Gálatas 2 — Teologia Reformada

2:1 quatorze anos. Após sua conversão ou, mais provavelmente, após sua primeira visita a Jerusalém. novamente para Jerusalém. Isso pode se referir a uma segunda visita após sua conversão, ou a uma terceira visita, registrada em Atos 15:2. O propósito da visita mencionada aqui corresponde bem ao propósito da visita em Atos 15, mas é difícil então explicar por que Paulo deixa a segunda visita (Atos 11:27-30) de sua narrativa. Se, como alguns estudiosos acreditam, Gálatas foi escrito depois da primeira viagem missionária de Paulo (Atos 13; 14), mas antes do concílio de Jerusalém (Atos 15), então a viagem falada aqui é a viagem de Atos 11, e a viagem de Atos 15 não ainda ocorreu quando o apóstolo escreveu à igreja na Galácia. Alguns objetam a esta teoria com base em que os vv. 7–9 presumem que o ministério gentio de Paulo já começou. Paulo não parece ter começado suas viagens missionárias na época da viagem de Atos 11 (Atos 13:1-3), embora ele e Barnabé estivessem ensinando gentios (Atos 11:20-26) quando a igreja na Antioquia síria enviou a Jerusalém em oferta pelos pobres. Alguns estudiosos acreditam que a evidência favorece a compreensão desta reunião privada com três “pilares” (2:2, 6–9) como outro relato do conselho mais público de apóstolos e anciãos que Lucas registra em Atos 15. Outros sustentam que a entrevista registrada em Gl. 2:1–10 ocorreu silenciosamente quando Barnabé e Paulo entregaram a doação da igreja em Antioquia aos anciãos em Jerusalém (Atos 11:27–30), e que o concílio de Jerusalém ainda não havia ocorrido quando Paulo escreveu Gálatas. Barnabas. Um nativo de Chipre e um dos primeiros cristãos (Atos 4:36). O nome de Barnabé em aramaico significa “filho do encorajamento”, e suas aparições em Atos demonstram que ele fez jus ao seu nome (Atos 4:36, 37; 11:22–24, 30). Tito. Embora não seja mencionado em Atos, Tito foi um dos companheiros e mensageiros de maior confiança de Paulo, encarregado do delicado desafio de efetuar a reconciliação entre a igreja de Corinto e Paulo, com administração fiscal e com o estabelecimento da ordem nas igrejas na ilha mediterrânea de Creta. Cf. 2 Co. 2:12, 13; 7:6; 8:6; Tito 1:4, 5. Visto que não era circuncidado (v. 3), Tito era obviamente um gentio que não havia se tornado um prosélito pleno do judaísmo antes de sua conversão ao cristianismo, embora pudesse ter sido um “temente a Deus” antes vir à fé em Cristo (Atos 10:2).

2:2 uma revelação. Se esta é a visita de Atos 11, a revelação pode ter sido a profecia de Ágabo (11:28). Se não, foi provavelmente semelhante a outras revelações especiais que Paulo recebeu de Deus (Atos 9:4-6; 16:9; 18:9, 10; 2 Cor. 12:1-6). Se a reunião descrita aqui é o conselho de Atos 15, aparentemente a revelação especial de Paulo confirmou a decisão da igreja em Antioquia de que a disputa sobre a condição dos gentios deve ser encaminhada aos apóstolos e anciãos em Jerusalém (Atos 15:2). em vão. Embora os líderes de Jerusalém não fossem a fonte da autoridade de Paulo, seus esforços para pregar o evangelho entre os gentios teriam sido prejudicados se esses homens influentes se opusessem a ele.

2:3 forçado a ser circuncidado. Veja 5:12 e Atos 15:1. A circuncisão era a marca distintiva do judeu e o passo final na conversão de um homem gentio à religião judaica. Alguns cristãos judeus acreditavam que os gentios também tinham que aceitar a circuncisão para serem salvos e contados como pertencentes ao povo escolhido de Deus. Paulo se opõe veementemente a este ensino e mantém ao longo de Gálatas que a justificação é pela fé somente em Cristo, e não pelas obras.

2:4 falsos irmãos. Paulo considerava a doutrina da justificação somente pela graça, por meio da fé, tão importante que excluiu da igreja todos os que não a seguiam (1:8, 9; 5:2-4). Aqueles que ensinam que a justificação não é somente pela fé foram separados de Cristo (5:4). liberdade. A liberdade do crente não é liberdade para pecar, mas liberdade da maldição que a lei pronuncia sobre o pecado (3:10-14; 5:1, 13). Nesse contexto, Paulo também tem em vista a liberdade dos crentes, sob a nova aliança, de aspectos da lei de Moisés, como a circuncisão e as leis alimentares, que separavam o antigo Israel das nações. escravidão. Provavelmente escravidão ao pecado (Romanos 6:15-23; 7:25) e à maldição que a lei pronuncia sobre aqueles que a violam (3:10). Colocando obrigações excessivas na consciência dos cristãos e tornando a garantia do favor de Deus contingente ao próprio desempenho, os oponentes do evangelho realmente impuseram um jugo insuportável aos crentes (4:8-10; 5:1; cf. Atos 15:10, 11). Fora de Jesus Cristo, existe apenas escravidão espiritual e servidão.

