Lucas 16 — Explicação das Escrituras

Lucas 16

Parábola do Mordomo Injusto (16:1–13)

16:1, 2 O Senhor Jesus agora se afasta dos fariseus e escribas para Seus discípulos com uma lição sobre mordomia. Este parágrafo é reconhecidamente um dos mais difíceis em Lucas. A razão para a dificuldade é que a história do administrador injusto parece recomendar a desonestidade. Veremos que este não é o caso, no entanto, à medida que prosseguirmos. O homem rico nesta história retrata o próprio Deus. Um mordomo é aquele a quem é confiada a administração da propriedade de outra pessoa. No que diz respeito a esta história, qualquer discípulo do Senhor também é um mordomo. Este administrador em particular foi acusado de desviar os fundos de seu empregador. Ele foi chamado a prestar contas e notificado de que estava sendo demitido.

16:3–6 O mordomo pensou rápido. Ele percebeu que ele deve prover para o seu futuro. No entanto, ele era velho demais para se envolver em trabalho físico árduo e orgulhoso demais para mendigar (embora não orgulhoso demais para roubar). Como, então, ele poderia prover sua previdência social? Ele chegou a um esquema pelo qual poderia ganhar amigos que mostrariam bondade para com ele quando estivesse em necessidade. O esquema era este: ele foi a um dos clientes de seu empregador e perguntou quanto ele devia. Quando o cliente disse cem medidas de óleo, o comissário disse-lhe para pagar cinquenta e a conta seria considerada encerrada.

16:7 Outro cliente devia cem medidas de trigo. O mordomo lhe disse para pagar oitenta e ele marcaria a fatura como “Paga”.

16:8 A parte chocante da história ocorre quando o mestre elogiou o administrador injusto por agir com astúcia. Por que alguém aprovaria tal desonestidade? O que o mordomo fez foi injusto. Os versículos seguintes mostram que o mordomo não foi elogiado por sua desonestidade, mas por sua previsão. Ele agira com prudência. Ele olhou para o futuro e fez provisão para ele. Ele sacrificou o ganho presente por recompensa futura. Ao aplicar isso às nossas próprias vidas, devemos ser muito claros neste ponto, no entanto; o futuro do filho de Deus não está nesta terra, mas no céu. Assim como o mordomo tomou medidas para garantir que ele teria amigos durante sua aposentadoria aqui embaixo, o cristão deve usar os bens de seu Mestre de forma a garantir uma festa de boas-vindas quando chegar ao céu.

O Senhor disse: “Os filhos deste mundo são mais astutos em sua geração do que os filhos da luz”. Isso significa que homens ímpios e não regenerados mostram mais sabedoria em prover seu futuro neste mundo do que os verdadeiros crentes mostram em acumular tesouros no céu.

16:9 Devemos fazer amigos para nós mesmos, meios de Mamom injusto. Ou seja, devemos usar o dinheiro e outras coisas materiais de forma a ganhar almas para Cristo e assim formar amizades que perdurem por toda a eternidade. Pierson afirmou claramente:

O dinheiro pode ser usado para comprar Bíblias, livros, folhetos e assim, indiretamente, as almas dos homens. Assim, o que era material e temporal torna-se imortal, torna-se imaterial, espiritual e eterno. Aqui está um homem que tem $ 100. Ele pode gastar tudo em um banquete ou uma festa à noite, caso em que no dia seguinte não há nada para mostrar. Por outro lado, ele investe em Bíblias a US$ 1,00 cada. Ela compra cem exemplares da Palavra de Deus. Estes ele semeia judiciosamente como semente do reino, e essa semente brota em uma colheita, não de Bíblias, mas de almas. Dos injustos, ele fez amigos imortais, que, quando falha, o recebem nas habitações eternas.
(Our Lord’s Teachings about Money (tract), pp. 10, 11.)

Este então é o ensinamento de nosso Senhor. Pelo sábio investimento de bens materiais, podemos participar da bênção eterna de homens e mulheres. Podemos ter certeza de que, quando chegarmos aos portões do céu, haverá um comitê de boas-vindas daqueles que foram salvos por meio de nossas ofertas e orações sacrificais. Essas pessoas vão nos agradecer dizendo: “Foi você quem me convidou aqui”.

