Romanos 1 — Explicação de Romanos

Romanos 1

Introdução ao Evangelho (1:1–15)

1:1 Paulo se apresenta como alguém que foi comprado (implícito na designação de servo de Jesus Cristo), chamado (no caminho de Damasco, foi chamado para ser apóstolo, um emissário especial do Salvador) e separado (separado para levar o evangelho aos gentios [ver Atos 9:15; 13:2]). Nós também fomos comprados pelo precioso sangue de Cristo, chamados para ser testemunhas de Seu poder salvador e designados para anunciar as boas novas aonde quer que formos.

1:2 Para que nenhum dos leitores judeus de Paulo pense que o evangelho é completamente novo e sem relação com sua herança espiritual, ele menciona que os profetas do AT o haviam prometido, tanto em declarações claras (Dt 18:15; Is 7:14; Hab. 2:4) e em tipos e símbolos (por exemplo, a arca de Noé, a serpente de bronze e o sistema sacrificial).

1:3 O evangelho é a boa notícia sobre o Filho de Deus, Jesus Cristo nosso Senhor, que é descendente de Davi segundo a carne (isto é, no que diz respeito à Sua humanidade). A expressão segundo a carne implica que nosso Senhor é mais do que um homem. As palavras significam quanto à Sua humanidade. Se Cristo fosse apenas um homem, seria desnecessário destacar essa característica de Seu ser, pois não haveria outra. Mas Ele é mais do que um homem, como mostra o próximo versículo.

1:4 O Senhor Jesus é apontado como o Filho de Deus com poder. O Espírito Santo, aqui chamado de Espírito de santidade, marcou Jesus em Seu batismo e em todo Seu ministério de operação de milagres. Os poderosos milagres do Salvador, realizados no poder do Espírito Santo, deram testemunho do fato de que Ele é o Filho de Deus . Quando lemos que Ele é declarado Filho de Deus com poder... pela ressurreição dos mortos, naturalmente pensamos em Sua própria ressurreição. Mas uma leitura literal aqui é “pela ressurreição de mortos”, de modo que o apóstolo também pode estar pensando na ressurreição de Cristo da filha de Jairo, da viúva do filho de Naim e de Lázaro. No entanto, há pouca dúvida de que é a própria ressurreição do Senhor que está principalmente em vista.

Quando dizemos que Jesus é o Filho de Deus, queremos dizer que Ele é um Filho como ninguém mais é. Deus tem muitos filhos. Todos os crentes são Seus filhos (Gl 4:5-7). Até os anjos são mencionados como filhos (Jó 1:6; 2:1). Mas Jesus é o Filho de Deus em um sentido único. Quando nosso Senhor falou de Deus como Seu Pai, os judeus entenderam corretamente que Ele estava reivindicando igualdade com Deus (João 5:18).

1:5 Foi por meio de Jesus Cristo nosso Senhor que Paulo recebeu graça (o favor imerecido que o salvou) e apostolado. Quando Paulo diz que recebemos graça e apostolado, ele está quase certamente usando o editorial nós, referindo-se apenas a si mesmo. Sua ligação do apostolado com as nações ou gentios aponta para ele e não para os outros apóstolos. Paulo foi comissionado para chamar homens de todas as nações à obediência da fé – isto é, obedecer a mensagem do evangelho arrependendo-se e crendo no Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21). O objetivo desta proclamação mundial da mensagem era para o Seu nome, agradar e trazer glória a Ele.

1:6 Entre os que responderam ao evangelho estavam aqueles que Paulo dignificou com o título de chamados de Jesus Cristo, enfatizando que foi Deus quem tomou a iniciativa de sua salvação.

1:7 A Carta é dirigida a todos os crentes em Roma, e não (como em outras Epístolas) a uma única igreja. O capítulo final da carta indica que houve várias reuniões de crentes na cidade, e esta saudação abrange a todos.

Amados de Deus, chamados para serem santos. Esses dois nomes encantadores são verdadeiros para todos os que foram redimidos pelo precioso sangue de Cristo. Esses favorecidos são objetos do amor divino de maneira especial, e também são chamados a ser separados do mundo para Deus, pois esse é o significado dos santos.

