1 Pedro 2 — Estudo Comentado

2:4–10 Cristo e a igreja: Preciosos para Deus. Esta passagem é muito rica em textos do Antigo Testamento que se referem à nossa confissão de Jesus e ao nosso conhecimento da igreja. A chave para essas riquezas é lembrar que esta é a última e mais gloriosa reflexão sobre a igreja, que deve servir de pedra fundamental para a exortação que se segue. Assim, todas as imagens ricas aqui servem a dois propósitos: elas contam a história de uma igreja santa e concluem para um modo de vida santo digno dessa identidade. A passagem está estruturada em torno de duas imagens do Antigo Testamento, “pedra” e “povo”, ambas interpretadas em termos da igreja. “Pedra” é a palavra-chave comum aos versículos 6–8; esses versículos, aliás, falam de Jesus, “a pedra”: ele é “a pedra” que Deus colocou em Sião, uma pedra angular, eleita e preciosa (ver Is 28,16); ele é “a pedra” rejeitada por alguns, mas importante para Deus (ver Sl 118:22); finalmente, ele é “a pedra” que é um obstáculo e um escândalo para alguns (veja Is 8,14). Esta pedra de Cristo é o padrão para a igreja; como Jesus, somos escolhidos e preciosos para Deus; também somos rejeitados por pagãos e incrédulos. Mas, como Cristo é a pedra angular, também estamos nos tornando uma família, um corpo santo de sacerdotes. Portanto, a imagem de pedra faz duas coisas: primeiro explica nossa situação no mundo, como compartilhamos o padrão de Cristo (sofrimento/eleição) e depois como nos unimos a Cristo para nos tornarmos uma nova e santa morada do Deus santo.

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“Pessoas” é a palavra-chave que liga os versículos 9–10. A igreja é um “povo seu”, e por isso é uma raça eleita, uma morada real, uma nação santa (ver Êx 19:3-6); a igreja passou de ser “não meu povo” para ser “meu povo”, de “não ter recebido misericórdia” para “ter recebido misericórdia” (veja Os 1:6, 9; 2:1). Tanto a imagem da “pedra” quanto a do “povo” falam, então, de nossa eleição por Deus e de nossa santidade. E eles apontam para o que isso significa em nossas vidas: como uma família de sacerdotes, oferecemos “sacrifícios espirituais”, isto é, um modo de vida santo caracterizado pela fidelidade e obediência (2:5). E, como nação santa, contamos a história do Deus santo e suas obras salvadoras (2:9). Portanto, nosso “sacerdócio” é uma maneira de ser chamado a um status santo diante de um Deus santo e uma exortação para fazer coisas santas, como agir de forma santa e falar sobre o Deus santo. Essas imagens, então, não rejeitam o culto formal na igreja, nem argumentam contra a liderança litúrgica para este grupo; seu único propósito é dizer à igreja seu status exaltado como “escolhido” e “santo”.

2:11-12 O modo de vida cristão. Esses versículos iniciam a exortação estendida aos vários círculos eleitorais desta igreja. Por mais gerais que sejam essas observações iniciais, elas são temáticas. Os cristãos deixaram o paganismo e seus vícios, então eles são exilados espirituais e estrangeiros (v. 11; veja 1:1). Dificuldades certamente seguirão a conversão, pois os pagãos verão os cristãos com inquietação, até hostilidade. Porque eles são verdadeiramente diferentes de muitas maneiras, os cristãos serão percebidos como encrenqueiros (v. 12). Assim, a melhor desculpa para essa suspeita e hostilidade é uma vida sem culpa que convencerá os vizinhos da igreja de sua retidão e assim conduzirá ao louvor de Deus.

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2:13–17 Deveres cívicos gerais. A lista de deveres comunitários começa com uma exortação geral a todos os cristãos a serem bons cidadãos, conselho que se concretiza na exortação ao respeito do governo civil. Imperador, governadores e oficiais da cidade, estado e império comandam legitimamente a obediência cristã (vv. 13-14). Este conselho torna concreta a afirmação no versículo 12 de que uma vida cristã obediente é a melhor apologia da hostilidade à igreja (v. 15). Os cristãos pelo batismo são libertos em Cristo; entre os cristãos não há escravo nem livre, nem judeu nem gentio (Gl 3,27); no entanto, a liberdade cristã dificilmente é ilegalidade ou oposição à vida responsável em sociedade. Assim, os cristãos são encorajados a ter uma atitude positiva em relação à sociedade, ou seja, amor aos irmãos, bem como respeito ao imperador (v. 17). Mesmo sendo estrangeiros no exílio, os cristãos são chamados a uma vida cívica responsável.

2:18–25 Conselho cristão aos escravos. Os círculos eleitorais específicos da comunidade começam a ser abordados aqui, sendo os primeiros cristãos que são escravos. Há uma forma típica de exortação no ensino moral cristão chamado código de deveres domésticos, que trata das responsabilidades mútuas de marido/mulher, senhor/escravo e pai/filho (veja Colossenses 3:18-4:1 e Efésios 5: 21-6:9). Esta forma padrão está evidentemente sendo usada aqui, mas de forma adaptada. Levando a responsabilidade civil cristã um passo adiante (2:13-17), os escravos são chamados a obedecer aos senhores “com toda a reverência” (v. 18). O foco desta exortação difere do conselho típico aos escravos, pois aqui a difícil situação dos escravos é plenamente reconhecida e seu sofrimento é o centro da exortação. O sofrimento, especialmente para os da classe escrava, é um fato amargo da vida, mas a carta tenta interpretar essa experiência à luz do querigma cristão sobre Jesus: ele também sofreu, ainda que injustamente. Os escravos, como todos os cristãos, são chamados à excelência moral e, assim, os cristãos eliminarão o sofrimento de suas vidas como justa retribuição por comportamento irresponsável. E assim os escravos se tornarão mais semelhantes a Cristo, cujo exemplo é apresentado através da referência ao Servo Sofredor de Isaías nos versículos 21–24 (Is 53:1–12). Cristo era verdadeiramente inocente, nenhum engano foi encontrado em sua boca; e quando sofreu, não respondeu com ameaças. Assim, os escravos cristãos são chamados a imitar a Cristo, vivendo de modo especial o padrão de sua semelhança batismal com Cristo. E está implícito que, assim como Cristo pelo sofrimento obteve cura para nós, os escravos por seu sofrimento honesto também podem ganhar convertidos a Cristo ou pelo menos acabar com a hostilidade (veja 2:12, 15). Estranhamente, esta parte do código dos deveres domésticos trata apenas da fidelidade dos escravos e estranhamente omite qualquer menção aos deveres dos senhores.

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