Darby comenta:

O homem geralmente é o mordomo de Deus; e em outro sentido e de outra maneira, Israel era o mordomo de Deus, colocado na vinha de Deus e confiado com a lei, promessas, convênios, adoração. Mas em tudo, Israel foi encontrado para ter desperdiçado Seus bens. O homem visto como um mordomo foi considerado totalmente infiel. Agora, o que deve ser feito? Deus aparece, e na soberania de Sua graça transforma aquilo que o homem abusou na terra em um meio de fruto celestial. As coisas deste mundo estando nas mãos do homem, ele não deve usá-las para o gozo presente deste mundo, que está totalmente separado de Deus, mas com vistas ao futuro. Não devemos procurar possuir as coisas agora, mas, pelo uso correto dessas coisas, fazer uma provisão para outros tempos. É melhor transformar tudo em amigo por mais um dia do que ter dinheiro agora. O homem aqui foi para a destruição. Portanto, agora, o homem é um mordomo fora do lugar.
(J. N. Darby, The Man of Sorrows, p. 178.)

16:10 Se formos fiéis em nossa mordomia do que é mínimo (dinheiro), então seremos fiéis em lidar com o que é muito (tesouros espirituais). Por outro lado, um homem que é injusto ao usar o dinheiro que Deus confiou a ele é injusto quando considerações maiores estão em jogo. A relativa falta de importância do dinheiro é enfatizada pela expressão o que é menos.

16:11 Qualquer um que não seja honesto em usar Mamom injusto para o Senhor dificilmente pode esperar que Ele lhe confie verdadeiras riquezas. O dinheiro é chamado de mamom injusto. Não é basicamente o mal em si. Mas provavelmente não haveria necessidade de dinheiro se o pecado não tivesse entrado no mundo. E o dinheiro é injusto porque é caracteristicamente usado para outros propósitos que não a glória de Deus. É contrastado aqui com as verdadeiras riquezas. O valor do dinheiro é incerto e temporário; o valor das realidades espirituais é fixo e eterno.

16:12 O versículo 12 distingue entre o que é de outro e o que é seu. Tudo o que temos — nosso dinheiro, nosso tempo, nossos talentos — pertence ao Senhor, e devemos usá-los para Ele. O que é nosso refere-se às recompensas que colhemos nesta vida e na vida futura como resultado de nosso serviço fiel a Cristo. Se não fomos fiéis no que é Dele, como Ele pode nos dar o que é nosso ?

16:13 É totalmente impossível viver para as coisas e para Deus ao mesmo tempo. Se somos dominados pelo dinheiro, não podemos estar realmente servindo ao Senhor. Para acumular riqueza, devemos dedicar nossos melhores esforços à tarefa. No próprio ato de fazer isso, roubamos de Deus o que é Seu por direito. É uma questão de lealdade dividida. Os motivos são mistos. As decisões não são imparciais. Onde está o nosso tesouro, aí está também o nosso coração. No esforço de ganhar riqueza, estamos servindo a Mamon. É completamente impossível servir a Deus ao mesmo tempo. Mamon clama por tudo o que temos e somos — nossas noites, nossos fins de semana, o tempo que devemos dedicar ao Senhor.

Os Fariseus Gananciosos (16:14-18)

16:14 Os fariseus não eram apenas orgulhosos e hipócritas; eles eram gananciosos também. Eles pensavam que a piedade era um meio de ganho. Escolheram a religião como se escolheria uma profissão lucrativa. Seu serviço não era para glorificar a Deus e ajudar o próximo, mas para enriquecer-se. Ao ouvirem o Senhor Jesus ensinar que deveriam renunciar às riquezas deste mundo e depositar seus tesouros no céu, zombaram Dele. Para eles, o dinheiro era mais real do que as promessas de Deus. Nada os impediria de acumular riqueza.

16:15 Exteriormente os fariseus pareciam ser piedosos e espirituais. Eles se consideravam justos aos olhos dos homens. Mas sob esse exterior enganoso, Deus viu a ganância de seus corações. Ele não foi enganado por sua pretensão. O tipo de vida que eles exibiam, e que outros aprovavam (Salmo 49:18), era uma abominação aos olhos de Deus. Eles se consideravam bem-sucedidos porque combinavam uma profissão religiosa com riqueza financeira. Mas no que dizia respeito a Deus, eles eram adúlteros espirituais. Eles professavam amor a Jeová, mas na verdade Mamom era seu deus.

16:16 A continuidade dos versículos 16–18 é muito difícil de entender. Em primeira leitura, eles parecem não estar relacionados com o que aconteceu antes e com o que se segue. No entanto, achamos que eles podem ser melhor compreendidos lembrando que o assunto do capítulo 16 é a cobiça e a infidelidade dos fariseus. Os mesmos que se orgulhavam da cuidadosa observância da lei são expostos como hipócritas avarentos. O espírito da lei está em nítido contraste com o espírito dos fariseus.

