juros.
III. Responda às objeções. — Tais como: 1. Minhas circunstâncias são precárias e não tenho nada para gastar. 2. A caridade deve começar em casa. 3. Tenho o direito de fazer o que quiser com o meu. 4. Os pobres não merecem ser lembrados.— Beta.
Gálatas 2:11-21
NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS
Gl. 2:11. Quando Pedro foi a Antioquia, eu o enfrentei na cara. — A prova mais forte da independência de seu apostolado em relação aos outros apóstolos, e um argumento irrespondível contra o dogma romanista da supremacia de São Pedro.
Gl. 2:13. Os outros judeus também dissimularam com ele. — A questão não era se os gentios eram admissíveis ao pacto cristão sem se tornarem circuncidados, 'mas se os cristãos gentios deviam ser admitidos a relações sociais com os cristãos judeus sem se conformarem com a instituição judaica. Não era uma questão de liberdade e de suportar as enfermidades dos outros, mas afetava a essência do evangelho, se os gentios seriam virtualmente compelidos a viver como os judeus para serem justificados.
Gl. 2:14. Não andou retamente de acordo com a verdade do evangelho. — Que ensina que a justificação por obras e observâncias legais é inconsistente com a redenção por Cristo. Somente Paulo manteve aqui a verdade contra o judaísmo, como depois contra o paganismo (2Tm. 4:16-17).
Gl. 2:17. Portanto, Cristo é o ministro do pecado? — Assim, para ser justificado por Cristo, era necessário descer ao nível dos gentios - tornar-se pecadores, de fato. Mas não estamos fazendo de Cristo um ministro do pecado? Fora com o pensamento profano! Não; a culpa não está em abandonar a lei, mas em buscá-la novamente quando abandonada. Assim, e somente assim, nos condenamos pela transgressão (Lightfoot).
Gl. 2:19. Eu através da lei estou morto para a lei. - Pela fé na união com Cristo em Sua morte, sendo considerados mortos com Ele, somos separados do poder passado da lei sobre nós.
Gl. 2:21. Se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. — Morreu desnecessariamente, sem justa causa. O fato de Cristo ter morrido mostra que a lei não tem poder para nos justificar, pois se a lei pode nos justificar ou nos tornar justos, a morte de Cristo é supérflua.
PRINCIPAIS HOMILIAS DO PARÁGRAFO — Gl. 2:11-21
Uma defesa destemida da verdade fundamental
I. Não hesita em acusar um distinto dignitário da Igreja de inconsistência. — “Mas quando Pedro chegou a Antioquia, eu o enfrentei na cara, porque ele era o culpado,” etc. (Gl. 2:11-14). Pedro estava acostumado a se misturar com os convertidos gentios com base na igualdade social perfeita. Influenciado pelos ferozes fanáticos do legalismo, que insinuaram que os circuncidados ocupavam um status superior aos incircuncisos, ele retirou-se do círculo social dos gentios e confinou-se ao de seus irmãos judeus. A flexibilidade de sua natureza impulsiva o levou a isso como a outros erros. Criar uma distinção social entre judeus e gentios era minar o evangelho. Paul viu de relance o perigo ameaçado e precisou de todo o seu tato e coragem para enfrentá-lo. Embora significasse um impeachment público da sinceridade e consistência de um dos apóstolos mais venerados, o campeão dos gentios não hesitou. Sozinho, mesmo Barnabé tendo temporariamente o abandonado, ele se levantou corajosamente pela verdade do evangelho.
II. Está em perigo a oportunidade de uma reafirmação autorizada da verdade (Gl. 2:15-18). — Nestes versículos, o apóstolo novamente apresenta a doutrina fundamental da justificação pela fé, sem as obras da lei. Os judaizantes argumentaram que renunciar à justiça legal tinha o efeito de promover o pecado - fazer de Cristo o ministro do pecado (Gl. 2:17). Paulo retruca a acusação sobre aqueles que o fizeram, e mostrou que eles promovem o pecado que estabelecem a justiça legal novamente (Gl. 2:18). A censura dos judaizantes foi na realidade a mesma que ainda é pressionada contra a doutrina evangélica - que é imoral , colocando o virtuoso e o vicioso na categoria comum de pecadores (Findlay). “A reclamação era esta”, diz Calvino, - “Cristo veio, pois, para tirar de nós a justiça da lei, para nos contaminar, os que éramos santos? Não, Paulo diz - ele repele a blasfêmia com ódio. Pois Cristo não introduziu o pecado, mas o revelou. Ele não lhes roubou a justiça, mas sim a sua falsa exibição ”.
