Gálatas 5 — Explicação das Escrituras

Gálatas 5

5:1 O último versículo do capítulo 4 descreve a posição do crente—ele é livre. Este primeiro versículo do capítulo 5 refere-se à sua prática - ele deve viver como um homem livre. Aqui temos uma ilustração muito boa da diferença entre lei e graça. A lei diria: “Se você ganhar sua liberdade, você se tornará livre”. Mas a graça diz: “Você foi liberto com o tremendo custo da morte de Cristo. Em gratidão a Ele, você deve permanecer firme, portanto, na liberdade com que Cristo o libertou “. Lei comanda, mas não habilita. A graça fornece o que a lei exige, então capacita o homem a viver uma vida consistente com sua posição pelo poder do Espírito Santo e o recompensa por fazê-lo.

Como CH Mackintosh diz: “A lei exige força de quem não tem, e amaldiçoa-o se ele não pode exibi-la. O evangelho dá força a quem não tem e o abençoa na exibição disso”.(C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, pp. 232, 233.)

“Corra, John, e viva”, a lei ordena,
Mas não me dá nem pernas nem mãos;
Notícias muito melhores que o Evangelho traz,
Ele me manda voar e me dá asas.

PRÁTICO: PAULO DEFENDE A LIBERDADE CRISTÃ NO ESPÍRITO (5:2-6:18)

5:2 O legalismo torna Cristo sem valor. Os judaizantes insistiam na necessidade de os crentes gentios serem circuncidados para a salvação. Paulo, falando com a autoridade de um apóstolo, insiste que depender da circuncisão é tornar Cristo inútil. Diz Jack Hunter:

Na situação da Galácia, a circuncisão de Paulo não era uma operação cirúrgica, nem meramente uma observância religiosa. Representava um sistema de salvação por boas obras. Declarou um evangelho de esforço humano à parte da graça divina. Era a lei suplantando a graça; Moisés suplantando Cristo; pois acrescentar a Cristo era tirar de Cristo. Cristo suplementado foi Cristo suplantado; Cristo é o único Salvador — solitário e exclusivo. A circuncisão significaria a excisão de Cristo.(Jack Hunter, What the Bible Teaches, Galatians-Philemon, p. 78.)

5:3 O legalismo exige que os homens guardem toda a lei. As pessoas sob a lei não podem aceitar os mandamentos fáceis e rejeitar os outros. Se uma pessoa tenta agradar a Deus sendo circuncidada, então ela tem a obrigação de guardar toda a lei. Assim, um homem está inteiramente sob a lei, ou não está sob nenhuma lei. Obviamente, se ele está inteiramente sob a lei, Cristo não tem valor para ele. O Senhor Jesus não é apenas um Salvador completo, mas também exclusivo. Paulo não está se referindo neste versículo a qualquer um que possa ter sido circuncidado no passado, mas apenas àqueles que podem passar por esse rito como uma necessidade de justificação completa, àqueles que afirmam as obrigações de guardar a lei para sua aceitação com Deus.

5:4 Legalismo significa o abandono de Cristo como a única esperança de justiça. Este versículo deu origem a uma discussão considerável. Muitas interpretações diferentes foram oferecidas, mas elas podem ser agrupadas amplamente em três classes, como segue:

1. Muitos sustentam que Paulo aqui ensina que é possível para uma pessoa ser verdadeiramente salva, então cair em pecado e, portanto, cair da graça e se perder para sempre. Isso veio a ser conhecido como “a doutrina da apostasia”.

Acreditamos que tal interpretação seja incorreta por duas razões convincentes: Primeiro, o versículo não descreve pessoas salvas que caem em pecado. Na verdade, não há menção de cair em pecado. Em vez disso, o versículo está falando daqueles que vivem vidas morais, respeitáveis e retas e esperam ser salvos por meio disso. Assim, a passagem age como um bumerangue sobre aqueles que a usam para apoiar a doutrina da apostasia. Eles ensinam que um cristão deve guardar a lei, viver uma vida perfeita e, de outra forma, abster-se de pecar para permanecer salvo. No entanto, esta Escritura insiste que todos os que procuram ser justificados por obras da lei ou esforço próprio caíram da graça.

