1 Pedro 1 — Estudo Comentado

1:1–2 Abertura de carta. Como letras antigas típicas, 1 Pedro começa com a fórmula “X a Y, saudação!” O remetente se identifica como “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo”, e seus ouvintes como “peregrinos da dispersão”. A saudação (“graça e paz sejam vossas em abundância”) também é típica (cf. Rm 1,7; 1Cor 1,3). O discurso destaca o dom gratuito da graça para essas comunidades gentias, pois eles foram “escolhidos… na presciência de Deus Pai”, uma frase adequada para enfatizar a plena inclusão e status igual dos gentios na igreja primitiva (veja Ef 1:3-5); de fato, sua eleição divina será enfatizada ao longo da carta (veja 2:4, 6, 9), pois um dos propósitos desta carta é celebrar o dom da graça de Deus para eles. Embora os destinatários sejam estrangeiros da diáspora, eles não são da dispersão judaica, pois esta frase enfatiza sua separação de seus vizinhos pagãos que a conversão a Cristo causou (ver “peregrinos” em 1:17; 2:11). Essa separação, de fato, ocasionou suspeita e hostilidade, o que pode explicar o fato de a carta enfatizar como os cristãos agora são diferentes de seus passados pagãos (ver 2:11-12; 4:2-4, 16). Ao identificar a igreja como a diáspora, pode haver uma observação implícita de que a igreja é o novo Israel (ver Gl 6:16; Fp 3:3; Tg 1:1), disperso como o antigo Israel.

Na mente popular, geralmente se pensa que os doze apóstolos saíram em viagens missionárias por todo o mundo, mas, estranhamente, temos pouca evidência literária para isso, e apenas fragmentos das viagens de Pedro a Lida e Jope (Atos 9:32 e segs.) , Antioquia (Gl 2:11-14), Corinto (1Co 1:12; 9:5), e finalmente Roma (ver “Babilônia” em 1Pe 5:13). Sua pregação para essas igrejas não é conhecida.

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Embora Deus, o Espírito e Jesus sejam mencionados no versículo 2, não devemos nos apressar em identificar este texto como uma fórmula dogmática trinitária. É típico de outros lugares no Novo Testamento onde Deus age no mundo pelo poder de seu Espírito para criar um novo Israel em Cristo (veja Rm 8:11). Esta carta enfoca a atividade de Deus primeiro na igreja (1:3-5, 13-21), depois em Cristo (2:20-24). Afinal, os pagãos foram convertidos de seus muitos deuses para o único e verdadeiro Deus cristão (ver 1Ts 1:9-10), e isso é certamente enfatizado mesmo em 1 Pedro, onde Deus é juiz (1:17) e parteira (1: 23). A “obediência” a Cristo é a obediência da fé, a tomada de um novo Senhor cujo governo é muito melhor do que o serviço aos antigos deuses pagãos que levaram à moralidade decadente (veja Rm 1:22-32). O chamado à obediência (1:14, 22) é um chamado à santidade e responsabilidade, que será tratado em detalhes mais adiante na longa lista de deveres domésticos (caps. 2-4). A carta de saudação, portanto, soa os dois temas dominantes da carta quando identifica a situação incômoda dos convertidos pagãos e a graça de Deus chamando-os para uma vida nova e consagrada.

1:3–5 Ação de Graças. Típico das letras antigas, uma oração de ação de graças segue a saudação. Este é incomum, pois louva a Deus em vez de “agradecer” a Deus, o que pode indicar uma forma de saudação mais judaica (ver 2Co 1:3; Ef 1:3). As ações de graças típicas do Novo Testamento tendem a servir como um resumo dos principais temas da carta, o que parece ser o caso aqui: (1) Deus nos deu um novo nascimento (veja 1:22–2:3), (2) este nascimento leva a uma esperança (1:8, 21; 3:15), (3) que se baseia na ressurreição de Jesus dentre os mortos (3:18–4:6), e (4) os cristãos têm uma herança celestial que é incapaz de desaparecer (1:7-8). Nosso novo nascimento é pela fé no evangelho (3:18-22). O novo nascimento e a fé correspondem à experiência de conversão deste grupo; a futura esperança e herança a serem reveladas no último dia certamente exigem perseverança na conversão.