A lei e os profetas foram até João. Com essas palavras, o Senhor descreveu a dispensação legal que começou com Moisés e terminou com João Batista. Mas agora uma nova dispensação estava sendo inaugurada. Desde o tempo de João, o evangelho do reino de Deus estava sendo pregado. O Batista saiu anunciando a chegada do legítimo Rei de Israel. Ele disse ao povo que se eles se arrependessem, o Senhor Jesus reinaria sobre eles. Como resultado de sua pregação e da pregação posterior do próprio Senhor e dos discípulos, houve uma resposta ansiosa por parte de muitos.

“Todos estão pressionando para isso” significa que aqueles que responderam à mensagem literalmente invadiram o reino. Os cobradores de impostos e pecadores, por exemplo, tiveram que pular as barreiras montadas pelos fariseus. Outros tiveram que lidar violentamente com o amor ao dinheiro em seus próprios corações. O preconceito tinha que ser superado.

16:17, 18 Mas a nova dispensação não significava que as verdades morais básicas estavam sendo descartadas. Seria mais fácil passar o céu e a terra do que falhar um til da lei. Um título da lei poderia ser comparado ao cruzamento de um “t” ou ao pontilhado de um “i”.

Os fariseus pensavam que estavam no reino de Deus, mas o Senhor estava dizendo com efeito: “Você não pode desconsiderar as grandes leis morais de Deus e ainda reivindicar um lugar no reino”. Talvez eles perguntassem: “Que grande preceito moral estamos desconsiderando?” O Senhor então os apontou para a lei do casamento como uma lei que nunca passaria. Todo homem que se divorcia de sua mulher e se casa com outra comete adultério, e quem se casa com uma mulher divorciada também comete adultério. Isso é exatamente o que os fariseus estavam fazendo espiritualmente. O povo judeu foi levado a uma posição de aliança com Deus. Mas esses fariseus estavam agora virando as costas para Deus em uma busca louca por riqueza material. E talvez o versículo sugira que eles eram culpados tanto de adultério literal quanto espiritual.

O Rico e Lázaro (16:19–31)

16:19–21 O Senhor conclui Seu discurso sobre a mordomia das coisas materiais com este relato de duas vidas, duas mortes e duas vidas futuras. Deve-se notar que isso não é falado como uma parábola. Mencionamos isso porque alguns críticos parecem explicar as implicações solenes da história, descartando-a como uma parábola.

De início, deve-se deixar claro que o homem rico sem nome não foi condenado ao Hades por causa de sua riqueza. A base da salvação é a fé no Senhor, e os homens são condenados por se recusarem a crer Nele. Mas este homem rico em particular mostrou que ele não tinha verdadeira fé salvadora por seu descuidado desrespeito ao mendigo que foi colocado em seu portão. Se ele tivesse o amor de Deus nele, ele não poderia ter vivido no luxo, conforto e facilidade quando um próximo estava do lado de fora de sua porta, implorando por algumas migalhas de pão. Ele teria entrado violentamente no reino abandonando seu amor ao dinheiro.

Também é verdade que Lázaro não foi salvo porque era pobre. Ele havia confiado no Senhor para a salvação de sua alma.

Agora observe o retrato do homem rico, às vezes chamado de Dives (latim para rico). Ele vestia apenas as roupas mais caras, feitas sob medida, e sua mesa estava cheia das melhores comidas gourmet. Ele vivia para si mesmo, atendendo aos prazeres e apetites corporais. Ele não tinha amor genuíno por Deus, e nenhum cuidado com seus semelhantes.

Lázaro apresenta um contraste marcante. Era um mendigo miserável, largado todos os dias em frente à casa do rico, cheio de chagas, emaciado de fome e atormentado por cães imundos que vinham lamber suas chagas.

16:22 Morrendo o mendigo, foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. Muitos questionam se os anjos realmente participam do transporte das almas dos crentes para o céu. Não vemos razão, no entanto, para duvidar da força clara das palavras. Os anjos ministram aos crentes nesta vida, e parece não haver razão para que eles não o façam na hora da morte. O seio de Abraão é uma expressão simbólica para denotar o lugar da bem-aventurança. Para qualquer judeu, o pensamento de desfrutar da comunhão com Abraão sugeriria felicidade inexprimível. Consideramos que o seio de Abraão é o mesmo que o céu. Quando o homem rico morreu, seu corpo foi enterrado — o corpo que ele cuidara e pelo qual gastara tanto.

