João 13 – Estudo para Escola Dominical
João 13
13:1–20:31 O Discurso de Despedida e a Narrativa da Paixão. A segunda metade do Evangelho de João consiste no Discurso de Despedida de Jesus (caps. 13-17) e na narrativa da paixão (caps. 18-20). Agora que Jesus foi rejeitado pelos judeus, ele volta sua atenção para sua nova comunidade messiânica. Depois que a comunidade é purificada e instruída, Jesus ora, é preso e submetido a julgamentos judaicos e romanos, crucificado e sepultado. Isto é seguido pela ressurreição, aparições da ressurreição e o comissionamento de seus discípulos por Jesus. A seção termina com uma declaração de propósito (20:30-31).
13:1–17:26 A Purificação e Instrução da Nova Comunidade Messiânica e a Oração Final de Jesus. Na segunda grande parte do Evangelho de João, Jesus prepara sua nova comunidade messiânica, representada pelos Doze (menos Judas), para o tempo posterior à sua exaltação ao Pai. A comunidade é primeiro purificada literal e simbolicamente por meio do lava-pés (13:1-17), e depois figurativamente pela remoção do traidor (13:18-30). O Discurso de Despedida propriamente dito se estende de 13:31 a 16:33 e contém as instruções finais de Jesus aos seus seguidores antes de sua prisão e crucificação. O discurso (exclusivo do Evangelho de João) conclui com a oração final de Jesus (cap. 17).
13:1–17 Com sua crucificação iminente, Jesus lava os pés de seus discípulos como uma prova final de seu amor por eles, dando exemplo de humildade e servidão e significando a purificação dos pecados por meio de sua morte. Em uma impressionante demonstração de amor por seus inimigos, Jesus lava os pés de todos os seus discípulos, inclusive os de Judas. O ato de Jesus é ainda mais notável, pois lavar os pés das pessoas era considerado uma tarefa reservada aos escravos não judeus. Em uma cultura em que as pessoas caminhavam longas distâncias em estradas poeirentas de sandálias, era costume o anfitrião providenciar água para lavar os pés. Normalmente, isso era feito na chegada, não durante a refeição.
13:1 Os próprios de Jesus são agora os Doze, os representantes de sua nova comunidade messiânica (cf. 1:11). Embora Jesus estivesse prestes a morrer uma morte agonizante, ele continuou a amar seus discípulos. partir deste mundo. Em vários lugares, João diz que Jesus está deixando o mundo e indo para o Pai (veja 13:3; também 7:33; 16:28; 17:11). No entanto, em outros lugares, Jesus pode dizer que estará sempre presente com seus discípulos, mesmo depois de sua ascensão ao céu (veja 14:23; Mt 18:20; 28:20; Ap 3:20). Ambas são verdadeiras: Jesus em sua natureza humana não está mais aqui na terra, mas voltou ao céu e voltará um dia, mas em sua natureza divina Jesus é onipresente e está com os crentes “sempre” (Mt 28:20).
13:7 Outro exemplo de mal-entendido (cf. notas em 6:52; 12:16).
13:8 Não ter parte com Jesus significa não pertencer a ele. Aqui o lava-pés simboliza a lavagem necessária para o perdão dos pecados, em antecipação da morte de Jesus por seu povo, pela qual os pecados são lavados.
13:9–11 Jesus aplica o lava-pés de outra maneira. Aqueles que foram lavados pela morte de uma vez por todas de Jesus também precisam de limpeza diária de seus pecados (simbolizado pela necessidade frequente de lavar os pés). É evidente que Jesus aplica o lava-pés figurativamente, pois diz que nem todos estão limpos, referindo-se a Judas, mas claramente também limpou os pés de Judas. Porque Judas não é purificado espiritualmente, ao contrário de Pedro, ele não tem uma “parte” (v. 8) com Jesus.
13:12–17 Os discípulos compreenderão plenamente somente depois da cruz, embora compreendam em parte a incrível humildade de Jesus, que serve de modelo para todos os seus discípulos.
13:14 O lava-pés continua como uma cerimônia regular em várias denominações modernas, que literalmente obedecem à ordem de Jesus, vocês também devem lavar os pés uns aos outros. Outros acreditam que a linguagem é figurativa pela importância de servir uns aos outros, e que o ato em si não é obrigatório.