III. Torna-se mais impressionante por mostrar o efeito da verdade sobre a experiência pessoal (Gl. 2:19-21). - Nessas palavras, o apóstolo indica que sua própria libertação da lei foi efetuada por estar morto para a lei - sendo crucificado com Cristo; e que sua própria vida espiritual foi originada e sustentada por uma fé viva em um Cristo amoroso e abnegado. “O legalismo é fatal para a vida espiritual do homem. Embora obscureça o caráter divino, torna o humano anão e petrifica. O que acontece com o mistério sublime da vida escondida com Cristo em Deus, se sua existência é condicionada à circuncisão e ao desempenho ritual? Para os homens que colocam a comida e a bebida no mesmo nível da justiça, da paz e da alegria no Espírito Santo, ou em suas relações com outros cristãos, estabeleçam cerimônias acima da justiça, misericórdia e fé, a própria ideia de um reino espiritual de Deus está querendo. A religião de Jesus e de Paulo regenera o coração e, a partir desse centro, regula e santifica todo o curso da vida. O legalismo guarda a boca, as mãos, os sentidos e imagina que por meio deles pode perfurar o homem na ordem divina. A última teoria torna a religião um sistema mecânico; o primeiro a concebe como uma vida interna e orgânica. ”
Lições: — 1. O fermento do erro não é facilmente suprimido. 2. A verdadeira religião nunca deixou de ter uma raça de bravos defensores. 3. A religião experimental é a melhor garantia de sua permanência.
NOTAS SOBRE OS VERSOS
Gl. 2:11-13. Consistência Cristã
I. Pode ser estragado por ceder a um medo indigno (Gl. 2:12).
II. Deve ser mantido estritamente para o bem dos outros (Gl. 2:13).
III. Deve ser defendido com coragem intrépida (Gl. 2:11).
Gl. 2:11. Um Astuto Defensor da Fé
I. Aqui temos um exemplo de verdadeira virtude em São Paulo resistindo ao mal com o máximo de seu poder. Da mesma maneira, cada um de nós deve resistir ao mal, primeiro em si mesmo e depois naqueles que lhe pertencem.
II. Um exemplo de ousadia e liberdade em reprovar o pecado. — 1. Essa liberdade de reprovar não é fruto de uma disposição ousada e temerária, mas é fruto do Espírito de Deus, e assim deve ser reconhecida. 2. Esta liberdade deve ser ordenada por uma mente sã, por meio da qual possamos dar um bom relato de nossas reprovações, tanto no que se refere ao assunto como à maneira delas. 3. Nossas admoestações devem ser temperadas com amor.
III. Um exemplo de mente ingênua e honesta. - Quando Paulo vê Pedro, ele o reprova na cara. Ao contrário disso, é a prática comum de caluniar, sussurrar e contar histórias, por meio da qual acontece que, quando um homem está em falta, todo homem sabe, exceto aquele que está em falta. Vemos que homens excelentes, mesmo os principais apóstolos, estão sujeitos a errar e ser enganados. — Perkins.
Gl. 2:12-13. O poder do exemplo. — 1. Tão fracos e inconstantes são os melhores dos homens que, abandonados a si mesmos, a menor explosão de tentação os fará interromper o curso de fazer o bem no meio deles e, sem respeitar a consciência ou o crédito, abertamente o abandonarão. 2. Separar-se de uma Igreja verdadeira e romper a comunhão com seus membros não pode ser tentado sem pecado, embora evitemos a ofensa e tropeço de muitos. 3. Tão grande força é o mau exemplo dos homens, eminentes, graciosos e eruditos, que não apenas os fracos e enfermos, mas mesmo aqueles que são fortes e ricamente dotados de graça e partes, às vezes serão corrompidos por ele. É comum para nós, desprevenidos, estimar tais como mais do que os homens, e estando uma vez envolvidos em nossa estima por eles, não examinamos tão estreitamente suas ações como fazemos com as de outros homens. 4. Uma inundação de exemplos malignos, embora apresentados por cristãos particulares, é tão impetuosa e de tal força para levar os outros consigo, que mesmo o melhor dos homens dificilmente pode resistir a ela. — Fergusson.
