João 18 – Estudo para Escola Dominical
João 18
18:1–19:42 Prisão, Julgamentos, Morte e Sepultamento de Jesus. A sequência familiar de eventos começa com a traição de Jesus por Judas (18:1-11), sua audiência informal diante de Anás (18:12-27), seu julgamento romano diante de Pilatos (18:28-19:16a) e sua crucificação e sepultamento (19.16b-42). Apenas João apresenta a aparição de Jesus diante de Anás, e o julgamento romano é coberto com mais detalhes. João não fornece um relato do julgamento judaico formal de Jesus perante Caifás e o Sinédrio. João destaca particularmente que tudo na paixão cumpre a Escritura e ocorre de acordo com o plano de Deus.
18:1 O ribeiro Cedrom é mencionado com frequência na Septuaginta (embora nos Evangelhos apenas em João; veja 2 Sam. 15:23; 1 Reis 2:37; 15:13; 2 Reis 23:4, 6, 12). O texto grego indica um wadi (riacho esporádico) chamado Kidron, que ocasionalmente corre durante a estação chuvosa no Vale do Kidron, a leste de Jerusalém, entre a cidade e o Monte das Oliveiras. É provável que o jardim seja identificado com o pomar do “Getsêmani” no Monte das Oliveiras (veja nota em Mt 26:36), que é como é identificado nos Sinóticos (Mt 26:36; Mc 14:32). ). O versículo menciona que Jesus e seus discípulos entraram, o que pode sugerir que o Getsêmani era um jardim murado.
18:3 O bando de soldados foi despachado para evitar um motim durante a festa. Os oficiais dos principais sacerdotes e fariseus (isto é, a polícia do templo) eram os principais oficiais de prisão (cf. notas em 7:32; 7:45-46). Lanternas e tochas eram necessárias para rastrear um suspeito que se pensava estar escondido nos cantos escuros do jardim, e armas eram necessárias para superar qualquer resistência armada.
18:4 Jesus, confiante no controle soberano de Deus, entrega-se aos seus captores. Veja também vv. 7–8.
18:5 A auto-identificação de Jesus, “Eu sou ele”, tem conotações de divindade (veja notas em 6:20; 6:35; 8:24; 8:58). Isso é sugerido pela reação dos soldados no versículo seguinte.
18:6 Cair no chão é uma reação comum à revelação divina (Eze. 1:28; 44:4; Dan. 2:46; 8:18; 10:9; Atos 9:4; 22:7; 26 :14; Ap. 1:17; 19:10; 22:8).
18:8–9 A declaração de Jesus resume 17:12, que por sua vez se refere a 6:39 e 10:28. Jesus é retratado como o “bom pastor” que voluntariamente escolhe a morte para salvar a vida de suas “ovelhas” (cf. 10:11, 15, 17-18, 28). Sua preservação física simboliza sua preservação espiritual.
18:10 A espada de Pedro era provavelmente a espada curta romana (gladius) que poderia ser escondida sob a roupa de uma pessoa (cf. Lucas 22:38). orelha. A espada curta era para esfaquear, não para cortar, assim Pedro provavelmente pretendia matar o soldado com um golpe letal na cabeça, mas o servo conseguiu escapar da espada, sofrendo apenas a perda de sua orelha. Lucas acrescenta que Jesus imediatamente curou a orelha (Lucas 22:51). Malco. O nome deste escravo é registrado apenas no Evangelho de João (cf. Lucas 22:50-51 par.). No entanto, o nome Malco é conhecido em Josefo (de um período anterior) e em inscrições nabateus e palmirenses. Essas ocorrências tornam provável que fosse um nome árabe.
18:11 Beber o cálice serve como metáfora para a morte e simboliza a ira de Deus (ver Sal. 75:8; Isa. 51:17, 22; Jer. 25:15–17, 28–29; 49:12; também Ap. 14:10; 16:19). Observe que o cálice dado a Jesus é do Pai e, portanto, Jesus está preparado para bebê-lo. Além do sofrimento físico da cruz, Jesus sofreu a agonia de suportar a ira de Deus, que foi derramada sobre ele como um sacrifício substituto e como pagamento pelos pecados (veja também notas em Romanos 3:25; 1 João 2:2; cf. Heb. 2:17; 1 João 4:10).