Em segundo lugar, essa interpretação contradiz o testemunho geral e consistente do NT de que todo verdadeiro crente no Senhor Jesus Cristo é eternamente salvo, que nenhuma ovelha de Cristo jamais perecerá e que a salvação depende inteiramente da obra consumada do Salvador., e não nos débeis esforços do homem (João 3:16, 36; 5:24; 6:47; 10:28).

2. Uma segunda interpretação do versículo é que ele se refere àqueles que foram originalmente salvos pela fé no Senhor Jesus, mas que posteriormente se colocaram sob a lei para manter sua salvação ou alcançar a santidade. Em outras palavras, eles foram salvos pela graça, mas agora procuram ser guardados pela lei. Nesse caso, cair da graça é, como disse Philip Mauro, “desviar-se do caminho de Deus de aperfeiçoar Seus santos pela obra do Espírito neles, e buscar esse fim através da observância de ritos e cerimônias externas, que homens da carne podem observar, assim como os santos de Deus”.

Essa visão não é bíblica, primeiro porque o versículo não descreve cristãos que buscam santidade ou santificação, mas sim pessoas não salvas que buscam justificação pela observância da lei. Observe as palavras – você que tenta ser justificado pela lei. E segundo, esta explicação do versículo implica a possibilidade de pessoas salvas serem subsequentemente separadas de Cristo, e isso é inconsistente com as visões corretas da graça de Deus.

3. A terceira interpretação é que Paulo está falando de pessoas que podem professar ser cristãs, mas que não são verdadeiramente salvas. Eles estão procurando ser justificados guardando a lei. O apóstolo está dizendo a eles que eles não podem ter dois salvadores; eles devem escolher Cristo ou a lei. Se eles escolhem a lei, então eles são separados de Cristo como sua única esperança possível de justiça; eles caíram da graça. Hogg e Vine expressam isso claramente:

Cristo deve ser tudo ou nada para um homem; nenhuma confiança limitada ou lealdade dividida é aceitável para Ele. O homem que é justificado pela graça do Senhor Jesus Cristo é um cristão; o homem que procura ser justificado pelas obras da lei não é. 20

5:5 O apóstolo mostra que a esperança do verdadeiro crente é muito diferente da do legalista. O cristão espera pela esperança da justiça. Ele espera pelo tempo em que o Senhor virá, quando ele receberá um corpo glorificado e quando não mais pecará. Observe que não diz que o cristão espera por justiça; ele já tem uma posição correta diante de Deus por meio do Senhor Jesus Cristo (2 Coríntios 5:21). Mas ele espera o momento em que será completamente justo em si mesmo. Ele não espera conseguir isso por nada que possa fazer, mas pelo Espírito e pela fé. O Espírito Santo fará tudo, e o crente simplesmente olha para Deus com fé para que isso aconteça. O legalista, por outro lado, espera ganhar justiça por suas próprias obras, observância da lei ou observâncias religiosas. É uma esperança vã, porque a justiça não pode ser alcançada dessa maneira.

Observe que Paulo usa o pronome nós neste versículo, referindo-se aos verdadeiros cristãos, enquanto no versículo 4 ele usa o pronome “vocês” ao falar com aqueles que buscam justificação pelas obras da lei.

5:6 O legalismo de nada serve. No que diz respeito a uma pessoa que está em Cristo Jesus (isto é, um cristão), a circuncisão não a torna melhor, e a incircuncisão não a torna pior. O que Deus procura no crente é a fé operando através do amor. A fé é a completa dependência de Deus. A fé não é ociosa; manifesta-se no serviço altruísta a Deus e ao homem. O motivo de todo esse serviço é o amor. Assim a fé opera através do amor; é motivado pelo amor, não pela lei. Esta é uma verdade encontrada muitas vezes nas Escrituras – que Deus não está interessado em rituais, mas na realidade de uma vida piedosa.