Um Apóstolo Errante
I. O pecado de Pedro foi simulação. — Entre os gentios em Antioquia, ele usou a liberdade cristã para comer coisas proibidas pela lei cerimonial; contudo, após a vinda de certos judeus de Jerusalém, ele se separou dos gentios e bancou o judeu entre os judeus. Este ato de Pedro não foi um pecado em si mesmo, mas as circunstâncias o tornaram um pecado 1. Ele não apenas se absteve de alimentos proibidos pela lei cerimonial, mas se retirou dos gentios e manteve a companhia dos judeus. 2. Ele se absteve não entre os judeus em Jerusalém, mas em Antioquia entre os gentios, onde um pouco antes ele havia feito abertamente o contrário, usando sua liberdade cristã. 3. Ele usou essa abstinência quando certos judeus vieram de Jerusalém para buscar a liberdade dos gentios. 4. Enquanto Pedro procura evitar a pequena ofensa de alguns judeus, ele incorre em uma ofensa maior de todos os gentios. 5. Este ato de Pedro tendeu a derrubar o ministério de Paulo e a suprimir a verdade do evangelho.
II. A causa do pecado de Pedro foi o medo de ofender os judeus. — Foi um pecado porque ele temeu mais o homem do que a Deus. Foi um pecado, não de malícia, mas de enfermidade. Um pecado de enfermidade é quando há um propósito no coração de não pecar, e ainda por tudo isso o pecado é cometido, porque a vontade é dominada pela tentação, ou pela violência do afeto como pelo medo, raiva, luxúria.
III. O efeito do pecado de Pedro. — Ele atraiu os judeus e Barnabé para a mesma dissimulação. Aqui vemos o contágio de um mau exemplo. 1. Os ministros da palavra devem unir à boa doutrina o exemplo de uma vida boa. 2. A prática no ministério é parte do ensino. 3. Todos os superiores são avisados para irem antes de seus inferiores pelo bom exemplo. 4. O consentimento de muitos juntos não é uma nota de verdade. Pedro, Barnabé e os judeus, todos juntos estão enganados; Só Paulo tem a verdade. Ponormitane disse: “Um leigo trazendo as Escrituras deve ser preferido a todo um concílio.” Só Pafnúcio tinha a verdade, e todo o concílio de Nice tendia ao erro. — Perkins.
Gl. 2:14-16. Justificação pela fé, não pelas obras. - 1. Embora os pecados privados, que não tenham se transformado em escândalo público, devam ser repreendidos em particular, os pecados públicos devem receber repreensão pública, esse escândalo público pode ser removido e outros com medo de receber incentivo para fazer o mesmo (Gl. 2:14) 2. Embora o poder obrigatório da lei cerimonial tenha sido revogado na morte de Cristo, e a prática em algumas coisas deixada como algo legítimo e em si indiferente, ainda a observância, mesmo para aquele tempo, foi dispensada mais por causa dos judeus, e era mais tolerável naqueles que nasceram e foram educados sob esse jugo do que nos gentios, a quem essa lei nunca foi dada, e assim deveriam observá-la, ou qualquer parte dela, apenas em caso de escandalizar os judeus fracos por negligenciá-lo (Gl. 2:14). 3. Embora todo homem por natureza seja filho da ira e inimigo de Deus, aqueles nascidos dentro da Igreja visível têm direito aos privilégios da Igreja e a desfrutar dos meios externos de graça e salvação (Gl 2:15). 4. A doutrina da justificação pela fé e não pelas obras foi desde cedo oposta, e nenhuma doutrina tanto se opõe, porque nenhuma verdade é mais necessária para ser mantida pura, como se fosse mantida pura várias outras verdades são mantidas puras também, e se cai outras verdades caem com ele (Gl. 2:16). — Fergusson.
Gl. 2:16. Justificação pela fé.
I. O homem é justificado pela mera misericórdia de Deus. — E está excluído pela justificação todo mérito de congruência, todas as obras meritórias de preparação realizadas por nós, toda cooperação da vontade do homem com a graça de Deus na realização de nossa justificação.
II. O homem é justificado pelo mero mérito de Cristo. — Isto é, pela obediência meritória que Ele operou em Si mesmo, e não por qualquer coisa que Ele operou em nós.
III. Um pecador é justificado pela mera fé. — Isso é, nada dentro de nós concorre como causa de nossa justificação exceto a fé, e nada apreende a obediência de Cristo para nossa justificação exceto a fé. Isso aparecerá mais facilmente se compararmos fé, esperança e amor. A fé é como uma mão que se abre para receber um presente e, portanto, não é amor nem esperança. O amor também é uma mão, mas ainda uma mão que distribui, comunica e distribui. Pois assim como a fé recebe a Cristo em nossos corações, o amor abre o coração e derrama louvor e gratidão a Deus e toda forma de bondade para os homens. A esperança não é uma mão, mas um olho que olha e espera ansiosamente pelas boas coisas em que a fé acredita. Portanto, é a única propriedade da fé agarrar e apoderar-se de Cristo e Seus benefícios.