1:6–12 Graça e ainda sofrimento. A carta imediatamente aborda um problema real para esta igreja. Quão grande e emocionante foi sua conversão, mas quão estranhas e incompreensíveis são as dificuldades e sofrimentos que a acompanham. O autor frequentemente fala do deslocamento que a conversão causou na vida desses convertidos pagãos (2:12; 4:4, 16), o que pode colocar em questão o valor da nova fé. Assim, atenção repetida é dada a este tema, pelo menos para mostrar que é apreciado e o que pode significar. A melhor interpretação possível é dada em 1:6-9: a nova fé é mais preciosa que o ouro, mas, como o ouro, é colocada em uma fornalha e provada verdadeira somente após muito teste. Essa visão tenta dar sentido à sua experiência e evocar sentimentos de perseverança e esperança. Como o sofrimento de Cristo, seu deslocamento de conversão leva à glória (1:11).

Outra maneira de escorar a nova fé é enfatizar sua antiguidade e singularidade. Não, a fé cristã em Deus e em Cristo não é uma invenção recente, uma moda passageira. Encontra-se no Antigo Testamento onde os profetas predisseram seu desdobramento; portanto, é uma fé antiga cuja antiguidade lhe confere grande respeitabilidade aos olhos dos pagãos. Mas também é novo e precioso, pois aqueles profetas não conheciam as riquezas que os convertidos agora conhecem, nem os anjos conheciam. Quão maravilhoso, então, que os convertidos possuam esse conhecimento de Deus e de Cristo. A fé cristã, então, é mais preciosa do que ouro, antiga e especialmente revelada – todas as quais sustentam o valor da fé do novo convertido.

1:13–2:3 Resposta de fé. Mas não basta simplesmente ter se convertido; uma fé tão grande requer uma resposta especial. Assim, os convertidos são exortados a viver uma vida digna de sua fé: “Viva com sobriedade… como filhos obedientes, não aja de acordo com os desejos…” (1:13-14). Idealmente, eles devem ser como Deus, santos como “Eu sou santo” (1:16). Esta passagem também lembra aos convertidos que, por maior que tenha sido sua conversão, eles devem perseverar; assim, “fiquem inteiramente suas esperanças na graça que vos será trazida na revelação de Jesus Cristo” (v. 13). E o Deus gracioso, cuja presciência os escolheu, os julgará imparcialmente (v. 17). Portanto, sua fé de conversão deve ser complementada pela esperança em Deus que ressuscitará os mortos e os julgará.

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Libertados por Deus dos caminhos fúteis de seus ancestrais, espera-se que estejam fora de sintonia com sua antiga cultura pagã; por isso são exortados: “Comportem-se com reverência durante o tempo de sua peregrinação” (v. 17). Adquiridos pelo sangue inestimável de Cristo, eles devem viver assim, imaculados e imaculados. Desta forma, o autor reconhece a sua experiência e dirige-se pastoralmente a eles com uma palavra de encorajamento, recordando-lhes o seu passado cheio de graça, e com uma palavra de exortação, chamando-os à responsabilidade.

Vários pós-escritos são adicionados a esta longa celebração de sua nova fé. Pela conversão, eles podem ter sofrido a perda de parentes e clãs (ver Marcos 10:29–30), pois parecem alienados de sua cultura anterior e agora são peregrinos e exilados entre seus antigos vizinhos. Mas os cristãos ganham uma nova família por sua conversão, novos irmãos e irmãs (v. 22), e a igreja se torna uma nova família na qual o amor genuíno é demonstrado (ver 3:8-9). E assim a sua conversão é celebrada como um novo nascimento numa nova família, e implica um novo modo de vida. Por fim, o autor toca em um ponto sensível: se o cristianismo é tão novo, será apenas uma moda passageira? Deus pode ser inconstante? Isso é pra valer? Mais enfaticamente os convertidos são informados de que seu renascimento vem de uma semente imperecível, isto é, através da palavra de Deus que é viva e confiável. Para apoiar essa ideia encorajadora, o autor cita Is 40:6–8, que contrasta a fragilidade e mortalidade humana com a palavra do Senhor que “dura para sempre “. Portanto, sua fé, tão antiga quanto os profetas, durará para sempre, pois Deus é fiel para sempre.

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