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Estudos do Novo Testamento

Eleição na Teologia do Novo Testamento

Eleição na Teologia do Novo Testamento


A apresentação do conceito de eleição é em grande parte paralela ao que encontramos nos Evangelhos e na literatura paulina. Isso é compreensível, dada a influência formativa de Jesus e Paulo no desenvolvimento da teologia da igreja primitiva. Ao mesmo tempo, o tema ocupa menos espaço em geral, tendo em vista os propósitos únicos para os escritos que constituem os livros remanescentes do [NT.]

1. Deus determina eventos e datas
2. Deus Elege ou Nomeia Indivíduos
3. Deus Escolhe ou Nomeia Cristo
4. Deus Elege Pessoas para a Salvação
5. Conclusão e Desenvolvimentos Cristãos Primitivos

1. Deus determina eventos e datas.

Isso representa um elemento menor do tópico, com certeza, mas os autores de Atos e Hebreus afirmam o papel de Deus na ocorrência de certos eventos e datas que poderíamos considerar de natureza eletiva. Deus decide o tempo do reino futuro (Atos 1:7). Deus “determinou” (horizō) os tempos e locais das nações no planeta terra (Atos 17:26). Usando o mesmo verbo, o escritor de Hebreus afirma que Deus designou um certo dia para ser “hoje” (Hebreus 4:7). Deus escolheu que os gentios - não apenas judeus - ouvissem e cressem na palavra da salvação pela boca de Pedro (Atos 15:7). A vontade eletiva de Deus pode derrubar ou determinar os planos humanos (Atos 18:21; 21:14).

2. Deus Elege ou Nomeia Indivíduos.

Reservando a designação de Cristo por Deus para a próxima seção, encontramos em Atos a confirmação de que Jesus escolheu os Doze para serem apóstolos (Atos 1:2, 24; 10:41–42), paralelamente à escolha de Deus dos ancestrais de Israel (Atos 13:17) ou sua nomeação do sumo sacerdote (Hb 5:4). Além disso, o uso de dei (“é necessário”) desempenha aqui um papel importante: “Reivindicados pela vontade divina, eles [os discípulos de Cristo] são moldados e determinados por ela até os mínimos detalhes de suas vidas (Lc 12: 12; Atos 9:6, 16; 14:22; 19:21; 23:11; 27:24)” [Grundmann, 22–23]. O escritor de Atos confirma que o Espírito de Deus (veja Espírito Santo) chamou Barnabé e Saulo para seus empreendimentos missionários (Atos 13:2; 16:10). Nas palavras de Paulo, o Espírito Santo designou aqueles que serviram como presbíteros/superintendentes da igreja de Éfeso (Atos 20:28). Paulo, o herói de Lucas, é um espécime especial da atividade eletiva de Deus: Paulo deve seu papel como apóstolo à designação de Deus (Atos 9:15—Paulo é um instrumento escolhido; 13:47; 22:10, 14; 26:16). Em Atos 26:19 Paulo afirma que ele respondeu positivamente à designação de Deus para ele ser um servo e testemunha.

3. Deus escolhe ou designa Cristo.

Paralelamente às declarações nos Evangelhos, o autor de Atos afirma que Jesus era um homem sob designação divina. Em um dos discursos de Pedro, ele afirma que a carreira de Cristo como Messias foi designada por Deus (Atos 3:20). O verbo dei tem significado eletivo novamente. Expressa o senhorio divino que determina a atividade de Cristo e leva ao seu sofrimento, morte e glória (Atos 1:16; 3:21; 17:3).

Em sua primeira epístola, Pedro afirma que Cristo foi conhecido antes da fundação do mundo (1 Pe 1:20). Os estudiosos debatem se isso se refere apenas à presciência ou à predestinação. Em ambos os casos, embora a salvação possa ter sido um mistério que os profetas anunciaram e para o qual os anjos desejavam olhar, Deus sabia o tempo todo exatamente como ele realizaria a redenção – através da morte de Cristo. De fato, a crucificação de Jesus, embora perpetrada por pessoas más, ocorreu “segundo o determinado desígnio e presciência de Deus” (Atos 2:23). (NRSV; ver também 4:28; 13:29). Embora as pessoas rejeitassem a Cristo, ele é a Pedra Eleita e Preciosa de Deus, a pedra angular do edifício que constitui o povo de Deus (1 Pe 2:4, 6; citando Is 28:16).