IV. A prática daqueles que são justificados é acreditar. — Para colocar sua confiança em Cristo. 1. A fé e a prática devem reinar no coração e ter tudo sob controle. Não devemos ir por bom senso, sentimento, razão, mas fechar nossos olhos e deixar que a fé mantenha nossos corações próximos à promessa de Deus. A fé deve dominar e comandar a natureza e suas afeições mais fortes. 2. Quando não sabemos o que fazer por causa da grandeza de nossa aflição, devemos fixar nossos corações em Cristo com separação, como aquele que sobe uma escada ou algum lugar íngreme quanto mais alto sobe, mais rápido ele se mantém. — Perkins.
Gl. 2:17-18. Falsos métodos de salvação
I. Para buscar a justificação de qualquer outra forma que não através de Cristo. — “Se, enquanto procuramos ser justificados por Cristo, nós mesmos somos considerados pecadores” (Gl 2:17).
II. Reflita injustamente sobre o caráter do único Salvador. - “É, pois, Cristo o ministro do pecado? Deus me livre” (Gl. 2:17).
III. Agrave nosso pecado restaurando na prática o que abandonamos em teoria. - “Pois, se tornar a edificar o que destruí, torno -me transgressor” (Gl. 2:18).
Gl. 2:19. O cristão morto para a lei.
I. O estado em que o apóstolo descreve a si mesmo como sendo. - “Estou morto para a lei.” Não é a lei moral de Deus. Cada criatura racional no universo está sob seu domínio, tanto o crente quanto os outros. Ele deve escapar da existência antes que possa escapar da lei de Deus. O apóstolo significa que ele está morto para isso como uma aliança entre Deus e ele mesmo. Ainda existe a lei diante dele em toda a sua autoridade primitiva, pureza e majestade; ele o honra e se esforça para obedecê-lo, e muitas vezes se regozija com o pensamento de que chegará o tempo em que ele terá sua alma em um estado de perfeita conformidade com ele, mas isso é tudo. Seus poderes doadores de vida e morte estão totalmente no fim, e ele sabe que eles estão no fim. Ele está morto para toda esperança da lei, morto para toda expectativa do céu ou da salvação dele. Ele não constrói mais esperança em sua obediência a ela do que como se a lei tivesse deixado de existir, e ele não tem mais medo de ser condenado por ela. O crente, morto para a aliança legal, descansa dela. A conexão entre ele e aquilo acabou e, com ela, os sentimentos dentro dele, os sentimentos dolorosos, perturbadores, apreensivos e escravos que surgem disso.
II. O meio pelo qual o apóstolo foi levado ao estado que ele descreve. - “Eu, através da lei, estou morto para a lei.” Suponha um homem ansioso para passar de um país para outro, de um país perigoso e miserável para um seguro e feliz. Diretamente em seu caminho, ergue-se uma montanha que ele não pode ultrapassar e que, a princípio, ele imagina poder escalar sem muita dificuldade. Ele tenta, mas mal começou a enfrentá-lo, um precipício o detém. Ele desce e tenta novamente em outra direção. Lá outro precipício ou algum outro obstáculo detém seu curso; e ainda assim, ao começar sua subida, ele fica perplexo, e o pequeno jeito que consegue montar serve apenas para mostrar-lhe cada vez mais a prodigiosa altura da montanha e seu caráter severo, áspero e intransponível. Por fim, cansado e esgotado, com o coração partido pelo trabalho e desapontamento, e totalmente convencido de que nenhum esforço seu pode levá-lo, ele se deita ao pé da montanha em total desespero, desejando ainda estar do outro lado, mas fazendo nenhum outro movimento para chegar lá. Agora pergunte a ele enquanto ele está exausto no chão o que causou seu torpor e desespero; ele dirá a própria montanha: sua situação entre ele e a terra de seus desejos, e suas alturas e magnitude inacessíveis. Assim está a lei de Deus entre o cristão e a terra que ele deseja. A impossibilidade de chegar a Deus por meio da lei decorre da extensão de suas exigências e do caráter inflexível e inexorável de suas denúncias. Não podemos fazer nada a não ser morrer para ela, afundar diante desta montanha ampla, alta e terrível em completo desespero. Enquanto pela lei o crente morre para toda a esperança da lei, pela cruz de Cristo ele também morre para toda a apreensão dela.