A saudação característica de Paulo combina graça e paz. Graça (charis) é uma ênfase grega, e paz (shalom) é a saudação judaica tradicional. A combinação é especialmente apropriada porque a mensagem de Paulo conta como judeus e gentios crentes são agora um novo homem em Cristo.

A graça mencionada aqui não é a graça que salva (os leitores de Paulo já foram salvos), mas a graça que equipa e capacita para a vida e serviço cristão. A paz não é tanto a paz com Deus (os santos já a tinham porque foram justificados pela fé), mas a paz de Deus reinando em seus corações enquanto estavam em meio a uma sociedade turbulenta. Graça e paz vieram de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, implicando fortemente a igualdade do Filho com o Pai. Se Jesus fosse apenas um homem, seria absurdo classificá-lo como igual ao Pai em conceder graça e paz. Seria como dizer: “Graça e paz da parte de Deus Pai e de Abraham Lincoln”.

1:8 Sempre que possível, o apóstolo começava suas cartas expressando apreço por tudo o que era louvável em seus leitores. (Um bom exemplo para todos nós!) Aqui ele agradece a Deus por meio de Jesus Cristo, o Mediador, que a fé dos cristãos romanos foi proclamada em todo o mundo. Seu testemunho como cristãos foi falado em todo o Império Romano, que então constituía o mundo inteiro na perspectiva daqueles que viviam na área do Mediterrâneo.

1:9 Porque os cristãos romanos deixaram sua luz brilhar diante dos homens, Paulo foi obrigado a orar por eles sem cessar. Ele chama Deus como testemunha da constância de suas orações, porque ninguém mais poderia saber disso. Mas Deus sabe—o Deus a quem o apóstolo serviu com seu espírito no evangelho de Seu Filho. O serviço de Paulo era com seu espírito. Não se tratava de uma labuta religiosa, passando por intermináveis rituais e recitando orações e liturgias de cor. Era um serviço banhado em orações fervorosas e de fé. Era um serviço voluntário, dedicado e incansável, estimulado por um espírito que amava o Senhor Jesus de maneira suprema. Foi uma paixão ardente dar a conhecer as boas novas sobre o Filho de Deus.

1:10 Juntamente com a ação de graças de Paulo a Deus pelos santos romanos estava sua oração para que ele pudesse visitá-los em um futuro não muito distante. Como tudo o mais, ele queria que sua jornada fosse de acordo com a vontade de Deus.

1:11 O desejo impulsionador do apóstolo era ajudar os santos espiritualmente para que eles pudessem ser ainda mais estabelecidos na fé. Não há nenhum pensamento aqui de ele conferir alguma “segunda bênção” sobre eles, nem ele pretendia conceder algum dom espiritual pela imposição de suas mãos (embora ele tenha feito isso por Timóteo em 2 Timóteo 1:6). Era uma questão de ajudar seu crescimento espiritual através do ministério da palavra.

1:12 Ele continua explicando que haveria bênção mútua. Ele seria encorajado pela fé deles, e eles pela dele. Em toda sociedade edificante, há enriquecimento espiritual. “Como o ferro afia o ferro, assim o homem afia o rosto do seu amigo” (Pv 27:17). Observe a humildade e graciosidade de Paulo - ele não estava acima de ser ajudado por outros santos.

1:13 Ele muitas vezes planejava visitar Roma, mas foi impedido, talvez por necessidades prementes em outras áreas, talvez pela restrição direta do Espírito Santo, talvez pela oposição de Satanás. Ele desejava ter algum fruto entre os gentios em Roma como teve entre os outros gentios. Aqui ele está falando de frutos no evangelho, como mostram os próximos dois versículos. Nos versículos 11 e 12, seu objetivo era ver os cristãos romanos edificados em sua fé. Aqui ele deseja ver almas ganhas para Cristo na capital do Império Romano.

1:14 Qualquer um que tem Cristo tem a resposta para a necessidade mais profunda do mundo. Ele tem a cura para a doença do pecado, o caminho para escapar dos horrores eternos do inferno e a garantia da felicidade eterna com Deus. Isso o coloca sob a solene obrigação de compartilhar as boas novas com pessoas de todas as culturas (bárbaros) e pessoas de todos os graus de aprendizado – sábios e imprudentes. Paul sentiu a obrigação profundamente. Ele disse: “Eu sou um devedor”.

