Romanos 10 — Teologia Reformada

10:1 Irmãos. Um apelo sincero à simpatia de seus companheiros cristãos, cujo pathos é sublinhado por sua recente referência a seus parentes na carne (9:3, nota do texto). para que possam ser salvos. A preocupação de Paulo no cap. 9 é com a salvação dos judeus, não apenas com seu papel na história redentora. Ele espera que a fecundidade do evangelho entre os gentios deixe seus parentes judeus com inveja de tal graça, e assim os atraia pela fé a Jesus, o Messias (vv. 19, 20; 11:11–14).

10:2 zelo por Deus. Por experiência pessoal, Paulo fala aqui tanto da realidade do zelo quanto de seu caráter teimoso e de coração errado (Fp. 3:4-6).

10:3 sendo ignorante da justiça de Deus. Paulo contrasta, por um lado, a justiça divinamente estabelecida fornecida por meio de Cristo e, por outro, os esforços de uma pessoa para estabelecer sua própria justiça por meio da observância escrupulosa da lei. estabelecer. Linguagem da aliança (Gênesis 6:18; 17:7). Mesmo no contexto da aliança que Deus fez com eles, eles perverteram Sua graça por considerá-la dependente de sua própria observância da lei.

10:4 Cristo é o fim da lei. Uma interpretação é que Cristo é o objetivo ou propósito da lei (Gl. 3:24). Uma segunda interpretação é que, para os crentes, Cristo encerra qualquer busca da lei a fim de estabelecer sua própria justiça por meio dela. Essas duas visões não são mutuamente exclusivas e juntas dão bom sentido ao argumento de Paulo em Romanos e em Gálatas (cf. Gálatas 3:15-29).

10:5 a justiça que é baseada na lei. A citação de Paulo em Lv. 18:5 é definido originalmente no contexto da graça redentora de Deus requerendo obediência responsiva de uma pessoa (Lv 18:2; cf. Ex 20:1-17); para aqueles que rejeitam essa graça, no entanto, Paulo aponta para Lv. 18:5 como uma declaração de que apenas a observância perfeita da lei pode merecer a vida eterna se as pessoas decidirem tentar e merecer a vida eterna guardando a lei. Esta é uma condição impossível para os pecadores cumprirem (cf. 9:31, 32).

10:6–8 A lei de Moisés exibe a salvação de Deus garantida não pelos esforços extenuantes da humanidade, mas pela graça divina trazendo-a para perto. Em particular, Deuteronômio 30 define esta salvação no contexto de um retorno antecipado do julgamento do exílio (Deuteronômio 30:1-6). Paulo vê isso cumprido na nova aliança em Cristo (Jr. 31:31-34, cf. 2 Co. 3:7-18). Assim, Cristo é o fim de qualquer busca da lei pela justiça da justificação. Buscar uma justiça auto-estabelecida agora é o equivalente a tentar fazer o que só Deus pode fazer e fez na encarnação e ressurreição de Cristo. Em contraste com todos os esforços humanos, Deus trouxe para perto a palavra da salvação, e com ela a própria salvação. 

10:9 , 10 confessares... acreditares... crê... confessa. No paralelismo do v. 10, Paulo inverte a ordem dos verbos no v. 9 e, portanto, indica que a fé do coração e a confissão verbal pertencem juntas para a justificação (“justiça”) e a salvação.

10:12 não há distinção. Paulo retorna ao seu tema anterior de que assim como não há distinção entre judeus e gentios com respeito à pecaminosidade universal, Deus não faz distinção ao conceder a salvação pela graça aos crentes de todas as raças e origens (3:22-24, 29, 30 ; cf. Gl. 3:28). Isso é confirmado não apenas pela unidade e bondade universal de Deus (v. 12), mas especificamente novamente pelo ensino do AT em Joel 2:32 (citado no v. 13), a declaração cumprida tão dramaticamente no Pentecostes (Atos 2:21).

10:13 Esta profecia sobre a salvação de Israel também pode ser cumprida nos gentios porque quando eles se identificam e creem em Jesus, o verdadeiro Israel, eles se tornam o verdadeiro Israel (um ponto mencionado em Romanos 11:23, 24, onde judeus e gentios crentes constituem o único povo de Deus) e, portanto, pode ser visto naturalmente como cumprindo esta profecia sobre Israel. Veja Atos 2:17–21 e 10:44–48 para a mesma justificativa de por que os gentios podem cumprir a mesma profecia de Joel 2.

10:14 , 15 Uma análise do que está envolvido quando alguém invoca o nome do Senhor para ser salvo.

10:14 aquele em quem. Esta declaração implica que, para Paulo, o próprio Cristo é o único verdadeiro pregador do evangelho, cuja voz chama Seus eleitos por meio da proclamação do evangelho de Seus servos (cf. Ef 2:17; João 10:16). O ministério de pregar a Cristo é, portanto, de grande honra; daí a citação de Isaías 52:7 (2 Cor. 5:18–20).

10:18 Sua voz se espalhou por toda a terra. O contexto imediato da citação de Salmo 19:4 é o da revelação geral de Deus (Salmos 19:1-3). O uso que Paulo faz dela para provar a partir das Escrituras que Israel ouviu a mensagem de Deus implica que sua citação desta seção do salmo carrega consigo o ensino de todo o salmo, que fala tanto da revelação geral na natureza quanto da revelação especial em Sua Palavra . O último ocorre no contexto do primeiro. A lógica subjacente pode ser: Se aqueles sem revelação especial “ouviram” a mensagem da glória de Deus na criação, quanto mais aqueles que possuem revelação especial ouviram essa mensagem? Além disso, a revelação especial da graça salvadora em Cristo está agora se espalhando pela terra, para todas as nações, até que sua mensagem envolva o mundo, eventualmente se tornando coextensiva com a exibição da ordem criada do poder eterno de Deus e da natureza divina (1:20).

10:19–21 O fracasso dos judeus não pode ser desculpado porque eles não ouviram a mensagem ou porque não puderam entendê-la. Moisés e Isaías contrastam o próprio povo de Deus com aqueles que carecem de entendimento (Deuteronômio 32:21) e com aqueles que não buscavam a Deus, mas foram levados a conhecê-Lo (Isaías 65:1). Cada seção principal do cânon hebraico (Lei, v. 19; Profetas, v. 20; Escritos, v. 18) testemunha a culpabilidade de Israel.

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