III. O desígnio desta morte para a lei na alma do cristão. - “Para que eu possa viver para Deus.” Este viver para Deus destrona o eu, descobre para o homem o ídolo vil e degradante ao qual ele se curvava, envergonha-se da adoração que prestou e coloca no trono de seu coração seu Salvador e seu Deus. Sua renúncia à sua justiça própria gradualmente trouxe outras renúncias a si mesmo. A lei que o conduziu a Cristo foi o meio de expulsá-lo completamente de si mesmo. Isso o trouxe para a esfera do evangelho e entre aqueles princípios, sentimentos e aspirações comoventes relacionados com o evangelho. Não há maior engano do que imaginar que o evangelho destruiu a lei ou afrouxou em qualquer grau seu domínio sobre os homens. O evangelho se baseia na lei. Se não fosse pela lei e seu caráter inflexível, imutável e eterno, o evangelho não existia, pois não teria sido necessário. Morto para a lei e vivo para Deus são duas coisas que vão juntas; um brota do outro. Quanto mais morrermos para a lei como um convênio, mais plena, livre e felizmente viveremos para Deus. — C. Bradley.
Gálatas 2:19I. São Paulo estava morto para a lei de duas maneiras. Primeiro, ele não buscava mais nela a força motriz que deveria capacitá-lo a produzir frutos para Deus. Ele próprio o curou dessa ilusão. Daí em diante ele conheceu um motivo mais eficaz, o amor de Cristo, que deveria constrangê-lo à obediência, sendo em si mesmo preceito e poder em um. E, em segundo lugar, ele foi libertado da lei, morto para ela, pois não mais buscava ser aceito por Deus por meio e com base em sua observância dela. Pois ele havia descoberto, por uma experiência triste, que isso não causava aceitação, mas rejeição, terror de Deus, e não confiança para com Deus; que pelas obras da lei nenhuma carne poderia ser justificada. Embora ainda assim, morrer para a lei, como ele prossegue, não seja morrer para todas as leis. A lei do Espírito da vida substituiu uma carta morta, embora ameaçadora. Ele tirou um jugo dele, mas no ato ele colocou outro sobre ele. Na verdade, ele só poderia se livrar de um assumindo o outro, mesmo o jugo dAquele cujo jugo é suave e cujo fardo é leve. Ele morreu para a lei; mas ele morreu para viver para Deus.II. Para nós também é verdade que não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça; e também devemos ser capazes de dizer com Paulo: “Eu pela lei morri para a lei.” O Evangelho de Cristo não é uma lei de forma alguma, mas sim um novo poder comunicado à humanidade; um novo esconderijo do fermento celestial na massa de nossa natureza; lançar o fogo sobre a terra, o novo fogo de um amor celestial e do Espírito Santo, que é o amor, que deve acender os corações frios dos homens e queimar neles a escória de que a lei realmente poderia torná-los conscientes, mas que nunca poderia queimar deles. Foi a entrada de novas forças espirituais no mundo. Exigiu mais do homem, mas também deu mais; na verdade, não exigia nada que não tivesse dado primeiro. A lei, quando considerada separada de Cristo, é como a lendária cabeça da Medusa que congelou aqueles que olharam para ela em pedra. Mas Cristo descongela aqueles corações congelados novamente, faz com que as pulsações funcionem e o sangue vital jovial flua neles mais uma vez.(R. C. Trench, Westminster and Other Sermons, p. 177)
Morto para a lei pela lei.
I. A pessoa justificada está morta para a lei. — Aqui a lei é comparada a um senhor duro e cruel, e nós a escravos ou escravos, que enquanto vivos estão sob o domínio e comando de seus donos; no entanto, quando morrem, ficam livres dessa escravidão e seus mestres não têm mais nada a ver com eles. Estar morto para a lei é estar livre do domínio da lei. 1. A respeito da sentença acusadora e condenatória da lei. 2. No que diz respeito ao poder da lei. 3. Com respeito ao rigor da lei, exigindo a mais perfeita obediência para nossa justificação. 4. A respeito da obrigação da consciência com a observância das cerimônias.
II. A pessoa justificada está morta para a lei pela lei. — Pela lei de Moisés estou morto para a lei de Moisés. A lei nos acusa, aterroriza e condena e, portanto, nos leva a fugir para Cristo, que é a causa de nossa morte para a lei. Assim como a agulha vai antes e puxa o fio que costura o tecido, a lei vai antes e abre um caminho para que a graça siga depois e aconteça no coração.