1:15 Para quitar essa dívida, ele estava pronto para pregar o evangelho aos que estavam em Roma com todo o poder que Deus lhe deu. Certamente não foi para os crentes em Roma, como este versículo pode parecer sugerir, pois eles já haviam respondido às boas novas. Mas ele estava pronto para pregar aos gentios não convertidos na metrópole.

O Evangelho Definido (1:16, 17)

1:16 Paulo não se envergonhou de levar as boas novas de Deus à sofisticada Roma, embora a mensagem tenha se mostrado uma pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gregos, pois ele sabia que é o poder de Deus para a salvação — que ou seja, conta como Deus pelo Seu poder salva todo aquele que crê em Seu Filho. Este poder é estendido igualmente a judeus e gregos.

A ordem para o judeu primeiro e também para o grego foi cumprida historicamente durante o período de Atos. Embora tenhamos uma obrigação permanente para com o antigo povo de Deus, os judeus, não somos obrigados a evangelizá-los antes de irmos para os gentios. Hoje Deus lida com judeus e gentios na mesma base, e a mensagem e o tempo são os mesmos para todos.

1:17 Visto que a palavra justiça ocorre aqui pela primeira vez na Carta, faremos uma pausa para considerar seu significado. A palavra é usada de várias maneiras diferentes no NT, mas consideraremos apenas três usos.

Primeiro, é usado para descrever aquela característica de Deus pela qual Ele sempre faz o que é certo, justo, apropriado e consistente com todos os Seus outros atributos. Quando dizemos que Deus é justo, queremos dizer que não há erro, desonestidade ou injustiça Nele.

Em segundo lugar, a justiça de Deus pode se referir ao Seu método de justificar pecadores ímpios. Ele pode fazer isso e ainda ser justo porque Jesus como o Substituto sem pecado satisfez todas as reivindicações da justiça divina.

Finalmente, a justiça de Deus se refere à posição perfeita que Deus provê para aqueles que crêem em Seu Filho (2 Coríntios 5:21). Aqueles que não são justos em si mesmos são tratados como se fossem justos porque Deus os vê em toda a perfeição de Cristo. A justiça é imputada à sua conta.

Qual é o significado no versículo 17? Embora possa ser qualquer um dos três, a justiça de Deus parece referir-se especialmente à Sua maneira de justificar os pecadores pela fé.

A justiça de Deus é revelada no evangelho. Primeiro, o evangelho nos diz que a justiça de Deus exige que os pecados sejam punidos, e a penalidade é a morte eterna. Mas então ouvimos que o amor de Deus providenciou o que Sua justiça exigia. Ele enviou Seu Filho para morrer como Substituto dos pecadores, pagando a pena integralmente. Agora, porque Suas reivindicações justas foram plenamente satisfeitas, Deus pode salvar com justiça todos aqueles que se valem da obra de Cristo.

A justiça de Deus é revelada de fé em fé. A expressão de fé em fé pode significar: (1) da fidelidade de Deus à nossa fé; (2) de um grau de fé para outro; ou (3) pela fé do início ao fim. O último é o significado provável. A justiça de Deus não é imputada com base em obras ou disponibilizada para aqueles que procuram ganhá-la ou merecê-la. Ela é revelada somente no princípio da fé. Isso está em perfeito acordo com o decreto divino em Habacuque 2:4, “O justo viverá pela fé”, que também pode ser entendido como “Os justificados pela fé viverão”.

Nos primeiros dezessete versículos de Romanos, Paulo introduziu seu assunto e declarou brevemente alguns dos pontos principais. Ele agora aborda a terceira questão principal: “Por que os homens precisam do evangelho?” A resposta, em resumo, é porque eles estão perdidos sem ele. Mas isso levanta quatro questões subsidiárias: (1) Os pagãos que nunca ouviram o evangelho estão perdidos? (1:18-32); (2) Os moralistas hipócritas, sejam judeus ou gentios, estão perdidos? (2:1-16); (3) O antigo povo terreno de Deus, os judeus, está perdido? (2:17-3:8); (4) Todos os homens estão perdidos? (3:9-20).