18:13 Sob os procuradores romanos, três famílias sacerdotais ricas controlavam em grande parte a posição extremamente importante de sumo sacerdote. Anás (também conhecido como “Ananus”) era o patriarca de uma dessas poderosas famílias de sumos sacerdotes (cf. Atos 4:6). Ele serviu como sumo sacerdote durante 6–15 dC, e o sumo sacerdócio foi posteriormente ocupado por cinco de seus filhos, incluindo seu genro Caifás (veja nota em João 18:24). A estatura passada de Anás mereceu sua contínua designação como “sumo sacerdote” (Atos 4:6), e mesmo após sua deposição ele manteve um controle significativo sobre o exercício dessa posição por sua família (de modo que Lucas 3:2 pode falar do “sumo sacerdócio de Anás e Caifás”). Josefo menciona um monumento de Anás (Guerra Judaica 5.506), que foi plausivelmente identificado com um túmulo altamente decorado encontrado perto do Vale do Cedron.
18:14 Caifás. Veja 11:49–52.
18:15–16 O pátio (gr. aulē) era um espaço fechado aberto ao céu (ou seja, um “pátio”). O outro discípulo provavelmente não é outro senão o próprio João, “o discípulo a quem Jesus amava” (cf. 20:2; 21:24; veja também 13:23).
18:19 O sumo sacerdote é Anás (veja nota no v. 13). Questionar Jesus sobre seus discípulos e seus ensinamentos sugere que a preocupação principal é teológica, embora acusações políticas também sejam apresentadas posteriormente (cf. 19:7, 12).
18:20 nada em segredo. A resposta de Jesus ecoa as palavras de Deus no livro de Isaías (por exemplo, Isa. 45:19; 48:16). O ponto de Jesus não é que ele nunca falou em particular com seus discípulos, mas que sua mensagem era a mesma em particular e em público; ele não era culpado de uma conspiração sinistra. João registra exemplos do ensino de Jesus tanto nas sinagogas (cf. João 6:59) quanto na área do templo (grego hieron; cf. 2:14-21; 7:14, 28; 8:20; 10:23; veja também nota em 2:14).
18:22 Um dos oficiais presentes provavelmente foi um dos que participaram da prisão de Jesus (cf. vv. 3, 12). O golpe foi provavelmente um golpe forte com a palma da mão do homem (cf. Isa. 50:6 na Septuaginta; Mat. 26:67; Atos 23:1-5). A repreensão pode ecoar Ex. 22:28 (citado por Paulo em Atos 23:5; veja também nota em João 18:23).
18:23 Quando questionado quanto à sua resposta ao sumo sacerdote, Jesus alude à lei de Êx. 22:28 e nega tê-la violado. A legítima defesa não é pecaminosa, mas justa.
18:24 Antes que Jesus possa ser levado ao governador romano, as acusações devem ser confirmadas pelo sumo sacerdote oficial, Caifás, que presidiu o Sinédrio (veja nota em 3:1). Caifás conseguiu manter o controle do sumo sacerdócio por quase 18 anos (c. 18-36 dC) — mais do que qualquer outro no primeiro século (cf. Josefo, Jewish Antiquities 18.35, 95). Ele certamente foi o sumo sacerdote durante o ministério de Jesus, embora também consultasse frequentemente seu sogro Anás (João 18:13; cf. Lucas 3:2). A representação de Josefo de uma casa sacerdotal na “cidade alta” de Jerusalém (Guerra Judaica 2.426) sugeriu a alguns estudiosos a possibilidade de identificar a casa de Caifás com alguma residência entre as ricas casas da era romana escavadas no topo do Monte Sião. Outros disputam o local tradicional da casa de Caifás sob a Igreja de São Pedro do Galo, em direção à base do Monte Sião. Um achado arqueológico em 1990 levantou a possibilidade de que um ossuário elaboradamente decorado (uma caixa para reenterrar os ossos dos mortos), que tem o nome “Joseph Caifás” gravado em sua lateral, já continha os ossos de Caifás. Este ossário foi encontrado em um complexo de túmulos relativamente modesto ao sul de Jerusalém.