III. O fim de nossa morte para a lei é que possamos viver para Deus. — Vivemos para Deus sabiamente com respeito a nós mesmos, piedosos com respeito a Deus, com justiça com respeito aos homens. Para que possamos viver piedosamente, devemos: 1. Levar-nos à presença do Deus invisível e colocar tudo o que fazemos à Sua vista e presença. 2. Devemos conhecer a vontade de Deus em todas as coisas. 3. Em tudo o que fazemos e sofremos, devemos depender de Deus para obter sucesso e libertação. 4. Em todas as coisas devemos dar graças e louvar a Deus. — Perkins.
Gl. 2:20. O crente crucificado com Cristo, e Cristo vivendo no crente.
I. O crente é conformado com a morte de Cristo. — 1. A natureza desta crucificação. É figurativo, não literal; ainda real, e não quimérico. Não significa apenas sofrimento e morte para o pecado, mas também efetuá-lo pela eficácia da cruz de Cristo. 2. Os objetivos para os quais o cristão é crucificado e os princípios que assim expiram: (1) A lei considerada como meio de justificação. (2) O mundo - seus aplausos, tesouros, gratificação. (3) Próprio. 3. Os sofrimentos que acompanham esta crucificação. Grave convicção e mortificação. A entrega completa do coração é acompanhada de muitas dores. A continuação da luta é dolorosa.
II. O crente participa da vida de Cristo. — 1. O princípio da vida - Cristo vivendo na alma. 2. As evidências desta vida - temperamentos santos, conversação espiritual, ações benevolentes. 3. O instrumento pelo qual esta vida é introduzida e mantida na alma - a fé.
Lições: — 1. Este assunto fornece um teste para testar a realidade de nossa religião e a medida de nossas realizações. 2. Expõe a ilusão de fariseus, hipócritas e antinomianos. 3. Exibe a dignidade, felicidade e grandes esperanças do verdadeiro crente. — Delta.
A Vida Religiosa do Apóstolo
I. Foi caracterizado desde o início pela prontidão de ação.
II. Foi marcado por uma constante solicitude pela própria salvação pessoal.
III. Foi eminente por seu espírito de devoção.
IV. Era alguém de alta comunhão com o divino.
V. Teve seu fundamento e poder em uma fé viva em Cristo.
Verdades pelas quais viver. - Alguém disse: “Dê-me uma grande verdade para que eu possa viver nela”. E o pregador pode muito bem dizer: “Dê-me uma grande verdade para que eu possa pregá-la.” Existem muitas grandes verdades neste versículo. E, no entanto, como são colocadas de forma simples! A primeira grande verdade ensinada neste versículo é a unidade entre Cristo e aqueles que creem Nele. O que São Paulo quer dizer é que, tendo morrido com Cristo na cruz, ele em Cristo pagou a pena do pecado, está, portanto, livre de sua culpa, e não é mais seu velho eu que vive e governa, mas Cristo vive nele. E não é esse o Cristo que eu quero? Não apenas um Cristo para copiar, não um Cristo fora de mim, mas um Cristo que vive e reina dentro de mim. O crente vive pela fé, e a fé vive nas promessas, pois a fé é uma confiança amorosa. A presença ou ausência de fé governa todo o destino de cada homem. O homem que acredita viverá de uma maneira. O incrédulo viverá de outra maneira. Se você tem essa simples confiança em Cristo, pode se apropriar da última cláusula do versículo, “Ele me amou e se entregou por mim.” Quando esse amor começou? Nunca. Quando esse amor vai acabar? Nunca.
“Todo laço humano pode perecer,Prova ingrata de amigo para amigo,As mães deixam de cuidar de si mesmas,O céu e a terra finalmente foram removidos;Mas sem mudançasPode atender ao amor do Salvador.”
Para aqueles que Cristo ama, Ele empreenderá tudo. Ele lhes dá Sua paz, Sua alegria, Seu sorriso, Seu braço, Sua mão, Seu lar. Pois Ele se entregou. Existem todos os tesouros Nele. Força para cada necessidade, sabedoria para cada pergunta, conforto para cada tristeza, cura para cada ferida, provisão para cada dia. “Para mim ”, tão insignificante, indigno, tão ruim; para mim, cujas iniquidades escureceram o céu azul; para mim, um escravo do pecado.