A Necessidade Universal do Evangelho (1:18—3:20)

1:18 Aqui temos a resposta para a pergunta “Por que os homens precisam do evangelho?” A resposta é que eles estão perdidos sem ela, e que a ira de Deus é revelada do céu contra a maldade dos homens que suprimem a verdade de maneira injusta e por suas vidas injustas. Mas como a ira de Deus é revelada ? Uma resposta é dada no contexto. Deus entrega os homens à impureza (1:24), às afeições vis (1:26) e a uma mente reprovada (1:28). Mas também é verdade que Deus ocasionalmente invade a história humana para mostrar Seu extremo desagrado com o pecado do homem – por exemplo, o dilúvio (Gn 7); a destruição de Sodoma e Gomorra (Gn 19); e o castigo de Coré, Datã e Abirão (Nm 16:32).

1:19 “Os pagãos que nunca ouviram o evangelho estão perdidos?” Paulo mostra que eles são, não por causa do conhecimento que eles não têm, mas por causa da luz que eles têm, mas recusam! As coisas que podem ser conhecidas de Deus na criação foram reveladas a eles. Deus não os deixou sem uma revelação de Si mesmo.

1:20 Desde a criação do mundo, duas características invisíveis de Deus têm estado em exibição para todos verem: Seu poder eterno e Sua divindade ou Divindade. A palavra que Paulo usa aqui significa divindade ou divindade. Sugere o caráter de Deus em vez de Seu ser essencial, Seus atributos gloriosos em vez de Sua divindade inerente. Sua divindade é assumida.

O argumento aqui é claro: a criação exige um Criador. Design exige um Designer. Ao olhar para o sol, a lua e as estrelas, qualquer um pode saber que existe um Deus.

A resposta para a pergunta “E os pagãos?” é isto: eles não têm desculpa. Deus se revelou a eles na criação, mas eles não responderam a esta revelação. Assim, as pessoas não são condenadas por rejeitar um Salvador do qual nunca ouviram falar, mas por serem infiéis ao que poderiam saber sobre Deus.

1:21 Embora conhecessem a Deus por Suas obras, eles não O glorificaram por quem Ele é ou O agradeceram por tudo o que Ele fez. Em vez disso, eles se entregaram a filosofias fúteis e especulações sobre outros deuses e, como resultado, perderam a capacidade de ver e pensar com clareza. “Luz rejeitada é luz negada.” Quem não quer ver perde a capacidade de ver.

1:22 À medida que os homens se tornaram mais vaidosos sobre seu auto-intitulado conhecimento, eles mergulharam mais fundo na ignorância e no absurdo. Essas duas coisas sempre caracterizam aqueles que rejeitam o conhecimento de Deus - eles se tornam insuportavelmente vaidosos e abissalmente ignorantes ao mesmo tempo.

1:23 Em vez de evoluir de formas inferiores, o “homem primitivo” era de uma ordem moral elevada. Ao se recusar a reconhecer o Deus verdadeiro, infinito e incorruptível, ele se voltou para a estupidez e depravação que acompanham a adoração de ídolos. Toda esta passagem desmente a evolução.

O homem é instintivamente religioso. Ele deve ter algum objeto para adorar. Quando ele se recusou a adorar o Deus vivo, ele fez seus próprios deuses de madeira e pedra representando o homem, pássaros, animais e répteis ou répteis. Observe a progressão descendente — homem, pássaros, animais, coisas rastejantes. E lembre-se que o homem se torna semelhante ao que ele adora. À medida que seu conceito de divindade se degenera, sua moral também se degenera. Se seu deus é um réptil, então ele se sente livre para viver como quiser. Lembre-se também que um adorador geralmente se considera inferior ao objeto de adoração. Criado à imagem e semelhança de Deus, o homem aqui ocupa um lugar inferior ao das serpentes!

Quando o homem adora ídolos, ele adora demônios. Paulo afirma claramente que as coisas que os gentios sacrificam aos ídolos eles sacrificam aos demônios e não a Deus (1 Coríntios 10:20).

1:24 Três vezes é dito que Deus entregou o homem. Ele os entregou à impureza (1:24), às paixões vis (1:26) e a uma mente reprovada (1:28). Em outras palavras, a ira de Deus foi dirigida contra toda a personalidade do homem.

Em resposta aos desejos malignos de seus corações, Deus os abandonou à impureza heterossexual – adultério, fornicação, lascívia, prostituição, prostituição e muito mais. A vida tornou-se para eles uma rodada de orgias sexuais nas quais desonravam seus corpos entre si.