18:26 o homem cuja orelha Pedro havia cortado. Cf. v. 10 e nota.
18:27 galo cantou. Cf. 13:38.
18:28 sede do governador. A localização deste pretório (a residência de um governador romano) foi identificada há muito tempo com a Fortaleza Antônia, no canto noroeste do Monte do Templo; esta grande fortaleza permitia o acesso imediato ao templo para suprimir qualquer perturbação. Apenas partes das paredes da Fortaleza Antônia original permanecem. No entanto, muitos argumentam que o Palácio de Herodes (que já foi a casa de Herodes, o Grande, em Jerusalém, mas mais tarde nas mãos dos romanos – veja Filo, Embaixada em Caio 299) era mais luxuoso e oferecia melhores acomodações para o governador romano. Foi usado mais tarde pelo governador Florus (Josefo, Guerras Judaicas 2.301). Esta fortaleza do palácio (hoje chamada de Cidadela), localizada no proeminente Portão de Jaffa, na entrada ocidental da cidade velha, desde os dias de Jesus passou por muitas rodadas de destruição e reconstrução (começando com a captura de Jerusalém em 70 d.C.). e continuando até depois do período cruzado [séculos 11 a 13]). No entanto, algumas partes herodianas originais do palácio ainda existem. De manhã cedo provavelmente significa logo após o nascer do sol, quando o Sinédrio se reuniu em sessão formal e pronunciou seu veredicto sobre Jesus (Mt 27:1-2 par.). não seja contaminado. Os judeus podiam entrar em um pátio gentio aberto para o céu (veja João 18:15), mas não podiam entrar em um prédio ou casa gentia com telhado sem se tornar cerimonialmente impuros. A referência à Páscoa pode ser para toda a Festa dos Pães Asmos, que durou sete dias (cf. Lucas 22:1: “a Festa dos Pães Asmos… chamada Páscoa”), e assim “comer a Páscoa” provavelmente significa “continuar para celebrar a festa permanente” (cf. 2 Crônicas 30:21). Veja também nota em João 18:39. Os outros Evangelhos afirmam que Jesus já havia comido a festa da Páscoa com seus discípulos (Mateus 26:17–29; Lucas 22:1–23; veja também João 13:1), mas o versículo atual parece se referir aos líderes judeus ' desejo de continuar nas celebrações em curso.
18:29 Pilatos foi nomeado pelo imperador Tibério e serviu como governador da Judeia de 26 a 36 dC (veja nota em Lucas 23:1). A famosa “inscrição de Pilatos”, encontrada em Cesareia em 1961, identifica Pilatos como “prefeito” (um alto funcionário do governo romano) da Judéia. Pilatos saiu, respeitando as sensibilidades religiosas dos judeus (ver João 18:28). Isso configura uma sequência dramática em que Pilatos sai para enfrentar os judeus e as multidões (v. 29), depois entra para falar com Jesus (v. 33), depois sai novamente para os judeus (v. 38), então volta para dentro de Jesus (19:1), então sai novamente para os judeus e as multidões, trazendo Jesus com ele (19:4-5), então volta para dentro com Jesus para falar com ele em particular (19:9–11), depois volta para fora mais uma vez com Jesus (19:13), então finalmente cede aos judeus e dá Jesus a eles para ser crucificado (19:16). Portanto, muitas das declarações de Jesus sobre si mesmo nesta seção são proferidas “nos bastidores”, fora da audiência de seus oponentes judeus.
