Lucas 20 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 20
Lucas 20:1–8 Ensinar no templo. Jesus tomou seu lugar como o mestre autoritário no templo. O capítulo 20 começa com um desafio geral à sua autoridade pelos líderes religiosos; então o restante deste capítulo e todos os seguintes dão exemplos da atividade de ensino dos ataques de Jesus em meio à continuidade de seus adversários.
O grupo que vem questionar Jesus primeiro é uma delegação oficial do Sinédrio, o conselho supremo, representando as três classes que o compunham: os sumos sacerdotes (ex-sumos sacerdotes e líderes das quatro famílias de sumos sacerdotes), fariseus (escribas da seita fariseu) e anciãos (líderes das principais famílias judaicas). Eles pedem uma explicação para “estas coisas”: Jesus purifica o templo e assume um papel oficial de ensino. Jesus responde com sua própria pergunta sobre João Batista, cujo batismo alguns ou todos eles se recusaram a aceitar (7:30). Isso os lança no dilema descrito no texto. Eles não podem responder, o que é prova para Jesus (como deveria ser para eles) que eles não têm o direito de julgar a autoridade de Jesus.
Lucas 20:9–19 A parábola dos arrendatários. Ao ouvirem, Jesus conta ao povo uma parábola na qual os líderes se reconhecem (v. 19). A parábola dos arrendatários é claramente uma descrição da resposta dos líderes judeus a Jesus, o Filho amado de Deus. É diversamente alegorizado nas versões de Lucas, Marcos (Marcos 11:27-33) e Mateus (Mateus 21:23-27) para estabelecer as comparações com a história de Israel e o envio dos profetas. Israel como uma vinha é um tema tradicional (Is 5:1-7; Sl 80). O envio do filho amado é algo novo. Os detalhes do que aconteceu com Jesus afetaram a narração da história; por exemplo, o fato de o filho ser morto fora da vinha em Lucas e Mateus pode refletir a crucificação de Jesus fora da cidade (ver Hb 13:12).
Quando o público ouve que os arrendatários serão destruídos e que a vinha será dada a outros (os gentios), eles gritam incrédulos. É possível que a terra da promessa, o reino dado a Davi como herança permanente, passe para outros? Jesus cita Sl 118,22 sobre a ironia da pedra rejeitada que se torna a pedra angular e depois acrescenta um ditado próprio: a pedra esmagará seus oponentes. Jesus é a pedra angular do edifício espiritual em que todos os seus seguidores são “pedras vivas” (1 Pe 2:4-8). O episódio termina com o tema recorrente da hostilidade dos líderes e da abertura do povo. Por causa da prontidão do povo para ouvir o evangelho apesar de seus líderes, a vinha do Israel renovado conterá fortes raízes judaicas, além do novo crescimento dos gentios (ver Rm 11:17–18).
Lucas 20:20–26 Os impostos de César. Em dois episódios sucessivos, o ensino e a autoridade de Jesus são desafiados por grupos que estão em conflito: primeiro pelos escribas e sumos sacerdotes (ainda sofrendo com a parábola dos lavradores) e depois pelos saduceus. O primeiro grupo é descrito como esperando nos bastidores por um momento oportuno para prendê-lo através de espiões que não seriam tão imediatamente reconhecíveis quanto os próprios líderes. Os líderes esperam que Jesus fale desfavoravelmente do Império, o que lhes dará motivos para entregá-lo a Pôncio Pilatos. Quando chegar a hora, eles acusarão Jesus de se opor ao pagamento de impostos, apesar de sua resposta aqui (23:2).
Thesmen tenta persuadir Jesus a dar uma resposta desafiadora do Império falado. Eles o descrevem lisonjeiramente como “não mostrando parcialidade”, portanto capaz de proferir a verdade mesmo que seja crítica ao imperador. Ele ensina o “caminho de Deus” e é corajoso e verdadeiro o suficiente para responder em favor de Deus mesmo quando isso significa que ele deve se opor aos poderes mundanos. Eles perguntam se é certo pagar impostos ao imperador. Esta não é uma questão sobre a justiça dos impostos, mas se uma teocracia, um estado sob a liderança de Deus, deve pagar impostos a um senhor pagão intruso.