5:7 Legalismo é desobediência à verdade. Os gálatas tiveram um bom começo na vida cristã, mas alguém os impediu. Foram os judaizantes, os legalistas, os falsos apóstolos. Ao aceitar seus ensinos errôneos, os santos estavam desobedecendo à verdade de Deus.

5:8 O legalismo não é um ensinamento divino. Persuasão aqui significa crença ou doutrina. Aquele que te chama refere-se a Deus. Assim, a crença de que a circuncisão e a observância da lei devem ser acrescentadas à fé em Cristo não vem de Deus, mas do diabo.

5:9 O legalismo leva a mais e mais mal. O fermento nas Escrituras é um símbolo comum do mal. Aqui se refere à doutrina maligna dos judaizantes. A tendência natural do fermento, ou levedura, de afetar toda a farinha com a qual entra em contato é usada aqui para mostrar que um pequeno erro deve inevitavelmente levar a mais. O mal nunca é estático. Deve defender suas mentiras acrescentando mais mentiras. O legalismo é como o alho; não existe um pouco disso. Se algumas pessoas em uma igreja mantêm falsas doutrinas, elas terão mais e mais seguidores, a menos que sejam tratadas com severidade.

5:10 O legalismo traz julgamento sobre seus professores. Paulo estava confiante de que os gálatas rejeitariam os falsos ensinos. Sua confiança estava no Senhor, o que pode significar que o Senhor havia dado segurança a Paulo sobre este assunto. Ou, conhecendo o Senhor como o conhecia, ele tinha certeza de que o Grande Pastor restauraria Suas ovelhas errantes, talvez até por meio da Carta que Paulo estava escrevendo para elas.

Quanto aos próprios falsos mestres, eles seriam punidos por Deus. É uma coisa séria ensinar o erro e assim destruir uma igreja (1 Coríntios 3:17). É muito pior, por exemplo, ensinar que a embriaguez é permissível do que ser um bêbado, pois o falso mestre faz muitos outros como ele.

5:11 O legalismo acaba com a ofensa da cruz. Paulo agora responde à acusação absurda de que mesmo ele às vezes pregava a necessidade da circuncisão. Ele ainda está sofrendo perseguição nas mãos dos judeus. Essa perseguição pararia instantaneamente se ele pregasse a circuncisão, porque isso significaria que ele havia abandonado a pregação da cruz. A cruz é uma ofensa ao homem. Isso o ofende ou o faz tropeçar porque lhe diz que não há nada que ele possa fazer para ganhar a salvação. Não dá lugar à carne e seus esforços. Significa o fim das obras humanas. Se Paulo introduzisse obras pregando a circuncisão, estaria deixando de lado todo o significado da cruz.

5:12 O desejo do apóstolo de que os encrenqueiros... se isolassem pode ser entendido literalmente; ele deseja que eles sejam castrados. Eles eram zelosos em usar a faca para circuncidar os outros; agora que a faca seja usada para torná-los eunucos. Provavelmente é preferível tomar as palavras figurativamente; em outras palavras, Paulo deseja que os falsos mestres sejam completamente separados dos gálatas.

O evangelho da graça sempre foi acusado de permitir que os homens vivam como quiserem. As pessoas dizem: “Se a salvação é somente pela fé, então não há controle sobre a conduta de uma pessoa depois.” Mas o apóstolo é rápido em apontar que a liberdade cristã não significa licença para pecar. O padrão do crente é a vida do Senhor Jesus, e o amor por Cristo o impele a odiar o pecado e amar a santidade.

Talvez fosse especialmente necessário para Paulo advertir seus leitores contra a licenciosidade aqui. Quando os homens estão sob as restrições da lei há algum tempo e depois recebem sua liberdade, há sempre o perigo de passar do extremo da escravidão ao descuido. O equilíbrio adequado é aquela liberdade que se encontra entre a lei e a licença. O cristão está livre da lei, mas não sem lei.

5:13 A liberdade cristã não permite o pecado; em vez disso, incentiva o serviço amoroso. O amor é visto como o motivo de todo comportamento cristão, enquanto sob a lei, o motivo é o medo do castigo. Findlay diz: “Os escravos do amor são os verdadeiros homens livres”.