Com citações virtuais das narrativas da transfiguração (veja Mt 17,5; Mc 9,7), 2 Pedro afirma que Jesus desfruta da designação de Deus para seu papel messiânico porque ele é o Filho amado de Deus, sobre quem repousa seu prazer divino (2 Pe 1,17). RJ Bauckham concorda que esse prazer “carrega o sentido especial do bom prazer eletivo de Deus ” (220).

O escritor de Hebreus ecoa o mesmo pensamento (Hb 10:9-10). Deus também designou Jesus para seu futuro papel como juiz de pessoas (Atos 10:42; 17:31). Além disso, o escritor de Hebreus afirma que Deus designou o Filho para ser herdeiro de todas as coisas (Hb 1:2). O autor defende essa designação divina citando textos de Salmo 2:7 e 2 Samuel 7:14 (Hb 1:5; 5:5). O papel de Cristo no sacerdócio de Melquisedeque deriva da seleção divina definitiva (Hb 5:10; 7:28; 8:3).

4. Deus Elege Pessoas para a Salvação.

Como seria de esperar, esta categoria final compreende o maior número de textos. Preeminentemente, a eleição é a ação de um Deus amoroso e gracioso para assegurar a salvação de pessoas pecadoras. Deus escolheu Cristo como seu “eleito” para que as pessoas pudessem entrar em seu corpo eleito, a igreja. O debate teológico centrou-se em como devemos entender a relação entre a eleição individual para a salvação e a eleição corporativa da igreja em Cristo. Pedro certamente aplica categorias corporativas quando fala da igreja como o corpo eleito de Cristo. Ele diz: “Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus.... Antes vocês não eram um povo, mas agora vocês são o povo de Deus” (1 Pe 2:9–10 NRSV; cf. Os 2:23; Êx 19:6). No entanto, o debate ao longo da história da igreja muitas vezes dependeu se essa realidade corporativa implica ou não que Deus escolheu indivíduos específicos para fazer parte do corpo eleito. Primeiro devemos examinar as evidências bíblicas.]

A maioria dos estudiosos reconhece a importância da linguagem do “chamado” na discussão dos autores bíblicos sobre a eleição. O autor de Atos afirma que Deus chama as pessoas para a salvação; seu nome é invocado sobre eles (Atos 2:39; 15:17), embora não seja precisamente certo que os temas eleitorais estejam em vista. Da mesma forma, Tiago identifica os crentes como aqueles sobre quem o nome de Cristo é invocado (Tg 2:7). Ao mesmo tempo, as pessoas devem invocar o nome do Senhor para serem salvas (Atos 2:21). As pessoas são designadas para a vida eterna (Atos 13:48), embora a ambiguidade da voz média ou passiva na construção grega aqui deixe claro se o autor quer enfatizar a designação específica de Deus ou a decisão dos ouvintes de acreditar (MacDonald, 226-28). Certamente esses nomeados creem.

O ancião refere-se ao destinatário de sua carta como uma “senhora escolhida”, uma denominação que a maioria dos comentaristas acredita que se refere a uma congregação da igreja local; a pessoa colectiva é eleita (2 Jo 1, 13). João empilha substantivos coletivos para descrever os seguidores de Jesus: eles são os “chamados”, “escolhidos” e “fiéis” (Ap 17:14). Usando uma metáfora que parece ter conotações eletivas – “livro da vida” – João descreve os crentes como aqueles cujos nomes aparecem no livro enquanto os nomes dos incrédulos estão ausentes do livro. Isso se torna o critério para a habitação na Nova Jerusalém (Ap 20:12, 15; 21:27). O quadro é estranho, porém, pois por um lado os nomes parecem ter sido escritos desde a criação do mundo (Ap 17:8; cf. 13:8), mas por outro lado aqueles que permanecem fiéis a Jesus evitam ter seus nomes apagado do livro (Ap 3:5; cf. Êx 32:32-33). É melhor não pressionar demais essa metáfora para um significado eletivo. Pode apontar para a presciência de Deus sobre seu povo, enquanto a possibilidade de apagamento destaca a exigência de resposta humana à graça de Deus.