2:5 verdade do evangelho. Veja o v. 14; 1:8, 9 e notas. A declaração do pecador como justo aos olhos de Deus vem somente por meio da fé que é graciosamente dada ao crente por Deus (1:6, 15; Ef 2:8). Qualquer tentativa de aumentar a obra de Cristo que nos justifica por si só, como a circuncisão, é uma negação da suficiência da fé nos méritos de Cristo para satisfazer a justiça de Deus e, portanto, é uma perversão do evangelho.

2:6 parcialidade. Assim como a marca externa da circuncisão não define os limites do povo de Deus, o prestígio mundano não é importante para Deus (Deuteronômio 10:17; 1 Sam. 16:7; Rom. 2:25-29).

2:7 o incircunciso. Veja a nota em 1:16. Paulo se descreve como “um apóstolo dos gentios” (Romanos 11:13) e se maravilha com o chamado que recebeu pela graça de revelar o “mistério” que os gentios agora compartilham dos privilégios da aliança de Israel (Ef. 3:1–6). Pedro... circuncidado. Aparentemente, Pedro era o principal porta-voz da igreja primitiva de Jerusalém (Atos 1–12). Somente com grande relutância ele respondeu à ordem de Deus de se associar com o gentio Cornélio (Atos 10). Embora Pedro reconhecesse a necessidade de incluir os gentios no povo de Deus (Atos 10:34, 35; 11:17; 15:7–11), Deus o chamou principalmente para pregar o evangelho aos judeus.

2:9 Tiago, Cefas e João. Veja notas no v. 7; cf. 1:18, 19. Esses três homens tinham autoridade especial na igreja primitiva de Jerusalém. Pedro e João são frequentemente vistos juntos (Atos 3; 4), e Tiago (nota 1:19) era proeminente na igreja de Jerusalém (Atos 12:17; 15:13; 21:18). “Pilares” foi usado como uma metáfora para pessoas em importantes posições de liderança. graça... dada a mim. Com relação à conversão e chamada de Paulo, veja 1:15 e observe. Paulo frequentemente se referia ao seu chamado como a graça de Deus, dada a ele (Rm. 1:5; 12:3; 15:15, 16; 1 Co. 3:10).

devemos ir para os gentios. Barnabé, como Paulo, foi principalmente um missionário para os gentios (Atos 13; 14; 15:36–41).

2:10 lembre-se dos pobres. Alguns associam essas palavras com o propósito da segunda visita de Paulo a Jerusalém (Atos 11:27-30). Naquela visita, Paulo e Barnabé foram comissionados a levar uma oferta de Antioquia aos cristãos na Judeia que estavam sofrendo por causa da fome. Nesse caso, a pobreza de que fala Paulo é pobreza literal. Outros acreditam que essas palavras se referem à coleção de Paulo para os santos de Jerusalém (At. 24:17; Rm. 15:26; 1 Co. 16:1-3; 2 Co. 8; 9), para a qual os Gálatas contribuíram (1 Co. 16:1), mas essa interpretação é improvável.

2:11 Antioquia. A capital da província romana da Síria e a maior cidade dessa província. Antioquia era o lar de uma grande comunidade judaica e, não surpreendentemente, foi o primeiro lugar mencionado em Atos onde cristãos judeus pregaram o evangelho aos gentios (Atos 11:19, 20). A igreja de Antioquia não foi apenas a primeira igreja em nossos registros a reunir cristãos judeus e gentios em adoração e comunhão; mas também, pelo que sabemos, foi a primeira igreja a enviar missionários a outras regiões, para pregar o evangelho especificamente aos gentios (Atos 13:1-3).

2:12 recuou. Tanto Pedro quanto Barnabé (v. 13) sucumbiram à pressão de um grupo que acreditava que ser circuncidado - isto é, tornar-se um prosélito judeu completo - era necessário para ser salvo e considerado cristão. Evidentemente, Pedro foi criticado por compartilhar refeições com gentios incircuncisos depois de pregar o evangelho ao centurião romano Cornélio e seu círculo de parentes e amigos (Atos 11:1-3).

2:14 verdade do evangelho. Veja a nota no v. 5. viva como um gentio. Antes da chegada do grupo da “circuncisão”, Pedro comia livremente com os gentios, aparentemente desconsiderando os regulamentos mosaicos a respeito de alimentos kosher e não kosher (v. 12). Depois que a festa da circuncisão chegou, Pedro estava agindo como se os gentios tivessem que se tornar judeus para serem salvos e se tornarem membros plenos do povo de Deus. Essas ações eram inconsistentes com sua prática e crença anteriores de que os gentios não precisavam se tornar judeus para serem salvos.