13:16 mensageiro (gr. apostolos). Este é um dos poucos lugares no NT onde esta palavra grega não se refere ao ofício de “apóstolo de Jesus Cristo”, mas simplesmente a um “mensageiro” em geral (também é usada desta forma em 2 Coríntios 8:23). e Fil. 2:25).
13:18 Eu sei quem escolhi não se refere à escolha para a salvação, mas à escolha de Jesus dos Doze, incluindo Judas, para serem discípulos (este é o mesmo sentido dado a “escolher” em 6:70, onde claramente inclui Judas). Jesus cita o Pr. 41:9, tratando da rebelião de Absalão contra o rei Davi; o “amigo infiel” pode ser Aitofel (2 Sam. 16:23). O fato de Judas levantar o calcanhar contra Jesus traz à tona a natureza traiçoeira e infiel do ato de Judas.
13:19 A declaração de Jesus é uma das várias referências à sua presciência nesta seção (cf. 14:29; 16:1, 4, 32, 33; veja também nota anterior). A afirmação eu sou ele muito provavelmente tem conotações de uma afirmação de divindade (veja nota em 8:24; também 8:28, 58; 18:5, 6, 8).
13:20 Aquele que eu envio refere-se antes de tudo aos discípulos que Jesus enviaria especificamente às 20:22. Mas, mais amplamente, aplica-se a todos os mensageiros de Cristo, em todas as épocas, que levam o evangelho de Cristo a outros. recebe. Para verdadeiramente “receber” tal mensageiro é aceitar e crer no evangelho e confiar em Cristo. (A mesma palavra para “receber” [grego lambanō] também é usada em 1:12; 3:32-33; 5:43; 12:48.) Este e versículos semelhantes (por exemplo, 20:22; Lucas 18: 17; Rm 3:25) dão a base para usar a linguagem de “receber a Cristo como Salvador” em referência a ouvir a mensagem do evangelho e crer nela.
13:21 perturbado em seu espírito. Veja nota em 12:27; cf. também P. 31:9–10; 38:10; 55:2-14.
13:22 incerto de quem ele falava. O comportamento externo de Judas se assemelhava tanto ao dos outros discípulos que eles não presumiram imediatamente que Jesus estava falando sobre Judas.
13:23 Esta é a primeira referência ao discípulo a quem Jesus amava (ver Introdução: Autor e Título). Ao reclinar, veja nota em 12:2. Em tal situação, seria fácil para João se inclinar um pouco para trás e sussurrar em particular para Jesus, como ele faz em 13:25. Veja também 21:20.
13:27 Satanás entrou nele. Embora Satanás tenha anteriormente colocado o desejo de trair Cristo no coração de Judas (ver v. 2), o próprio Satanás agora entra em Judas, sugerindo uma influência mais dominante nas ações a seguir.
13:30 E era noite que dá uma nota nefasta (cf. Lucas 22:53: “esta é a tua hora, e o poder das trevas”). Veja também Mat. 26:20; Marcos 14:17; 1 Cor. 11:23.
13:31–32 A passagem ecoa Isa. 49:3. Mais uma vez, a glorificação de Jesus está ligada à sua morte.
13:34–35 O amor deve ser a marca distintiva dos discípulos de Jesus. O “novo mandamento” de Jesus parte dos mandamentos mosaicos de amar o Senhor com todas as forças e amar o próximo como a si mesmo (Lv 19:18; cf. Dt 6:5; Mc 12:28– 33), mas o próprio amor e ensino de Jesus aprofundam e transformam esses mandamentos. Jesus até ensinou o amor pelos inimigos (Mt 5:43-48). A ordem de amar o próximo não era nova; a novidade foi encontrada em amar uns aos outros como Jesus amou seus discípulos (cf. João 13:1; 15:13). À luz da morte subsequente de Jesus, assim como implica um amor que está disposto a dar a vida por outro (veja 15:13).
13:38 o galo não cantará. Veja também Mat. 26:34; Marcos 14:30; Lucas 22:34. Em vários manuscritos do Evangelho de Marcos, embora não em todos, Marcos menciona o galo cantando “duas vezes” (Marcos 14:30, 68, 72), mas os galos podiam cantar várias vezes separadas por alguns minutos. Marcos especifica os dois primeiros cantos individuais (como evidentemente Jesus fez), enquanto Mateus, Lucas e João se concentram no fato vergonhoso da negação de Pedro. Eles, portanto, descartam esse detalhe e relatam que Jesus se refere a todo o conjunto de cantos como o momento em que o galo canta.