Tiago faz uma pergunta desconcertante: “Não escolheu Deus os pobres do mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam?” (Tg 2:5). Tiago pode querer dizer que todas as pessoas economicamente pobres alcançarão a salvação de Deus devido à sua escolha pré-temporal? Certamente esse não pode ser o significado de James; nem todas as pessoas pobres são eleitas, e certamente algumas pessoas ricas são (provavelmente, aquelas em Tg 1:10–11 e possivelmente aquelas em Tg 4:13–17). A frase “para aqueles que o amam” certamente especifica a intenção das palavras de Tiago. Muito provavelmente, seguindo a penetrante confissão bíblica do cuidado de Deus para com os pobres (por exemplo, Dt 15:7-9; Sl 41:1; 69:33; 82:3-4; 140:12; Pv 14:31), o comum, [pobres com piedosos (hebraico] ˓anawim), e dada a realidade histórica de que a igreja primitiva incluía aqueles classificados como pessoas “pobres”, a pergunta de Tiago descreve o estado real da igreja. Isso mostra por que os cristãos não devem mostrar favoritismo aos ricos: a igreja consiste principalmente de pessoas “pobres” – isto é, humildes – que são os escolhidos de Deus. A terminologia eleitoral aqui descreve o status dos crentes: eles são os escolhidos de Deus.

O autor de 1 Pedro emprega o conceito de “chamada” (usando o verbo kalein) cinco vezes para afirmar que os cristãos são os objetos da ação de chamar de Deus (1 Pe 1:15; 2:9; 2:21; 3:9 ; 5:10). Na segunda carta ocorre linguagem semelhante – tanto o verbo kalein quanto o substantivo klēsis (“chamado”: ​​2 Pe 1:3, 10; veja também Judas 1). Os cristãos carregam a posição ou status dos “chamados” de Deus, um sinônimo virtual para “aqueles a quem Deus nomeou como seus” (Klein 1984). É impossível, com base apenas nesses textos, fazer qualquer uma das distinções que os teólogos sistemáticos tentam entre o chamado “verbal” e o “efetivo”. Isso não vem ao caso de Peter. No entanto, 2 Pedro 1:10 apresenta uma justaposição fascinante: “Portanto, irmãos e irmãs, sede ainda mais ansiosos para confirmar o vosso chamado e eleição” (NRSV). Os atos divinos aparentemente definitivos de “chamada” e “eleição” necessitam de ações humanas para serem confirmadas ou asseguradas (bebaios). Pedro abomina o vazio de uma mera profissão que não produz frutos na vida de um crente. Não que os atos de alguém ganhem a salvação, mas a confirmação do chamado e da eleição existe em uma vida de fidelidade. A paraenesis de Pedro é apropriada: a menos que as virtudes cristãs de 2 Pedro 1:5-9 agora caracterizem a vida de uma pessoa, não há evidência de que o chamado ou eleição seja autêntico.

Pedro emprega o adjetivo eklektos (“eleitos”) como substantivo para identificar seus leitores cristãos (1 Pe 1:1-2): eles são os eleitos. De acordo com esses versículos, o ministério apostólico de Pedro em favor dos eleitos dispersos de Deus é baseado ou fundamentado na presciência de Deus, realizado através da obra de santificação do Espírito, com o objetivo de obediência a Jesus e aspersão de seu sangue. Como mencionado acima, Pedro continua descrevendo este corpo eleito em termos corporativos, aplicando aos termos e categorias da igreja que uma vez descreviam Israel, a nação escolhida de Deus (1 Pe 2:9-10). Ele termina sua carta com uma referência (presumivelmente) à sua própria comunidade local de cristãos usando o termo syneklektos (“aquela que é escolhida com você”). A igreja local é um corpo eleito.