A liberdade do cristão está em Cristo Jesus (2:4), e isso exclui qualquer pensamento possível de que isso possa significar liberdade para pecar. Nunca devemos transformar nossa liberdade em uma base de operações para a carne. Assim como um exército invasor procurará obter uma cabeça de ponte e usá-la como base de operações para conquistas posteriores, a carne utilizará uma pequena licença para expandir seu território.

Uma saída adequada para a nossa liberdade é esta: “Crie o hábito de ser escravos uns dos outros”.

AT Pierson disse:

A verdadeira liberdade é encontrada apenas na obediência à contenção adequada. Um rio encontra liberdade para fluir, apenas entre margens: sem elas, ele apenas se espalharia em uma poça viscosa e estagnada. Os planetas, não controlados pela lei, só trariam destruição para si mesmos e para o universo. A mesma lei que nos cerca, cerca os outros; as restrições que regulam nossa liberdade também a asseguram e protegem. Não é o controle, mas o tipo certo de controle e uma obediência alegre que tornam o homem livre. 

5:14 A princípio, parece estranho que Paulo tenha introduzido a lei aqui depois de enfatizar por toda a Epístola que os crentes não estão sob ela. Ele não está incitando seus leitores a voltarem para a lei; ele está mostrando que o que a lei exigia, mas não podia produzir, é exatamente o que resulta do exercício da liberdade cristã.

5:15 O legalismo invariavelmente leva a brigas, e aparentemente isso aconteceu na Galácia. Que estranho! Aqui estavam as pessoas que queriam estar sob a lei. A lei exige que eles amem o próximo. No entanto, aconteceu exatamente o inverso. Eles estão caluniando e devorando um ao outro. Esse comportamento brota da carne, à qual a lei dá lugar e sobre a qual atua.

Poder para Santidade (5:16-25)

5:16 O crente deve andar no Espírito, não na carne. Andar no (ou pelo) Espírito é permitir que Ele faça o Seu caminho. É permanecer em comunhão com Ele. É tomar decisões à luz de Sua santidade. É estar ocupado com Cristo, porque o ministério do Espírito é envolver o crente com o Senhor Jesus. Quando assim andamos no Espírito, a carne, ou vida própria, é tratada como morta. Não podemos estar ocupados ao mesmo tempo com Cristo e com o pecado.

Scofield disse:

O problema da vida cristã baseia-se no fato de que, enquanto o cristão vive neste mundo, ele é, por assim dizer, duas árvores - a velha árvore da carne e a nova árvore da natureza divina implantada pela nova árvore. nascimento; e o problema em si é como manter estéril a velha árvore e tornar frutífera a nova árvore. O problema é resolvido andando no Espírito.

(C. I. Scofield, In Many Pulpits with Dr. C. I. Scofield, p. 234.)

Este versículo e os seguintes mostram que a carne ainda está presente com o cristão; a idéia da erradicação da natureza pecaminosa é assim refutada.

5:17 O Espírito e a carne estão em constante conflito. Deus poderia ter removido a natureza carnal dos crentes no momento de sua conversão, mas Ele não escolheu fazê-lo. Por quê? Ele queria mantê-los continuamente lembrados de sua própria fraqueza; mantê-los continuamente dependentes de Cristo, seu Sacerdote e Advogado; e para fazê-los louvar incessantemente Aquele que salvou tais vermes. Em vez de remover a velha natureza, Deus nos deu Seu próprio Espírito Santo para habitar em nós. O Espírito de Deus e nossa carne estão perpetuamente em guerra, e continuarão em guerra até que sejamos levados para o céu. A parte do crente no conflito é ceder ao Espírito.

5:18 Aqueles que são guiados pelo Espírito não estão debaixo da lei. Este versículo pode ser entendido de duas maneiras: Guiados pelo Espírito é uma descrição de todos os cristãos. Portanto, nenhum cristão está sob a lei; eles não estão dependendo do auto-esforço. É o Espírito que está resistindo aos movimentos do mal dentro deles, não eles mesmos. Além disso, ser guiado pelo Espírito significa ser elevado acima da carne e estar ocupado com o Senhor. Quando alguém está tão ocupado, ele não está pensando na lei ou na carne. O Espírito de Deus não leva as pessoas a olhar para a lei como um meio de justificação. Em vez disso, Ele os aponta para o Cristo ressuscitado como o único fundamento de aceitação diante de Deus.