“Por que fui feito para ouvir a Tua vozE entre enquanto há espaço,Enquanto milhares fizeram uma escolha miserável,E prefere morrer de fome do que gozar?Foi o mesmo amor que espalhou a festa,Isso gentilmente me forçou a entrar,Caso contrário, eu ainda me recusei a provar,E pereceu em meu pecado. ”— F. Harper, MA.
O Amor do Filho de Deus pelos Homens.
I. A existência deste afeto incrível. — Não deixe a estranheza do amor nos levar à dúvida ou descrença, mas vamos receber e descansar no fato revelado. Visto do lado do divino, é afeição de um superior para aqueles imensamente inferiores. Visto do lado dos seres humanos amados, é uma afeição totalmente imerecida. O contraste entre Sua dignidade e nosso demérito é o pano de fundo sobre o qual Seu amor se destaca de forma conspícua.
II. A prova de afeto que Ele deu. — Não deixada à assertiva ou especulação, mas provada por ato público. O que Ele fez expressa o que Ele sentiu. Ele mostrou isso abertamente por meio da abnegação e da auto-entrega. Ele não deu Sua substância ou posses, não outro ser, mas para obter nossa salvação e expressar Seu amor, Ele entregou Sua própria pessoa.
III. A personalidade ou individualidade do afeto. - Ele morreu por todos e por cada um. Seu amor por cada ser humano pode ser inferido disso para toda a raça, mas é afirmado diretamente. Cada um individualmente teve um lugar distinto em Sua morte amorosa. Cada um era uma unidade diante Dele e tinha um interesse pessoal em Sua afeição. - W. Smiley, BA.
A Vida de Fé
I. A vida que o apóstolo viveu na carne. — 1. Toda a sua vida foi uma vida de decisão religiosa. Ele fez sua escolha e nunca vacilou nela. Ele viu o que tinha que fazer e começou a fazer imediatamente. Ele não permitiu negociação com o inimigo. Essa resolução não foi passageira; continuou ao longo da vida. 2. Sua vida foi marcada por uma consideração solene e cuidado por sua própria salvação pessoal. - Existem duas fontes de perigo religioso das quais nem sempre estamos suficientemente cientes - zelo pela verdade doutrinária e emprego ativo na promoção da propagação da verdade. Como é possível que, por meio da traição de nossos corações, até mesmo estes possam ser insensivelmente autorizados a minar os próprios alicerces daquele temor solene, quanto a nós mesmos, que deve nos influenciar! Lembre-se de que a verdade não é a substância da salvação, mas seu instrumento. Regue outros, mas não negligencie sua própria vinha. 3. Sua vida foi realmente uma vida de devoção. - Sua vida foi uma vida de oração. A filosofia pede uma razão para a eficácia da oração e, esperando uma resposta, nunca ora. A religião ouve que Deus será consultado por nós, felizmente dobra o joelho, toca o cetro de ouro e leva embora a bênção. Sempre queremos; devemos sempre orar. E desejamos um modelo de alta aspiração na oração? Deixe o apóstolo elevar e expandir nossos desejos lânguidos. 4. Sua vida foi de mentalidade celestial. - Ele realmente viveu na carne, mas sua vida estava no céu. A mentalidade celestial é o resultado de três coisas - uma garantia de aceitação presente com Deus, relacionamento habitual com Ele por meio de Seu Filho e a extinção do espírito mundano. Nossos medos e aversões resultam de princípios diretamente opostos. 5. Sua vida foi de alegre submissão aos compromissos providenciais. - Sua vida não foi de invejável facilidade. Em todas as cidades, amarras e aflições o aguardavam. Essas dispensações operaram em uma mente terna e delicada, pois nele estavam unidas grande energia e grande ternura. No entanto, este homem, caçado como uma fera, sempre preserva e exibe uma alegria contente. Não havia tristeza por si mesmo, nenhuma permitida a outros por ele. O próprio princípio a razão não poderia fornecer; mas, quando fornecido, é considerado muito razoável. 6. Sua vida foi de laboriosa utilidade. - Ele viveu não para si mesmo, mas para Cristo Jesus, seu Senhor, na promoção de Sua vontade no benefício moral e na salvação eterna dos homens. Esta foi a vida que ele viveu na carne, até mesmo para espalhar a luz e a influência do evangelho para todos.
II. O princípio e a fonte de sua vida. — 1. É a fé cristã. Seu objeto, o Filho de Deus. Recebe Suas palavras como verdadeiras e O considera como um sacrifício expiatório. “Ele se entregou por mim”. 2. Em sua natureza, é confidencial e apropriada. - Como a fé se conecta com os resultados declarados (1) Ele regenera tanto quanto justifica. (2) Produz união vital com Cristo. (3) É habitual em seu exercício. (4) Ele está percebendo. Dá uma apreensão espiritual das realidades invisíveis e eternas. — R. Watson.