Alguns foram predeterminados a não acreditar? Alguns tiram essa conclusão de 1 Pedro 2:8. No entanto, a maioria dos comentaristas concorda que essa não era a intenção de Pedro aqui. Ele define “incredulidade” como desobediência à mensagem da salvação. Tal incredulidade leva, inevitavelmente, ao tropeço. Deus não predestina alguns para rejeitar a Cristo. Mas Deus ordenou que para tais incrédulos Cristo se torne uma pedra de tropeço, porque nenhuma salvação existe fora dele. A falha em acreditar e obedecer é responsável por seus tropeços. Este é o plano predestinado de Deus.

5. Conclusão e Desenvolvimentos Cristãos Primitivos.

Deus escolhe indivíduos? No campo do ministério, claramente ele faz. Deus escolheu pessoas para realizar certas tarefas, funções ou ministérios para ele. O exemplo mais claro é a nomeação de Cristo para sua carreira redentora. Além disso, diz-se que os ancestrais e sumos sacerdotes de Israel e os missionários e apóstolos da igreja têm seu papel como resultado da atividade eletiva de Deus. Na esfera da salvação, a igreja é o povo escolhido de Deus; antes não era um povo, agora é o povo de Deus—uma nação escolhida para declarar os atos poderosos de Deus a um mundo incrédulo.

Deus escolheu especificamente alguns para crer e ser salvo? Esta questão controversa não pode ser resolvida apenas com base nos textos aqui examinados. Aparentemente, os primeiros cristãos que seguiram a era dos apóstolos não entenderam que Deus escolheu alguns para serem salvos e outros para serem condenados. A ênfase no próximo século reside claramente no livre arbítrio humano para escolher a favor ou contra Deus. Encontramos apenas uma pequena evidência da determinação divina dos eleitos. Podemos exibir apenas uma pequena amostra de evidência.

Em uma seção de exortação em 1 Clemente, o escritor exorta à oração e à observância dos mandamentos de Deus na harmonia do amor, “para que, pelo amor, nossos pecados nos sejam perdoados”. Então, depois de citar o pronunciamento de bênção do Salmo 32:1-2, ele afirma: “Esta bem-aventurança vem sobre os escolhidos de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor; a quem seja a glória para todo o sempre” (1 Clem. 50.7). O tipo de pessoa com quem se associa demonstra o caráter e o status da pessoa. Assim, “com um homem inofensivo você se mostrará inofensivo, e com um homem eleito você será eleito, e com um homem perverso você se mostrará perverso” (1 Clem. 46.3). Os inocentes e justos provam-se, portanto, os eleitos de Deus (1 Clem. 46.4). Davi é simplesmente descrito como “o Davi eleito” (1 Clem. 52.2).]

Em seu louvor ao amor, o autor afirma: “Pelo amor, todos os eleitos de Deus foram aperfeiçoados; sem amor nada agrada a Deus” (1 Clem. 49.5). No início do livro, o autor, ao elogiar os coríntios, elogia sua preocupação com outros crentes, acrescentando: “Dia e noite vocês estavam ansiosos por toda a fraternidade, para que o número dos eleitos de Deus fosse salvo com misericórdia e boa consciência” ( 1 Clem. 2.4).

Por causa do digno exemplo dos mártires, uma grande multidão foi acrescentada ao número dos eleitos (1 Clem. 6.1). O autor adverte contra induzir os outros a pecar, dizendo – lembrando Jesus – que era melhor uma pessoa não ter nascido do que lançar uma pedra de tropeço diante de um dos eleitos (1 Clem. 46.8). Louvando a Deus, o autor afirma que Deus escolheu Jesus, e nós por meio dele para sermos um povo peculiar (1 Clem. 58.2). O autor apela aos leitores para se aproximarem de Deus, Aquele que os fez uma porção eleita (eklogēs meros) para si mesmo (1 Clem. 29.1).

Na introdução de sua carta aos Efésios, Inácio afirma que os efésios foram predestinados antes dos séculos e eleitos pela verdadeira paixão pela vontade de Deus ([Ignor. Ef. ][prest.). Da mesma forma, na introdução da carta aos Tralianos, Inácio afirma que eles são eleitos e dignos de Deus ([Ignor. Trall. presc.). Inácio chama um indivíduo chamado agathopus “um homem eleito” ([Ignor. Phld. 11.1).]