16:23, 24 Mas isso não foi tudo. Sua alma, ou eu consciente, foi para o Hades. Hades é a palavra grega para a palavra do AT Sheol, o estado dos espíritos que partiram. No período do AT, era falado como a morada tanto dos salvos quanto dos não salvos. Aqui é mencionado como a morada dos não salvos, porque lemos que o homem rico estava em tormentos.

Deve ter sido um choque para os discípulos quando Jesus disse que esse rico judeu foi para o Hades. Eles sempre foram ensinados desde o AT que as riquezas eram um sinal da bênção e do favor de Deus. Um israelita que obedecesse ao Senhor recebia a promessa de prosperidade material. Como então um judeu rico poderia ir ao Hades? O Senhor Jesus acabara de anunciar que uma nova ordem de coisas começou com a pregação de João. Doravante, as riquezas não são um sinal de bênção. Eles são um teste da fidelidade de um homem na mordomia. A quem muito é dado, muito será exigido.

O versículo 23 refuta a ideia de “sono da alma”, a teoria de que a alma não está consciente entre a morte e a ressurreição. Isso prova que existe uma existência consciente além da sepultura. Na verdade, ficamos impressionados com a extensão do conhecimento que o homem rico tinha. Ele … viu Abraão de longe, e Lázaro em seu seio. Ele foi até capaz de se comunicar com Abraão. Chamando-o de Pai Abraão, ele implorou por misericórdia, suplicando que Lázaro trouxesse uma gota de água e refrescasse sua língua. Há, é claro, uma questão de como uma alma desencarnada pode sentir sede e angústia da chama. Podemos apenas concluir que a linguagem é figurativa, mas isso não significa que o sofrimento não foi real.

16:25 Abraão se dirigiu a ele como filho, sugerindo que ele era um descendente fisicamente, embora obviamente não espiritualmente. O patriarca o lembrou de sua vida de luxo, conforto e indulgência. Ele também ensaiou a pobreza e o sofrimento de Lázaro. Agora, além do túmulo, as mesas estavam viradas. As desigualdades da terra foram revertidas.

16:26 Aprendemos aqui que as escolhas desta vida determinam nosso destino eterno e, uma vez que a morte ocorre, esse destino é fixado. Não há passagem da morada dos salvos para a dos condenados, ou vice-versa.

16:27-31 Na morte, o homem rico de repente se tornou evangelístico. Ele queria que alguém fosse até seus cinco irmãos e os alertasse para não irem àquele lugar de tormento. A resposta de Abraão foi que esses cinco irmãos, sendo judeus, tinham as Escrituras do AT, e estas deveriam ser suficientes para adverti-los. O homem rico contradisse Abraão, afirmando que se alguém fosse até eles dentre os mortos, eles certamente se arrependeriam. No entanto, Abraão teve a última palavra. Ele afirmou que a falha em ouvir a Palavra de Deus é final. Se as pessoas não prestarem atenção à Bíblia, elas não acreditariam se uma pessoa ressuscitasse dos mortos. Isso é provado conclusivamente no caso do próprio Senhor Jesus. Ele ressuscitou dos mortos, e os homens ainda não acreditam.

A partir do NT, sabemos que quando um crente morre, seu corpo vai para a sepultura, mas sua alma vai estar com Cristo no céu (2 Coríntios 5:8; Filipenses 1:23). Quando um incrédulo morre, seu corpo também vai para o túmulo, mas sua alma vai para o Hades. Para ele, Hades é um lugar de sofrimento e remorso.

No momento do Arrebatamento, os corpos dos crentes serão ressuscitados da sepultura e reunidos com seus espíritos e almas (1 Tessalonicenses 4:13-18). Eles então habitarão com Cristo eternamente. No Julgamento do Grande Trono Branco, os corpos, espíritos e almas dos incrédulos serão reunidos (Ap 20:12, 13). Eles serão então lançados no lago de fogo, um lugar de castigo eterno. E assim o capítulo 16 termina com uma solene advertência aos fariseus e a todos os que querem viver por dinheiro. Eles fazem isso com perigo de suas almas. É melhor mendigar pão na terra do que mendigar água no Hades.

Notas Explicativas:

16.1 Também. Indica uma conexão com a parábola anterior. O administrador astuto ”defraudou” (o gr é traduzido como “dissipou”, 15.13) os bens do seu senhor. Ao contrário da atitude do filho mais velho, que se irrita com a volta do irmão, o mordomo assegura seu futuro, fazendo amigos. Não apresenta um exemplo para ser seguido, mas é uma história real de um indivíduo mundano que coloca em primeiro lugar a si mesmo e prudentemente consegue a segurança mundana. Os filhos da luz (v. 8; Jo 8.12; 12.36; Ef 5.8) devem dar a mesma atenção à eternidade.

