Salmos 2 – Esboço de Pregação
Salmo 2
Este é meu filho
O segundo salmo está emparelhado com o primeiro como uma dupla introdução ao Saltério. O Salmo 1 aborda a questão da vida individual diante do problema da maldade na sociedade; sua resposta para a fé é a instrução do Senhor como o guia para a vida plena. Salmo 2 aborda a questão da comunidade de fé diante dos problemas de uma história feita por nações que lutam pelo poder; sua palavra à fé é o anúncio do messias em cujo poder Deus libertará as nações. O segundo salmo é um discurso poético do messias. É o único texto do Antigo Testamento que fala do rei, messias e filho de Deus em um só lugar, títulos tão importantes para a apresentação de Jesus nos Evangelhos. Sua exposição pode servir como uma introdução aos outros salmos cujo assunto é o rei de Deus (18; 20; 21; 45; 72; 89; 110; 144). Depois de olharmos para o próprio salmo, consideraremos seu cenário e uso na religião de Israel, sua teologia, seu papel e significado no contexto do Livro dos Salmos e seu uso como Escritura no Novo Testamento.
1. A estrutura. O Salmo 2 é composto de quatro partes facilmente reconhecíveis. A primeira parte, versículos 1-3, é uma exclamação na forma de uma longa pergunta retórica. Expressa surpresa com a rebelião das nações e seus reis contra o domínio do Senhor e seu ungido. Uma citação dramatiza seu propósito. A segunda parte, versículos 4–6, descreve o desprezo e a ira com que o Senhor, o rei celestial, responde. Uma citação anuncia a ação que o rei do céu tomou para enfrentar a revolta dos reis da terra; o Senhor instalou seu próprio rei em seu monte sagrado. Na terceira parte, versículos 7–9, o rei relata o conteúdo de um decreto que registra a identidade e o domínio que o Senhor lhe concedeu. Ele foi feito filho do Senhor pela paternidade do Senhor naquele mesmo dia e recebeu a promessa de domínio universal e poder para alcançá-lo. Então, na quarta parte, versículos 10-12, os governantes da terra são exortados a se submeterem ao reinado do Senhor. Eles são oferecidos uma alternativa à sua ira punitiva contra todos os que desafiam seu governo. O salmo é concluído com uma bem-aventurança que elogia aqueles que se refugiam no Senhor.
O assunto do salmo está evidente em sua estrutura. Preocupa-se em todas as quatro partes com a relação entre o reino do Senhor e os reinos da terra e seus governantes. O salmo trata da questão do poder. Onde reside o poder de controlar os poderes em ação na história mundial? A tese do salmo é que a resposta é dada no messias, o filho de Deus a quem o soberano do céu deu o direito e o poder de governar o mundo.
2. O contexto da religião de Israel. A estupenda e abrangente tese do salmo levanta uma questão sobre sua figura central. Quem em Israel era o filho de Deus a quem o domínio do mundo foi dado pelo Senhor do universo? Como o salmo foi usado e quem falou nele? A conclusão dos estudos do Antigo Testamento é que o salmo foi composto para ser usado por um rei davídico de Judá por ocasião de sua investidura. O Salmo 2 é um dos salmos reais, assim chamado porque seu texto indica claramente que se referem a rituais e cerimônias para o rei. É o primeiro de um número que pertence aos procedimentos da posse de um rei, ou talvez a um festival que celebra essa inauguração (110; 72; 101). Sabemos algo sobre a importância e os procedimentos de colocar uma pessoa em uma posição de poder a partir da posse de autoridades em nosso tempo - presidentes, bispos, juízes e outros. Essas ocasiões e suas cerimônias são descendentes históricos da posse de reis no mundo antigo. Nesse mundo e cultura, o rei era a pessoa proeminente. Ele tinha uma relação especial com os deuses, e era por meio de sua relação com o rei que os deuses lidavam com a nação ou o povo de certas maneiras. Ele era o agente de defesa, justiça e bem-estar (ver Salmo 72). O poder foi mediado por ele. A linguagem e os rituais de instalação foram baseados e expressaram esta visão do rei. Eles foram adotados e adaptados para a cerimônia sacral centrada no rei no templo de Jerusalém junto com a ascensão e desenvolvimento da monarquia em Israel. Muitos dos elementos do Salmo 2 correspondem a características do ritual real e da liturgia nas nações vizinhas, especialmente no Egito. As noções de que o rei foi criado ou selecionado pela divindade, recebeu nomes, títulos e identidades especiais em ações sagradas, foi concedido domínio universal e foi dotado com a destreza para estabelecê-lo sobre as nações e defendê-lo contra inimigos são comuns a literatura real do antigo Oriente Próximo (ver Keel, pp. 243s.).