No relato do martírio de Policarpo, bispo de Esmirna, é relatado que ele não mostrou nenhum efeito nocivo quando envolvido por chamas e depois perfurado por um punhal. Os espectadores expressaram espanto que os eleitos, como Policarpo, fossem tão diferentes dos incrédulos ( Mart. Pol. 16.1). Aqueles a quem Deus salva são chamados seus santos eleitos (Mart. Pol. 22.1).

Em seu Diálogo com Trifão, o Judeu , Justino Mártir ([c. ] AD 100–65) escreve: “Mas se a palavra de Deus prediz que alguns anjos e homens certamente serão punidos, foi porque sabia de antemão que seriam imutáveis ​​[iníquos], mas não porque Deus os criou assim. Portanto, se eles se arrependerem, todos os que desejarem poderão obter misericórdia de Deus” (“Livre-arbítrio em homens e anjos”,[indivíduo. 141). A presciência não determina o destino.]

Matetes de Diogneto (c. 130 dC ) inclui uma passagem na qual ele ridiculariza os judeus que pensavam que a circuncisão da carne poderia ser uma prova de eleição ( Diogn. 4.4).

O Pastor de Hermas provavelmente foi composto entre c. 90 e 150 dC , possivelmente em etapas. Em suas visões Hermas fala de pessoas como os eleitos do Senhor ([Herm. Vis. 3.9.10; 4.2.5), seus eleitos (por exemplo, Herm. Vis. 1.3.4), os eleitos de Deus (por exemplo, Herm. Vis. 2.1.3; 3.5.1) ou simplesmente os eleitos (por exemplo, Herm. Vis. 2.4 .2). Ele vê que os eleitos de Deus habitarão a era vindoura, “já que os eleitos por Deus para a vida eterna serão imaculados e puros” (Herm. Vis. 4.3.5). No decorrer de sua visão, o vidente observa uma torre cercada por sete mulheres. A explicação vem: a torre é sustentada pelas mulheres. A primeira mulher chama-se Faith. ”Através dela os eleitos de Deus são salvos” (Herm. Vis. 3.8.3). A salvação deriva do arrependimento, pois “se eles se arrependerem de todo o coração, serão inscritos nos Livros da Vida com os santos” (Herm. Vis. 1.3). Com uma severa advertência foi revelado a Hermas que “o Senhor jurou por Sua glória, em relação aos Seus eleitos, que se algum deles pecar depois de certo dia que foi fixado, ele não será salvo. Pois o arrependimento dos justos tem limites” (Herm. Vis. 2.2.5). Claramente, o conceito de eleição parte de qualquer compreensão rígida de um número fixo que Deus determinou que será salvo.]

Barnabé (c. 100 d.C. ) refere-se a Cristo como o eleito, a preciosa pedra angular ([Celeiro. 6.2). Em outra seção, após um extenso apelo à obediência, o escritor afirma que o Senhor julgará o mundo e cada pessoa receberá “como recebeu: se for justo, sua justiça o precederá; se for ímpio, a recompensa da impiedade está diante dele”. Ele pede fidelidade e que seus leitores não cometam o mesmo erro que os judeus antes deles que abandonaram o Senhor. A seção termina com uma citação de Mateus 20:16 introduzida por “como está escrito”: “Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos” (Celeiro 4.14).]

Taciano ( 110-72 d.C. ), o compositor do Diatessaron, uma harmonia dos Evangelhos, escreveu em seu Discurso aos Gregos 11: “Viva para Deus e, ao apreendê-lo, deixe de lado sua velha natureza. Não fomos criados para morrer, mas morremos por nossa própria culpa. Nosso livre arbítrio nos destruiu; nós que éramos livres nos tornamos escravos; fomos vendidos pelo pecado. Nada mal foi criado por Deus; nós mesmos manifestamos maldade; mas nós, que o manifestamos, podemos rejeitá-lo novamente”. O livre arbítrio para escolher ou rejeitar a provisão de Deus determina o destino eterno de uma pessoa.



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