1:25 Este abandono de Deus foi porque eles primeiro abandonaram a verdade sobre Ele pela mentira da idolatria. Um ídolo é uma mentira, uma falsa representação de Deus. Um idólatra adora a imagem de uma criatura e, assim, insulta e desonra o Criador, que é eternamente digno de honra e glória, não de insulto.

1:26 Por esta mesma razão, Deus entregou as pessoas à atividade erótica com membros de seu próprio sexo. As mulheres tornaram-se lésbicas, praticando sexo não natural e sem sentir vergonha.

1:27 Os homens tornaram-se sodomitas, em total perversão de suas funções naturais. Afastando-se do relacionamento matrimonial ordenado por Deus, queimaram de desejo por outros homens e praticaram a homossexualidade. Mas o pecado deles teve seu preço em seus corpos e almas. Doença, culpa e deformidades de personalidade os atingiram como a picada de um escorpião. Isso refuta a noção de que qualquer um pode cometer esse pecado e se safar.

A homossexualidade está sendo passada hoje por alguns como uma doença e por outros como um estilo de vida alternativo legítimo. Os cristãos devem ter cuidado para não aceitar os julgamentos morais do mundo, mas para serem guiados pela palavra de Deus. No AT, este pecado era punível com a morte (Lv 18:29; 20:13), e aqui no NT aqueles que o praticam são considerados dignos de morte (Rm 1:32). A Bíblia fala da homossexualidade como um pecado muito sério, como evidenciado pela obliteração de Sodoma e Gomorra por Deus, onde os “gays” militantes se revoltaram (Gn 19:4-25).

O evangelho oferece perdão e perdão aos homossexuais, assim como a todos os pecadores que se arrependem e creem no Senhor Jesus Cristo. Os cristãos que caíram neste pecado hediondo podem encontrar perdão e restauração confessando e abandonando o pecado. Há libertação completa da homossexualidade para todos os que estão dispostos a obedecer a palavra de Deus. A assistência contínua de aconselhamento é muito importante na maioria dos casos.

É verdade que algumas pessoas parecem ter uma tendência natural para a homossexualidade. Isso não deveria ser surpreendente, já que a natureza humana caída é capaz de praticamente qualquer forma de iniquidade e perversão. O pecado grosseiro não consiste na inclinação para ele, mas em ceder e praticá-lo. O Espírito Santo dá o poder para resistir à tentação e ter vitória duradoura (1 Coríntios 10:13). Alguns dos cristãos em Corinto eram provas vivas de que os homossexuais não precisam estar irrevogavelmente presos a esse estilo de vida (1 Coríntios 6:9-11).

1:28 Por causa da recusa dos homens em reter Deus em seu conhecimento, seja como Criador, Sustentador ou Libertador, Deus os entregou a uma mente degradada para cometer um catálogo de outras formas de maldade. Este versículo dá uma visão profunda de por que a evolução tem um apelo tão enorme para os homens naturais. A razão não está em seus intelectos, mas em suas vontades. Eles não querem reter Deus em seu conhecimento. Não é que a evidência da evolução seja tão avassaladora que eles sejam compelidos a aceitá-la; antes, é porque eles querem alguma explicação para as origens que eliminarão completamente Deus. Eles sabem que se existe um Deus, então eles são moralmente responsáveis para com Ele.

1:29 Aqui, então, está a lista escura de pecados adicionais que caracterizam o homem em sua alienação de Deus. Observe que ele está cheio deles, não apenas um diletante ocasional neles. Ele é treinado em pecados que não são próprios do ser humano: injustiça (injustiça); imoralidade sexual 2 (fornicação, adultério e outras formas de sexo ilícito); maldade (mal ativo); cobiça (ganância, o desejo incessante de mais); maldade (o desejo de prejudicar os outros, ódio venenoso); cheio de inveja (ciúme dos outros); cheio de assassinato (assassinato premeditado e ilegal de outrem, seja por raiva ou na prática de algum outro crime); cheio de contenda (disputas, brigas, contendas); cheio de engano (engano, traição, intriga); cheio de maldade mental (má vontade, rancor, hostilidade, amargura); murmuradores (caluniadores secretos, fofoqueiros);