16.6,7 Cados... coros. O cado media c. 40 litros; o coro, 525 litros. Escreve cinquenta... oitenta. Ele abre mão do seu lucro para assegurar seu futuro com os amigos.

16.8 Filhos do mundo. Gr. tou aionos toutou, desta época. Era a frase comum para indicar o período anterior à vinda do Messias e Seu reino. • N. Hom. A sagacidade espiritual é: 1) Prejuízo agora para se obter lucro no céu; 2) Investimento dos bens para ganhar almas eternas (v. 9); 3) Fidelidade .na mordomia de bens alheios para receber riquezas próprias (v. 12).

16.9 Iníqua. Gr. adikia não indica a falta de ética individual, mas a característica universal desta era (“mundo”; v. 11; 1 Jo 5.19). Amigos. Devem ser os discípulos ganhos para Cristo por meio de fidelidade no pouco (10), isto é, utilizando os bens materiais na expressão de amor às almas.

16.12 Alheio. Tudo o que temos neste mundo pertence ao Senhor (cf. Sl 24.1). Na vida futura receberemos o direito de possuir.

16.13 Servir. Gr. douleuen, “ser escravo”; cf. Rm 1.1n. Riquezas. gr. mamõna, é uma palavra de origem aramaica que significa tudo que pode ser possuído com riquezas. Lucas, mais que qualquer outro evangelista, destaca os “santos pobres” e o perigo do amor ao dinheiro.

16.15 Elevado. A honra diante dos homens era o alvo dos fariseus (cf. Jo 5.44; 12.43), mas Deus, que sonda os corações, vê os motivos egoístas que são uma abominação para Ele.

16.16 Todo homem se esforça com violência (cf. Mt 11.12n). No evangelho, a salvação é dada inteiramente pela graça, de um modo que, mesmo não sendo judeus “zelosos da lei” como os fariseus, muitos estão entrando no reino de Deus seguindo o difícil, e desprezado caminho de Cristo (14.27).

16.17 Um til. Não passará da lei a menor parte, pois ela se refere à mensagem de Cristo e cumpre-se no reino de Deus (cf. Mt 5.17, 18).

16.20 Lázaro (“Deus ajuda”). Este nome específico talvez indique que Jesus, nesta parábola, conta uma história conhecida. Não deve ser interpretada como fonte de informação sobre a vida do além. Jazia, gr. esbebleto, “foi jogado”. Esta palavra era usada para exprimir prostração por causa de doença ou feridas.

16.22 O rico... Provavelmente um saduceu (da seita judaica que não acreditava na vida após a morte, cf. At 23.8, e limitava o cânon aos livros de Moisés). Em contraste com o ”administrador astuto” e sua precaução para o futuro (vv. 4-9), este rico, como o “louco” (12.16ss), é indiferente ao sofrimento presente e ao juízo futuro, ilustra o princípio do v. 15b.

16.23 Inferno. Gr hades, não é geena (cf. Mt 5.22n), mas a habitação dos mortos no mundo inferior, até o juízo final. O paraíso (seio de Abraão, v. 22; cf. 13.28ss) está separado pelo abismo entre o mundo inferior e os “lugares celestiais” (2 Co 12.4; Ap 2.7; 6.9).

16.24 Tudo fica invertido, na eternidade. O rico, que nunca mendigara na terra, agora implora usando talvez as mesmas palavras com que Lázaro lhe pedira as migalhas. • N. Hom. A Oração Ineficaz: 1) Se tardia, a petição de misericórdia só poderia ser atendida quando feita antes da morte; 2) mal endereçada - nem Abraão, nem santo algum, nem mesmo Maria, pode atender às orações (Jo 14.13); 3) Sem arrependimento e fé - o rico ainda procura alívio, mas não a glória de Deus.

16.25 Tormentos. O inferno é um lugar de sofrimento, de onde é visto o que jamais se gozará (v. 23), de onde os condenados se lembrarão do passado com saudade insaciável e remorso (v. 25), de sede sem alivio (v. 24) e de condenação irrevogável (v. 26). Jesus elimina, assim, a possibilidade de existência do purgatório ou de salvação após a morte.

16.31 A parábola ensina a obstinação da incredulidade e a impossibilidade do homem se salvar rejeitando a Bíblia (vv. 29-31; cf. Jo 5.45-47). Nem a ressurreição de Lázaro (de Betânia) nem a de Cristo persuadiram os arrogantes lideres a se arrependerem (cf. Jo 11.47-12.11).

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