Ao interpretar o Salmo 2 e os salmos reais que o acompanham, devemos lembrar que essa maneira de crer e falar sobre o rei tinha uma localização social específica onde tinha seu significado e função. Seu assunto é a relação entre Deus e o rei. É realmente mais sobre Deus do que sobre o rei. É confessional, estereotipado, poético e ideal. Ele transcende a existência humana e a história humana. Não é a linguagem da política real ou prática ou do governo, nem é individual ou biográfica. Israel tinha outras maneiras de falar e acreditar sobre reis e realeza que estão presentes na narrativa, na lei e na profecia. O idioma encontrado nos salmos era usado para expressar fé no que o Senhor, o Deus de Israel, estava realizando por meio do ofício da realeza davídica. O ofício, não o indivíduo ou a situação histórica particular, era o seu tema.
3. A teologia do ofício. O Salmo 2 parece projetado para servir como a proclamação pública do rei perante o público reunido para sua posse. Nele, ele declarou o significado de sua realeza para as outras nações e seus governantes. Embora esteja em sua conclusão retoricamente endereçada a esses outros governantes, foi uma interpretação de seu cargo para sua própria corte e povo.
A afirmação básica é que a posse do rei é um ato divino. Todo o processo de sua designação e posse foi uma representação sagrada da escolha do Senhor que o instalou no monte sagrado. Sobre a dupla eleição do rei como regente terrestre do Senhor e a colina sagrada de Sião como capital de Deus, veja o comentário sobre o Salmo 132. Os dois títulos, "seu ungido" e "meu filho", são símbolos da escolha divina. A unção era um ritual de designação e investidura. Óleo consagrado era derramado de um chifre sagrado na cabeça por um representante de Deus. A importância do rito na seleção de um rei parece ter sido única em Israel. O representante de Deus era tradicionalmente um profeta. O designado era chamado de “o ungido” (hebr. mashiach; gr. messias, christos). “O ungido” era o principal título real em Judá; ele é encontrado tanto na narrativa quanto nos salmos (por exemplo, I Sam. 10: 1; 12: 3; Salmos 18:50; 20: 6).
“Você é meu filho” (v. 7) é a única aparência de “filho” como título do rei davídico nos salmos. É a contrapartida ritual da promessa profética: “Eu serei seu pai e ele será meu filho”, dada a Davi em 2 Samuel 7:14 (veja seus ecos em I Crônicas 17:13; 22:10; 28:6). No Salmo 2, o rei está relatando o conteúdo de um decreto ou protocolo que presumivelmente foi dado ou lido para ele no início do processo. O decreto interpreta os rituais de instalação como uma “geração” divina do rei como filho de Deus. “No que foi feito hoje eu me tornei seu pai e você meu filho.” A filiação é criada por ação sacro-legal. Sua realidade é uma identidade e status de direito especial e responsabilidade especial para com Deus em analogia ao direito e responsabilidades especiais que um filho tem em relação ao pai na cultura de Israel.
