Mateus 3 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 3
3:1–17 João Batista Prepara-se para o Aparecimento do Reino Messiânico. João agora aparece, pregando no deserto da Judéia. Já se passaram mais de 25 anos desde que José e sua família voltaram para Nazaré. O foco do Evangelho de Mateus agora muda para o ministério público de Jesus.
3:1 João Batista nasceu por volta de 6 aC de pais devotos que eram ambos da linha sacerdotal e de idade avançada (Lucas 1:5–25, 39–80). João desempenhará um importante papel histórico ao ligar a atividade salvífica de Deus no AT e sua atividade salvífica na pessoa e obra de Jesus.
3:2 Arrepender-se, ou “mudar de ideia”, no AT exigia uma mudança na atitude de uma pessoa em relação a Deus que impactava suas ações e escolhas de vida; envolvia a ideia de “virar”, ou seja, de um modo de pensar e viver para outro. Sinais externos comuns de arrependimento incluíam orações de remorso e confissão e renúncia ao pecado. O termo reino dos céus é encontrado apenas no Evangelho de Mateus, mas é intercambiável com “reino de Deus”, encontrado nos outros Evangelhos (cf. Mt 19:14 e Mc 10:14). está à mão. O reino dos céus se aproximou das pessoas na pessoa de Jesus (o Messias), que em breve seria revelado como o “Filho amado” do Pai (Mt 3:17), e que ele mesmo logo comece a proclamar essa mensagem de arrependimento, porque “o reino dos céus está próximo” (veja nota em 4:17). Aqui João chama o povo para remover os obstáculos de suas vidas que podem impedir sua recepção do Messias e seu reino.
3:3 João Batista cumpre Isa. 40:3 e também as profecias em Malaquias sobre o mensageiro que prepara o caminho diante do Senhor (Mal. 3:1; cf. Mat. 11:10) e sobre Elias (Mal. 4:5-6; cf. Matt. 11:14; 17:10-13; Lucas 1:17).
3:4 uma vestimenta de pelo de camelo. A aparição de João teria evocado imagens de profecias sobre “Elias”, que voltaria para preparar o caminho para a aparição irada de Deus (cf. 2 Reis 1:8; Mal. 3:1; 4:5-6). As roupas de João eram comuns aos habitantes nômades do deserto e, portanto, estavam associadas às pessoas mais pobres. Gafanhotos e mel silvestre não eram uma fonte incomum de alimento para as pessoas que viviam no deserto (em gafanhotos, ver Manuscritos do Mar Morto, Documento de Damasco 12.14-15). O gafanhoto do deserto (gr. akris) é um grande gafanhoto, ainda hoje comido por pessoas mais pobres no Oriente Médio e na África.
3:5–6 saindo com ele. A surpreendente declaração de João sobre a proximidade do reino de Deus atrai até os moradores das cidades para o deserto. “Baptizar” (grego baptizō) significa “mergulhar, mergulhar, imergir”, e João estava imergindo as pessoas no rio Jordão. Quando as pessoas eram batizadas por ele, ir debaixo d'água simbolizava tanto a purificação do pecado quanto uma passagem segura pelas águas do julgamento e da morte (cf. Gn 7:6-24; Êx 14:26-29; Jonas 1 :7–16; veja notas em Rm 6:4; 1Pe 3:21). Os cristãos hoje divergem sobre se a imersão total do corpo é necessária para o simbolismo do batismo. Tendo feito a difícil jornada de Jerusalém, o povo demonstra seu arrependimento confessando seus pecados.
3:7 fariseus. Uma comunhão de leigos, popular entre o povo e ligada às sinagogas locais, caracterizada principalmente pela adesão a extensas tradições extrabíblicas, às quais eles obedeciam rigorosamente como meio de aplicação da lei à vida cotidiana. Saduceus. Um pequeno grupo que derivava sua autoridade das atividades do templo. Eles foram removidos das pessoas comuns por influência aristocrática e sacerdotal, bem como por sua cooperação com o governo de Roma. ninhada de víboras. As víboras eram bem conhecidas por seus movimentos sutis e golpes letais. a ira vindoura. A vinda do Messias trará punição para aqueles que não se arrependerem.
3:11 Aquele que vem depois de mim expressa forte expectativa messiânica. é mais poderoso do que eu. João anuncia a proximidade do reino, mas o que vem virá com o poder de Deus para inaugurar o governo messiânico. batizar com o Espírito Santo e fogo. O batismo nas águas de João será substituído pelo batismo associado ao que vem (veja nota em 1 Coríntios 12:13). Aqueles que se arrependem e confiam nele receberão a bênção do Espírito Santo (cf. Joel 2:28-29; Atos 2:16-21), enquanto o impenitente receberá o julgamento do fogo eterno, e mesmo o arrependido pode sofrer um fogo purificador.
3:12 O garfo de joeirar (cf. Rute 3:2) é usado figurativamente para a separação do arrependido do impenitente. A colheita começou.
3:13 O local exato do batismo de Jesus é controverso, e hoje locais concorrentes disputam visitantes. O local tradicional do batismo é Qasr el-Yahud, na margem ocidental do rio Jordão. No entanto, a cena pode ser identificada com “Betânia do outro lado [ou seja, no lado oriental do] Jordão”, conforme observado em João 1:28 (embora este texto possa implicar que João havia batizado Jesus anteriormente e talvez em um local diferente). É provável que João batizasse pessoas em mais de um local (cf. Lucas 3:3; João 3:23; 10:40).
3:14 Jesus vai ao deserto para ser batizado por João, mas João o teria impedido, pois conhece a identidade de Jesus como o mais poderoso que traz o batismo messiânico.
3:15 para cumprirmos toda a justiça. O batismo de Jesus inaugura seu ministério e cumpre a atividade salvífica de Deus profetizada em todo o AT, culminando com sua morte na cruz (cf. João 1:31-34). Ao fazê-lo, Jesus também endossa o ministério e a mensagem de João e liga sua missão à de João. Embora não precisasse de arrependimento ou purificação, Jesus se identifica com o povo pecador que veio salvar por meio de sua vida e morte substitutivas (cf. 2 Coríntios 5:21).
3:16 O Espírito de Deus unge Jesus como Rei e Messias de Israel e o comissiona como justo “servo” de Deus (cf. Is 42:1).
3:17 A voz do céu confirma a relação eternamente existente de amor divino que o Filho e o Pai compartilham, bem como a identidade de Jesus como o Filho messiânico de Deus (Sl 2:7). Este Filho amado é o Rei messiânico triunfante, mas também é o humilde “servo” em cujas mãos o Pai se compraz em colocar a missão de trazer salvação às nações (Is 42:1-4).