1:30 caluniadores (caluniadores abertos, aqueles que falam mal dos outros); odiadores de Deus (ou odiosos a Deus); violento (desprezível, insultante); orgulhoso (altivo, arrogante); fanfarrões (fanfarrões, auto-desfiladeiros); inventores de coisas más (inventários de maldades e novas formas de maldade); desobediente aos pais (rebelde à autoridade parental);

1:31 sem discernimento (falta de discernimento moral e espiritual, sem consciência); não confiável (quebra de promessas, tratados, acordos e contratos sempre que servir a seus propósitos); desamor (agir em total desrespeito aos laços naturais e às obrigações que os acompanham); implacável 3 (irreconciliável ou implacável); impiedoso (cruel, vingativo, sem piedade).

1:32 Aqueles que abusam do sexo (1:24), que pervertem o sexo (1:26, 27) e que praticam os outros pecados listados (1:29-31) têm um conhecimento inato não apenas de que essas coisas são erradas, mas também que eles mesmos são merecedores da morte. Eles sabem que este é o veredicto de Deus, por mais que procurem racionalizar ou legalizar esses pecados. Mas isso não os impede de se entregar a essas formas de impiedade. Na verdade, eles se unem a outros para promovê-los e sentem uma sensação de camaradagem com seus parceiros no pecado.

OS PAÍSES NÃO ALCANÇADOS

Qual é então a resposta de Deus para a pergunta “Os pagãos que nunca ouviram o evangelho estão perdidos?” A condenação dos pagãos é que eles não viveram de acordo com a luz que Deus lhes deu na criação. Em vez disso, eles se tornam idólatras e, como resultado, abandonam-se a vidas de depravação e vileza.

que um pagão individual viva de acordo com a luz que Deus lhe dá. Suponha que ele queime seus ídolos e busque o verdadeiro Deus. O que então?

Existem duas escolas de pensamento entre os crentes evangélicos sobre este assunto.

Alguns acreditam que se um pagão vive de acordo com a luz de Deus na criação, Deus lhe enviará a luz do evangelho. Cornélio é citado como exemplo. Ele buscou a Deus. Suas orações e esmolas surgiram como um memorial diante de Deus. Então Deus enviou Pedro para lhe dizer como ser salvo (Atos 11:14).

Outros acreditam que se um homem confia no único Deus verdadeiro e vivo como Ele é revelado na criação, mas morre antes de ouvir o evangelho, Deus o salvará com base na obra de Cristo no Calvário. Embora o próprio homem não soubesse nada sobre a obra de Cristo, Deus calcula o valor dessa obra em sua conta quando ele confia em Deus com base na luz que recebeu. Aqueles que sustentam essa visão apontam que foi assim que Deus salvou as pessoas antes do Calvário e como Ele ainda salva idiotas, imbecis e também crianças que morrem antes de atingir a idade da responsabilidade.

A primeira visão pode ser apoiada pelo caso de Cornélio. A segunda visão carece de suporte bíblico para a era após a morte e ressurreição de Cristo (nossa era atual), e também enfraquece a necessidade de uma atividade missionária agressiva.

Paulo mostrou que os pagãos estão perdidos e precisam do evangelho. Agora ele se volta para uma segunda classe de pessoas, cuja identidade exata está um pouco em disputa. Acreditamos que o apóstolo está falando aqui para moralistas hipócritas, sejam judeus ou gentios. O primeiro verso mostra que eles são moralistas hipócritas pela maneira como condenam o comportamento dos outros (ainda cometem os mesmos pecados). Os versículos 9, 10, 12, 14 e 15 mostram que Paulo está falando tanto para judeus quanto para gentios. Portanto, a questão perante o tribunal é: os moralistas hipócritas, sejam judeus ou gentios, também estão perdidos? E a resposta, como veremos, é: “Sim, eles também estão perdidos!”

Notas Explicativas:

1.1 Servo. No original, doulos do verbo deo (ligar, algemar, aprisionar). Paulo considerava-se algemado no serviço de Cristo. Bem pode ter aqui a ideia de escravo redimido (comprado) do poder de Satanás por Cristo, seu nova mestre e único com plenos direitos de posse sobre ele (cf. 1 Co 6.19 e Gl 1.15).