O decreto divino também oferece ao rei a concessão do domínio universal. A promessa de que o rei davídico pode quebrar e esmagar as nações é a linguagem real convencional para o poder de governar. Obviamente, a concessão divina do governo mundial aos reis de Judá contrasta muito com a realidade histórica. O império davídico em seu apogeu pode ter sido considerado uma realização inicial da concessão, mas dificilmente se igualou a outros impérios de sua época. A lógica do salmo não é histórica, mas teológica. A questão que informa o salmo é a questão do poder final do universo. O salmo é baseado na fé de que o Senhor trono no céu é o poder supremo. O domínio do filho deve corresponder à soberania do pai. A correspondência entre o rei celestial e o rei ungido é uma característica importante dos salmos reais. O rei humano não é igual ou idêntico, mas em certos aspectos corresponde ao soberano divino. Portanto, a inauguração do ungido é uma declaração de que “o Senhor reina” no meio de uma história cujos poderes o negam.
4. O contexto do livro. Como segundo painel da introdução do Saltério, o Salmo 2 identifica e orienta o leitor para temas que permeiam todo o livro. Vemos e ouvimos Deus na persona que lhe é dada nos salmos, o soberano entronizado nos céus. Reinado é a metáfora teológica abrangente. Um monte santificado por sua escolha e um regente ungido representam seu governo no mundo. Todas as nações e pessoas com seus governantes pertencem ao seu domínio. As orações, louvor e poesia do livro são todos salmos do reino de Deus.
As nações aparecem como oponentes, o disfarce que frequentemente usam nos salmos. A rebelião deles contra o Senhor e seu ungido transcende alguma ocasião cultural ou histórica e se torna uma interpretação de toda a história, exceto a vinda do reino de Deus no mundo. Cada nação, povo, grupo e organização que possui e usa o poder de forma autônoma, independente do governo do Senhor, está teologicamente em rebelião. Eles estão sob a ira de Deus, o zelo divino por seu próprio governo. Eles são oferecidos o serviço do Senhor como o melhor caminho.
A linha final do Salmo 2 instrui os leitores que têm de viver com a tensão do “ainda não” no meio dos perigos e ameaças das potências no trabalho no mundo. Eles são tentados a ter medo e desanimado, tentados a acreditar que os poderes são a única realidade, mesmo em perigo de apresentação e confiando vida para os efeitos dos poderes. A palavra para eles é, “Bem-aventurados todos os que nele se refugiam.” Para refugiar-se no Senhor é uma das mais importantes expressões para a piedade alimentada pelos salmos. Literalmente, significa buscar abrigo ou espaço protegido. Usado como uma metáfora, ela pertence ao vocabulário salmítico de confiança, o ato de transformar a e contando com a salvação do Senhor (ver o comentário sobre Sl. 7:1). Aqui na introdução que aponta para a frente a todas as seguintes orações, começando com o Salmo 3, e provavelmente foi adicionado ao Salmo 2 para fazer exatamente isso. As orações são a liturgia daqueles que refugiar-se no Senhor, no meio de todos os poderes do mundo que ameaçam o caminho daqueles que buscam viver na regra de Deus. No formulário da beatitude, veja Salmo 1, sec. 1
A distância entre o ideal do salmo e a realidade da experiência para aqueles que formaram e usaram o Saltério é aparente. Os reis de Judá não haviam cumprido seu ofício governando de uma forma que correspondesse ao reinado do Senhor. Os profetas haviam martelado essa lição para casa. Em vez de reivindicar as nações para o reinado do Senhor, elas foram derrotadas repetidamente. Finalmente chegou um tempo em que não havia rei, nem davídico, nem ungido. O salmo poderia ser lido à luz da predição dos profetas de um descendente de Davi ainda por vir, isto é, como promessa escatológica, não como ritual real. O gênero do Salmo 2 e seus salmos reais companheiros foram revisados por sua inclusão em um livro das Escrituras. Eles foram mantidos porque a promessa divina neles ainda era acreditada e a revelação neles do caminho de Deus no mundo ainda era confiável.