A moeda que Jesus pediu era um denário, a moeda romana que teria sido usada para pagar impostos. Praticamente todas as moedas imperiais nessa época teriam a imagem de Tibério César, que governava há pelo menos quinze anos (ver 3:1). Jesus evita discussões posteriores fazendo com que seus questionadores identifiquem a moeda como sendo de César. Seu pronunciamento sobre o que é de César e o que é de Deus não separa o mundo em dois reinos - um do imperador e outro de Deus. Deus é o Senhor de tudo; quando há conflito de interesses, a exigência de Deus deve ser honrada sobre qualquer outra. Mas a moeda é prova do domínio político de César; goste ou não, os cidadãos de Israel devem dar-lhe o que lhe é devido (sem, é claro, negar o senhorio que pertence a Deus).
Lucas 20:27–40 Os saduceus e a ressurreição. Jesus é desafiado de outro lado pelos saduceus, que aparecem aqui em Lucas pela única vez (embora eles apareçam frequentemente em Atos [4:1–2; 5:17; 23:7–8]). Os saduceus eram os líderes aristocráticos que desprezavam os fariseus e suas crenças e interpretações “modernas” da lei. Eles eram os conservadores, aceitando apenas os cinco primeiros livros da Bíblia (o Pentateuco) e não permitindo as crenças farisaicas na ressurreição corporal dos justos e na existência de espíritos. Como os espiões no incidente anterior, os saduceus tentam dispor de Jesus para a resposta favorável à sua causa, neste caso mostrando o absurdo da doutrina da ressurreição.
Pela lei do casamento levirato (Dt 25:5-6; Rute 3:9-4:12), um irmão deveria levantar um herdeiro para seu irmão morto sem filhos, para que a propriedade não deixasse a família e que seu o nome do irmão continuaria em sua posteridade. Os saduceus apresentam um caso que eles acham que forçará Jesus a renunciar à ressurreição ou a permitir a poliandria, que foi considerada imoral. Jesus responde que a sucessão de maridos é um problema para os saduceus apenas porque eles não compreenderam completamente o significado da ressurreição: a vida da ressurreição e a existência atual são duas coisas completamente diferentes. No céu, o relacionamento matrimonial será transcendido por um novo tipo de relacionamento que não envolverá a procriação.
Todos os três sinóticos registram palavras de Jesus sobre a era vindoura (isto é, após a ressurreição final: Marcos 12:25; Mt 22:30), mas a fraseologia de Jesus em Lucas (vv. 34-36) implica também que a era da ressurreição já começou e que o matrimónio já perdeu o seu papel de absoluto na vida humana (cf. Gn 1, 28). Aqui está uma dica de que o estado de celibato (o estado adotado por Jesus) tem validade como um sinal do reino presente e vindouro (veja Mt 19:12). Aqueles “julgados dignos de um lugar na era vindoura” já são filhos da ressurreição e não mais sujeitos à morte. Eles podem imitar os anjos em sua completa absorção em Deus. O celibato sacramentaliza esta atitude de todos os cristãos.
Depois de dizer isso, Jesus retoma a questão do ensino de Moisés com o qual o questionamento começou (v. 28). Ele mostra que até mesmo Moisés acreditava em uma vida de ressurreição quando falou de Deus como o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, que ainda estão vivos antes dele. A refutação de Jesus aos saduceus desperta a admiração de alguns dos escribas (provavelmente fariseus), mas isso foi certamente mais um aplauso político do que uma adesão real aos ensinamentos de Jesus. Como antes (v. 26), a resposta de Jesus à pergunta deles reduziu seus oponentes ao silêncio. 20:41–47 O senhorio do Messias. Jesus levanta uma questão sem dar a resposta no momento atual: se Davi (no Sl 110,1) chama o Messias de “senhor”, como o Messias pode ser seu filho? Jesus foi apresentado como filho de Davi quando sua genealogia foi dada (3:33), e ele foi corretamente identificado como o Messias (9:20). A resposta virá na ressurreição pela qual Jesus, filho de Davi e Messias, será exaltado à destra de Deus como o Senhor (Atos 2:33-36). A crítica aos fariseus feita a caminho de Jerusalém (11:41-43) é agora feita aos escribas (geralmente o mesmo grupo) no templo de Jerusalém.