2:15, 16 Esses versículos são centrais em Gálatas e, muito possivelmente, são a “declaração de tese” da epístola. O que Paulo quer dizer é que todos (judeus circuncidados, bem como gentios incircuncisos) são colocados em um relacionamento correto com Deus por meio da fé somente em Jesus Cristo. As palavras “justiça”, “justo”, “justificar” e “justificação” no NT são todas da mesma raiz grega e têm significados relacionados. Nestes dois versículos, o termo “justificar” aparece três vezes; três vezes é dito que é pela fé (crer) em Cristo, e três vezes “as obras da lei” são excluídas como meio de justificação.

2:16 No AT, Deus governa e julga com justiça perfeita (1 Sam. 26:23), e pronuncia Seu veredicto de inocência ou culpa. ”Justificar” é declarar estar certo (Deuteronômio 25:1). Mas se ninguém que vive é justo diante de Deus (Salmos 143:2), como pode haver esperança nesse veredicto (Jó 9:2)? Como Deus é o Juiz, cujo veredicto é final e justo, Ele é o Salvador que pode providenciar a libertação de Seu próprio julgamento (Jo 2:9). A justiça de Deus é revelada não apenas como Sua exigência, mas também como Seu dom (Is. 45:24, 25; 54:14–17). Esse dom chega finalmente por meio do Messias (Is. 53:8; Jr. 23:5, 6; 33:14–16). Paulo proclama o cumprimento da promessa do AT (Romanos 3:21-26). A fé recebe o dom da justiça de Cristo, um dom que inclui o perdão por meio de Sua expiação. obras da lei. Paulo tem se referido às “obras” que distinguem judeus de gentios (v. 15), como circuncisão, restrições alimentares e guarda do sábado. Sua frase, entretanto, inclui todos os esforços da humanidade caída para guardar a lei de Deus de modo a merecer Seu veredicto justificador (cf. Ef. 2:8, 9; Tt. 3:4-8). ninguém será justificado. Uma próxima citação de Salmo 143:2. Nossas observâncias legais não podem estabelecer um relacionamento correto com Deus. Algo diferente de nossa guarda da lei é necessária para isso, e Deus providenciou isso no dom da justiça de Cristo - Sua perfeita obediência à lei e Sua morte expiatória na cruz. A fé não merece a aceitação de Deus; aceita o mérito de Cristo diante de Deus (Fp 3:9).

2:17 nós... descobrimos que somos pecadores. Os agitadores da Galácia e os “homens... de Tiago” (v. 12) consideravam Paulo (e Pedro) um “pecador” (como os gentios do v. 15) por quebrar as leis alimentares dietéticas dos judeus. Eles provavelmente também acusaram o evangelho de Paulo de promover o pecado (Rm. 3:8).

2:18 destruí. A palavra grega traduzida como “demolido” é usada no NT para significar a demolição de um edifício (Mateus 24:2; Marcos 13:2; Lucas 21:6; Romanos 14:20). Paulo pode estar pensando aqui nos esforços para guardar os mandamentos de Deus a fim de merecer a justificação dEle, ou talvez a manutenção dos regulamentos que marcam a fronteira entre judeus obedientes à lei “de dentro” e gentios fora da lei fora da lei (Ef. 2:14, 15). Reconstruir o muro da lei, neste sentido, é trazer novamente a condenação da lei. O transgressor da lei não é aquele que se volta da lei para Cristo para justificação; é aquele que volta novamente de Cristo para a lei para sua justificação.

2:19 Paulo morreu para a lei na morte de Cristo; ele foi crucificado com Cristo (v. 20), pois foi unido a Cristo, que morreu em seu lugar (3:13; Romanos 4:25; 5:6). Assim, também, ele foi ressuscitado com Cristo e reconciliado com Deus (Colossenses 2:12; 3:1). A morte para a lei não viola a lei, pois Cristo atendeu às exigências da lei em nome do crente. Portanto, é “por meio da lei” que os crentes são libertados da escravidão e da condenação da lei. Os crentes, entretanto, não estão isentos da obrigação de seguir a lei de Deus como seu guia para o que agrada a Deus em sua santificação (Gl. 5:14; 6:2). 

2:20 União com Cristo significa que Ele nos representou em Sua morte e ressurreição. Mas significa mais, pois é uma união viva. Jesus está presente com o crente; pelo Espírito, o Senhor vive em comunhão interior com os Seus. Paulo não quer dizer que a individualidade de uma pessoa seja suprimida ou absorvida; ele vive “na carne” pela “fé”. A união é uma relação espiritual de extrema intimidade.

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