18:31 Como Gálio depois dele (Atos 18:14-15), Pilatos não está interessado em julgar disputas internas judaicas. Não nos é lícito matar ninguém. Antes da execução de Jesus, os romanos supostamente revogaram o direito do Sinédrio de impor a pena capital (ver Talmude Babilônico, Sinédrio 1.1; 7.2; Talmude Palestino, Sinédrio 41a). Exceções conhecidas a essa restrição judicial sobre o Sinédrio são explicáveis como ações não oficiais da multidão (cf. Estêvão em Atos 7 e também tentativas anteriores de apedrejar Jesus) ou como ações oficiais dos judeus quando a supervisão romana era fraca (Josefo, Antiguidades Judaicas 20.200ss.). Além desses eventos, a outra execução na Palestina relatada no NT foi baseada na autoridade real e não na autoridade do Sinédrio (Atos 12:1-2). O Sinédrio claramente desejava que a execução de Jesus fosse feita oficialmente de acordo com a lei romana. Portanto, os líderes judeus tiveram que obter a aprovação de Pilatos. Mas isso representava um problema para eles, pois Pilatos não estaria interessado em condenar alguém por um crime religioso, como blasfêmia ou alegar ser Deus (veja Mt 26:64; Lc 22:69–71; Jo 8:58–59; 10:33; 19:7). Isso significava que eles precisavam apresentar uma acusação política contra Jesus, então eles o acusaram essencialmente de traição dizendo que ele alegava ser rei em oposição a César (veja 18:33, 37; 19:3, 12, 15, 19).
18:32 Por que tipo de morte ele ia morrer lembra o texto em 12:33 (sobre a morte de Jesus) e é mais tarde ecoado em 21:19 (sobre a morte de Pedro). A crucificação era vista com horror pelos judeus. Era considerado o mesmo que enforcamento (Atos 5:30; 10:39), para o qual a lei mosaica enunciava o princípio: “O enforcado é amaldiçoado por Deus” (Dt 21:23; cf. Gl 3:13).. Se Jesus tivesse sido morto pelo Sinédrio, ele teria sido apedrejado, a sanção do AT por blasfêmia (Lev. 24:16; cf. João 10:33; Atos 7:57-58).
18:33 Sobre a sede, ver nota no v. 28. Rei dos Judeus tem claras conotações políticas. A pergunta de Pilatos visa determinar se Jesus constitui uma ameaça ao poder imperial de Roma.
18:36 A descrição de Jesus da natureza de seu reino ecoa passagens semelhantes em Daniel (por exemplo, Dan. 2:44; 7:14, 27). Veja também João 6:15.
18:37 Sobre a verdade, ver nota em 14:6.
18:38 O que é a verdade? Ironicamente, aquele encarregado de determinar a verdade no assunto descarta levianamente a relevância da verdade na própria presença daquele que é a verdade encarnada (veja nota em 14:6). Pilatos aparentemente decide que Jesus é um professor de questões filosóficas abstratas para as quais ninguém pode encontrar uma resposta, e assim decide que Jesus não representa nenhuma ameaça ao governo romano. Ele não busca resposta do único que poderia lhe dar a resposta. ele voltou para fora. Veja nota em 18:29. Não encontro nenhuma culpa nele. A exoneração de Jesus por Pilatos, repetida três vezes (cf. 19:4, 6; cf. Lucas 23:4), contrasta fortemente com a sentença de morte pronunciada mais tarde sobre Jesus devido à extensa pressão judaica (cf. João 19:12-16). e é um exemplo do uso hábil da ironia por John. Veja também a nota em 5:31–47.
18:39 Como no v. 28 (veja nota), na Páscoa refere-se a toda a festa.
18:40 Barrabás significa “filho do pai” (gr. bar-abbas). Ironicamente, o povo queria a libertação de Barrabás em vez do verdadeiro Filho do Pai, Jesus. A palavra traduzida ladrão (grego lēstēs) às vezes significa “insurrecional”, mas o significado “ladrão” é muito mais comum no NT (veja 10:1, 8; também Mat. 21:13; 27:38; Lucas 10: 30; 2 Coríntios 11:26). Cada Evangelho contribui de alguma forma para a imagem de Barrabás como um homem que cometeu vários crimes, incluindo roubo, insurreição e assassinato (ver Mt 27:16; Mc 15:7; Lc 23:18–19).