Auto-abolida e substituída. — Caroline Herschel, a irmã do grande astrônomo, foi durante toda a vida a serva mais dedicada de seu irmão. Ela se autodenominava “uma mera ferramenta, que meu irmão teve o problema de afiar”. Ela aprendeu os detalhes da observação com tanto sucesso que descobriu de forma independente oito cometas. Sua devoção era mais completa. Onde quer que seu irmão estivesse preocupado, ela se auto-aboliu e substituiu sua natureza pela dele. Não tendo gosto por astronomia, seu trabalho a princípio foi desagradável para ela; mas ela conquistou isso e viveu para ajudar seu trabalho e fama.
Gl. 2:21. Os perigos do falso ensino.
I. Procura basear a justiça pessoal em um legalismo estéril. — “Se a justiça vem pela lei.”
II. Isso derrota os propósitos graciosos de Deus. — “Eu não frustro a graça de Deus.”
III. Torna o sacrifício de Cristo inútil. — “Então Cristo morreu em vão.”
Frustrante graça divina. — 1. A união das obras com a fé na questão da justificação é uma exclusão total da graça e do favor de Deus de qualquer mão na obra. A Graça não admite parceiros. Se a graça não faz tudo, ela não faz nada; se algo for adicionado, esse acréscimo torna a graça sem graça. 2. Que o apóstolo exclui nesta disputa de ter qualquer influência na justificação das obras, não apenas do cerimonial, mas também da lei moral, resulta disto - que ele opõe o mérito da morte de Cristo a todos os nossos próprios méritos, seja pela obediência a uma lei ou a outra. 3. Se houvesse qualquer outra maneira possível pela qual a salvação dos pecadores pudesse ter ocorrido, a não ser pela morte de Cristo, então Cristo não teria morrido. Supor que Cristo morreu em vão ou sem causa é um absurdo. Se a justificação pudesse ter sido obtida por obras ou qualquer outro meio, então Sua morte foi em vão, e seria absurdo supor que Ele teria morrido nesse caso. — Fergusson.
A justificação pelas obras anula a graça de Deus.
I. A graça deve permanecer total e inteiramente em si mesma. — A graça de Deus não pode ficar com o mérito do homem. Graça não é graça a menos que seja dada gratuitamente de todas as maneiras. A graça e as obras da graça na causa da justificação não podem mais permanecer juntas do que o fogo e a água.
II. O apóstolo responde à objeção de que se um pecador é justificado somente pela fé em Cristo, então abolimos a graça de Deus. — Ele mostra que se formos justificados pelo nosso próprio cumprimento da lei, então Cristo morreu em vão para cumprir a lei por nós.
III. Temos aqui uma base notável de religião verdadeira. — Que a morte de Cristo é anulada se algo for acrescentado a ela na obra de nossa justificação como um meio de satisfazer a justiça de Deus e merecer o favor de Deus. Portanto, a doutrina da justificação pelas obras é um erro manifesto. — Perkins.
Gálatas 1:23
A conversão de São Paulo.I. A mudança que foi feita em Saul foi do tipo mais extraordinária, e não deve ser explicada por nenhuma daquelas transições repentinas que às vezes vemos em personagens instáveis e vacilantes. Ele era um homem cujos sentimentos, preconceitos e interesses foram alistados contra o Cristianismo. Ele só poderia se tornar um cristão com o sacrifício de posição, propriedade e talvez até mesmo de vida. E se você considerar a história de Saul, seu ódio ao Cristianismo, os laços que o ligavam a grandes homens entre os judeus, e as vantagens que dependiam da adesão a seu partido, você deve permitir que ele não teria sido trazido para pregar o fé que uma vez ele destruiu, a menos que por tal demonstração de que Jesus era o Filho de Deus, pelo menos em sua própria mente era completamente irresistível. O brilho que abateu Saulo de Tarso ilumina o firmamento moral de todas as outras gerações. A voz pela qual foi preso envia seus ecos às terras mais remotas e aos tempos mais remotos.II. As operações do Espírito de Deus são várias, e a única prova de estar em Cristo é ser uma nova criatura; mas ser uma nova criatura não depende em nenhum grau de ser capaz de dizer como e quando você foi renovado. Faça com que seja da sua responsabilidade averiguar a mudança, e não explicá-la.(H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2022.)