1.2 Outrora, prometido. Indica a necessária relação entre o Velho e o Novo Testamentos. As Escrituras também são testemunhas da verdade do evangelho. Sagradas Escrituras -é a primeira vez que esta frase aparece na Bíblia.

1.3.4 Com respeito a seu Filho... Jesus Cristo, nosso Senhor. Engloba um credo ou confissão que define o conteúdo do “evangelho de Deus”. 1) Nascimento da linhagem de Davi (há uma possível referência ao nascimento virginal nas palavras “segundo a carne”, 2) Declarado como Filho de Deus na ressurreição (assim como Ele era o filho de Deus em fraqueza e humildade durante Sua vida na terra foi exposto na ressurreição como o Filho de Deus em poder).

1.4 Há um contraste evidente entre “segundo a carne” (a completa identificação com os homens) e “segundo o espírito” como há entre corpo e espírito. É diferente da distinção feita por Paulo ao descrever a vida natural do homem sem Deus e a vida daquele que morreu em Cristo e ressuscitou para a nova vida no Espírito Santo (Rm 8.1-14).

1.5 Obediência por fé. Pela desobediência Adão foi separado da glória de Deus (Rm 3.23). Pela obediência baseada na fé em Cristo temos reconciliação. A palavra “fé” aqui não significa o evangelho ou doutrinas mas a própria crença em Cristo.

1.8 Meu Deus. É uma expressão raramente usada. O v. 9 revela a fonte deste sentimento na íntima ligação do escravo amado com o seu Mestre.

1.9 Paulo orou não somente em favor dos seu próprios filhos na fé mas também por crentes desconhecidos (cf. Cl 1.9).

1.12 Confortemos. A finalidade da carta, como também da visita que Paulo pensa em fazer, é dar-lhes um fundamento seguro. Porém, Paulo espera ser beneficiado juntamente com os irmãos de Roma. Deve haver sempre uma reciprocidade dentro da comunhão espiritual do Corpo de Cristo.

1.14 Para os gregos todos os não-gregos eram bárbaros (At 28.4).

1.16 Em 1 Co 1.24, Cristo é chamado o “poder de Deus”, indicando novamente que o evangelho é Cristo oferecido e recebido.

1.17 De fé em fé. Pode ser traduzido, “Baseia-se na fé e apela para a fé”. Cf. 3.22 onde é salientado o fato que a salvação não somente vem através da fé como também é oferecida a todos os que crêem. No grego, “fé” e “crer” têm à mesma raiz. Justo. Significa a qualidade de ser justo no sentido de estar bem perante a lei. É um termo forense, que vem dos tribunais e não propriamente relacionado com a moralidade em si.

1.18 Esta passagem demonstra a culpabilidade do homem fundada na sua pertinaz rejeição da luz fornecida e não em desobediência vinda da ignorância. • N. Hom. 1.18-32 A Culpabilidade do Homem: 1) A provisão de Deus na manifestação de Si mesmo: a) na Sua criação e b) no Seu poder na verdade. 2) A reação humana: a) impediram a verdade; b) não glorificaram a Deus; c) não deram graças a Deus; d) preferiram a idolatria. 3) A condenação de Deus: três vezes “Deus os entregou” (v. 24, 26, 28).

1.18 Impiedade. Significa falta de reverência ou temor de Deus. É uma palavra religiosa enquanto a palavra perversão parece referir-se à corrupção moral.

1.20 Claramente se reconhecem... sendo percebidos. Ambos os verbos descrevem como, ao contemplar as obras de Deus, o homem pode captar bastante de Sua natureza para preveni-lo do erro de identificar qualquer das coisas da criação com o Criador, assim podendo evitar a contaminação da idolatria no Seu culto.

1.24 Deus entregou. É a manifestação da retribuição divina neste mundo. Os perdidos gozam eternamente da liberdade horrível que demandaram e assim ficam escravizados por si mesmos. Cf. vv. 26, 28 e At 7.42. São removidas as restrições divinas que preservam o homem das piores coisas.

1.28 Inconvenientes. Vem da palavra kathekon que era um termo técnico dos estoicos significando aquilo que era conduta digna e conveniente. Cf. Ef 5.4.

1.32 Este, é um quadro negro, mas real, do que era o paganismo naquela época.

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