Também é possível que esses salmos tenham sido lidos de maneira corporativa e democratizante. Ou seja, acreditava-se que o compromisso e as promessas de Deus a Davi eram válidas para a comunidade fiel. Afinal, o bem-estar e o destino do povo sempre estiveram ligados à carreira do rei. Existem fortes indícios na literatura do exílio e, posteriormente, de uma crença de que os fiéis em Israel substituíram o rei ausente no caminho de Deus pelas nações e pela história (por exemplo, a figura do servo em Isaías 40-55, a transferência da promessa de Davi e a vocação em Isaías 55, os santos do Altíssimo em Daniel 7, os fiéis que conquistam a vitória sobre as nações no Salmo 149, a coroação da humanidade no Salmo 8). Possivelmente, as duas leituras não eram alternativas absolutas para aqueles que liam os salmos. Nem o Saltério nem o Antigo Testamento fornecem diretrizes para uma escolha final entre os pontos de vista.
5. Salmo 2 no Novo Testamento. Duas características do Salmo 2, a designação do rei como filho de Deus por Deus e a oposição das nações e seus reis ao reinado do Senhor e seu ungido, desempenham papéis importantes na cristologia, eclesiologia e escatologia da Novo Testamento.
A declaração de Deus ao rei, “Você é meu filho”, torna-se a afirmação central sobre a relação de Jesus com Deus. No Antigo Testamento, “rei” e “ungido” são títulos mais frequentes e importantes, mas no Novo Testamento, “filho” passa a ocupar um lugar de destaque como a identificação daquele que Deus escolheu para representar seu reino no mundo. Mais do que os outros títulos, enfatiza a correspondência entre o soberano celestial e a pessoa de seu regente humano. O cenário da declaração no Novo Testamento é o evento de divulgação, momentos em que a relação de Jesus com Deus é revelada. A declaração é ouvida no batismo de Jesus (Marcos 1:11 e paralelos) e sua transfiguração (Marcos 9:7 e paralelos; II Pedro 1:17). É proclamado como o significado de sua ressurreição (At. 13:33; Rom. 1: 4). É a palavra central de Deus para e sobre Jesus (Heb. 1:5; 5:5). O salmo não nos diz como Jesus de Nazaré cumprirá esse ofício. Essa é uma surpresa dos Evangelhos. O idioma político e militar do salmo é transformado em sua vida em um modo evangélico, mas o salmo insiste que é precisamente esta pessoa, em sua pregação, ensino e cura, e em sua morte e ressurreição, que é a resposta soberana de Deus a todo assento de poder e uso de poder que seja independente do governo de Deus. O salmo insiste no significado universal da filiação de Jesus para a história humana.
Em Atos 4:23-31, a primeira estrofe do Salmo 2 é usada para interpretar a oposição de governantes e povos ao ungido de Deus, Jesus, e como base para coragem diante das ameaças das autoridades contra a igreja nascente. O salmo mostrou aos apóstolos que a hostilidade dos poderes não era motivo para desespero. Em vez disso, a hostilidade era o cenário certo e adequado para sua pregação, porque a declaração do Filho de Deus é a resposta de Deus à oposição dos poderes do mundo. Então, eles “falaram a palavra de Deus com ousadia”. Pregar o Filho de Deus é uma missão projetada para situações de conflito. (Veja o comentário de Lutero, 12:5ss.)
No Apocalipse, o cenário do salmo como um todo é lido como uma profecia escatológica cujo cumprimento pertence ao fim da história. Então a batalha dos poderes da terra contra Deus e seu ungido chegará ao seu clímax (Ap. 11.18; 19:19), em que aquele que é Rei dos reis e Senhor dos senhores ganhará a vitória e governará as nações com uma barra de ferro (Ap. 19:11, 16). Então, o céu anunciará que a história alcançou seu objetivo, pois “o reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre” (Ap. 11:15). Os primeiros cristãos viviam entre o “já” do Messias e o “ainda não” de seu governo sobre os reis e nações que os perseguiram. O salmo lhes assegurou o domínio vindouro de Cristo em uma vitória que também seria deles (Ap. 2:26–29) e deu-lhes um motivo para serem fiéis.
Quando Jesus ressuscitado anunciou à corte reunida: “Foi-me dada toda a autoridade nos céus e na terra. Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações” (Mt. 28:18s.), Estamos ouvindo a versão cristã da concessão ao rei messiânico do Antigo Testamento:“ Pede-me, e eu farei das nações a vossa herança” (Sl. 2:8).