1 Pedro 5 — Estudo Comentado

5:1–5 Conselhos aos líderes da igreja. O código de deveres domésticos agora se estende explicitamente aos deveres mútuos de líderes e membros da igreja. Os presbíteros da igreja são abordados primeiro, e suas relações com a igreja são esclarecidas: seu ministério deve ser feito com serviço zeloso; seus motivos devem ser nobres, não mercenários; seu exercício de liderança deve ser solidário, não autoritário. Neste conselho típico, 1 Pedro reflete a tradição comum no Novo Testamento sobre a qualidade da liderança, que é valorizada na igreja: os Evangelhos nos dão o conselho de Jesus para sermos servos uns dos outros (Marcos 10:42-45); os deveres de um bispo em 1Tm 3:3 advertem contra a avareza como motivo para o ministério; Ef 4:11-16 também nos instrui que os líderes são realmente chamados para tarefas especiais, mas que não negam a igualdade cristã no batismo. Evidentemente, a igreja primitiva era sensível às ruínas que a liderança autoritária poderia fazer de sua catequese batismal da liberdade, dignidade e igualdade de todos os cristãos (Gl 3:28). A liderança era e não é tarefa fácil na igreja, e por isso é feita uma menção especial às preocupações do pastor-chefe para com seu rebanho. O serviço fiel será reconhecido por um reconhecimento especial (v. 4; veja 2 Tm 4:1; Mt 19:28 e 24:45-47).

As fileiras e os arquivos da igreja são alternadamente lembrados de respeitar as tarefas e autoridade de seus pastores (v. 6), caso contrário seu ministério de liderança seria impossível. Embora sejamos todos livres e iguais em Cristo, cabe a nós mostrar como, como pessoas livres, servimos a Deus em uma vida ordenada e responsável (ver Rm 6:16–18). Assim, nossa liberdade nos leva à humildade e a estreitar laços com a Igreja. O chamado à obediência e humildade ecoa a tradição das palavras de Jesus aos pretensos mestres em Mateus 23:12. Este apelo à ordem e obediência deve ser visto em conjunto com os conselhos dados ao longo da carta: como os cristãos devem ser bons cidadãos do estado, bons membros das famílias e membros responsáveis da igreja cristã. Um certo apelo de propaganda é feito nesta exortação a uma vida correta e ordenada, implicando que os cristãos são membros muito bons e altruístas de todas as partes da sociedade.

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5:6–11 Fé em Deus. À medida que a carta chega ao fim, a igreja é chamada mais uma vez à fé, desta vez para conhecer seu Deus mais claramente. Ao contrário dos deuses pagãos impotentes, o Deus de Jesus é verdadeiramente poderoso e genuinamente fiel. Lembramos a grande ênfase dada ao conhecimento correto de Deus nesta carta: nos capítulos 1–2, fomos lembrados do chamado livre e generoso de Deus, mesmo dos pagãos; A exaltação de Deus e a vindicação de Jesus foram enfatizadas no capítulo 3. Agora, a carta enfatiza como devemos colocar nossa total confiança em Deus; fazemos isso com segurança porque Deus “cuida de você” (v. 7). Nenhum adversário pode resistir ao nosso Deus — nem o pecado, nem a morte, nem Satanás (vv. 8-9). O “Deus de toda graça” quer que sejamos felizes e nos justificará do sofrimento, assim como ressuscitou seu filho Jesus (v. 10). Nosso Deus é amoroso, poderoso, confiável e fiel. E a ele damos domínio para todo o sempre (v. 11).

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5:12–14 Encerramento da carta. O autor indica que está usando uma secretária para escrever esta carta, um ponto importante para nossa compreensão da literatura cristã primitiva. Isso não significa que o autor é analfabeto. Era tipicamente tarefa dos escravos instruídos atuar como secretários, pois eram treinados em correspondência formal, fato que explica o bom estilo grego da carta. Veja o uso de secretários de Paulo em 1 Coríntios 16:21 e Gal 6:11. Típico das cartas cristãs, encontramos uma saudação formal no final da carta: as igrejas do Oriente são saudadas pela igreja do Ocidente (Roma; ver “Babilônia”, v. 13). Leste-Oeste, Judeu-Gentio - todas as pessoas são livres e igualmente escolhidas por Deus. “Marcos” também envia saudações, uma figura muitas vezes chamada de Marcos, o evangelista, que tinha a fama de ter editado as lembranças de Jesus de Pedro. Mas “Marcos” é um nome tão comum, e esta ligação entre Pedro e o Evangelho de Marcos é muito duvidosa. Apesar da grande diversidade social da igreja primitiva, ela funcionava como uma família unida, pois os membros se cumprimentavam com o sinal da intimidade, o ósculo santo (v. 14), um gesto comum nas igrejas antigas (cf. Rm 16,16). ; 1 Coríntios 16:20; 2 Coríntios 13:12).

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