5:19-21 Mencionamos antes que a lei apela para a energia da carne. Que tipo de obras a natureza humana decaída produz? Não há dificuldade em identificar as obras da carne. Eles são evidentes para todos. O adultério 23 é infidelidade no relacionamento conjugal. Fornicação é relação sexual ilegal. A impureza é o mal moral, a sensualidade. A lascívia é uma conduta desavergonhada que envolve ausência de restrição. A idolatria não é apenas a adoração de ídolos, mas também a imoralidade que acompanha a adoração de demônios. Feitiçaria é feitiçaria, a palavra grega está relacionada com drogas (pharmakeia). Como as drogas eram usadas na feitiçaria, a palavra passou a significar intercurso com espíritos malignos ou o uso de feitiços mágicos. Também pode incluir superstições, “má sorte” e assim por diante. Ódio significa fortes sentimentos de malícia dirigidos a indivíduos. As contendas são discórdias, divergências, brigas. Ciúmes são desconfianças, suspeitas. Ira são explosões de raiva ou paixões ardentes. Ambições egoístas são esforços egocêntricos para ser o “número um”, mesmo às custas dos outros. As dissensões são separações causadas por desentendimentos. Heresias são seitas formadas por homens com opiniões obstinadas. A inveja é o descontentamento com o sucesso ou a prosperidade dos outros. Assassinatos 24 são assassinatos ilegais de outros. Embriaguez refere-se à intoxicação causada por bebida forte. As folias são reuniões desenfreadas para entretenimento, acompanhadas de embriaguez.

Paulo adverte seus leitores, como já lhes havia dito antes, que aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. A passagem não ensina que um bêbado não pode ser salvo, mas diz que aqueles cujas vidas são caracterizadas pelo catálogo acima de obras carnais não são salvos. 25

Por que Paulo deveria escrever dessa maneira para igrejas de cristãos? A razão é que nem todos os que professam ser salvos são verdadeiros filhos de Deus. Assim, em todo o NT, o Espírito Santo frequentemente segue a apresentação de maravilhosas verdades espirituais com as mais solenes advertências a todos os que professam o nome de Cristo.

5:22, 23 É significativo que o apóstolo faça distinção entre as obras da carne e o fruto do Espírito. As obras são produzidas pela energia humana. O fruto cresce como um ramo permanece na videira (João 15:5). Eles diferem como uma fábrica e um jardim diferem. Observe que fruta é singular, não plural. O Espírito Santo produz um tipo de fruto, isto é, a semelhança de Cristo. Todas as virtudes agora listadas descrevem a vida do filho de Deus. O Dr. CI Scofield salientou que cada um deles é estranho ao solo do coração humano.

O amor é o que Deus é, e o que devemos ser. É lindamente descrito em 1 Coríntios 13, e contado em toda a sua plenitude na cruz do Calvário. Alegria é contentamento e satisfação com Deus e com Seus tratos. Cristo mostrou isso em João 4:34. A paz pode incluir a paz de Deus, bem como relações harmoniosas entre os cristãos. Para paz na vida do Redentor, ver Lucas 8:22–25. A longanimidade é paciência nas aflições, aborrecimentos e perseguições. Seu exemplo supremo é encontrado em Lucas 23:34. Bondade é gentileza, talvez melhor explicada na atitude do Senhor para com as criancinhas (Marcos 10:14). A bondade é a bondade mostrada aos outros. Para ver a bondade em ação, temos apenas que ler Lucas 10:30-35. Fidelidade pode significar confiança em Deus, confiança em nossos irmãos cristãos, fidelidade ou confiabilidade. Este último é provavelmente o significado aqui. A mansidão está tomando o lugar humilde como Jesus fez quando lavou os pés de Seus discípulos (João 13:1-17). Autocontrole significa literalmente segurar-se, especialmente em relação ao sexo. Nossas vidas devem ser disciplinadas. A luxúria, as paixões, os apetites e o temperamento devem ser governados. Devemos praticar a moderação. Como diz Samuel Chadwick:

Paulo fecha esta lista com o comentário enigmático: “Contra isso não há lei”. Claro que não! Essas virtudes são agradáveis a Deus, benéficas para os outros e boas para nós mesmos. Mas como esse fruto é produzido? É pelo esforço do homem? De jeito nenhum. É produzido à medida que os cristãos vivem em comunhão com o Senhor. Ao contemplarem o Salvador com devoção amorosa e O obedecerem na vida diária, o Espírito Santo opera um maravilhoso milagre. Ele os transforma à semelhança de Cristo. Eles se tornam como Ele ao contemplá-Lo (2 Coríntios 3:18). Assim como o ramo deriva toda a sua vida e nutrição da videira, assim o crente em Cristo deriva sua força da Videira Verdadeira, e assim é capaz de viver uma vida frutífera para Deus.

5:24 Aqueles que são de Cristo crucificaram a carne. O tempo verbal 27 aqui indica algo que aconteceu decisivamente no passado. Na verdade, ocorreu no momento da nossa conversão. Quando nos arrependemos, houve um sentido em que pregamos a natureza velha, má e corrupta na cruz com todas as suas afeições e concupiscências. Determinamos que não viveríamos mais para atender à nossa natureza decaída, que ela não mais a dominaria. Claro, esta decisão tem que ser renovada continuamente em nossas vidas. Devemos manter constantemente a carne no lugar da morte.

5:25 Se aqui carrega o pensamento de “desde”. Já que temos a vida eterna pela obra do Espírito Santo em nós, vivamos a nova vida pelo poder do mesmo Espírito. A lei nunca poderia dar vida, e nunca teve a intenção de ser a regra de vida do cristão.

Exortações Práticas (5:26—6:10)

5:26 Neste versículo há três atitudes a serem evitadas:
1. Presunção - Não nos tornemos presunçosos, literalmente mantendo opiniões falsas ou vazias (de nós mesmos). Deus não quer que os cristãos sejam jactanciosos ou presunçosos; não se encaixa em ser um pecador salvo pela graça. Os homens que vivem sob a lei muitas vezes ficam orgulhosos de suas realizações miseráveis, e insultam aqueles que não estão à altura de seus padrões, e os cristãos legalistas muitas vezes atropelam outros cristãos que não têm as mesmas listas de coisas limítrofes que eles condenam.
2. Provocação— Provocando um ao outro. É uma negação da vida cheia do Espírito para provocar ou desafiar outras pessoas a estar à altura de seus próprios pontos de vista particulares. Nunca se conhece os problemas e tentações do coração de outra pessoa, nunca tendo andado em seus sapatos.
3. Inveja — Invejando um ao outro. A inveja é especificamente o pecado de querer algo que pertence a outra pessoa sobre o qual não se tem direito ou reivindicação. A inveja inveja o sucesso, os talentos, as posses ou a boa aparência de outra pessoa. Pessoas de poucos talentos ou de caráter fraco tendem a invejar aqueles que parecem ser legisladores mais bem-sucedidos. Todos esses atributos são estranhos à graça. Um verdadeiro crente deve considerar os outros superiores a si mesmo. Os guardiões da lei desejam falsa glória. A verdadeira grandeza é servir sem ser notado, trabalhar sem ser visto.

Notas Explicativas:

5.1 Para a liberdade. “Para” é a melhor das possibilidades do sentido no original entre ”em”, “por”, “pela razão de”. Esta é a conclusão do argumento iniciado em 3.1. A liberdade se baseia na redenção: 1) Da culpa e penalidade dos nossos pecados (1.4); 2) Das forças do maligno (1.4); 3) Da lei com sua maldição (3.13) e seu jugo (5.1). Conclusão: Cristo é o único Mestre e Salvador. Se colocarmos outro a Seu lado, Ele deixa de ser mestre (5.2, 4). Cf. Mt 6,24.

5.5 Aguardamos... justiça. O problema dos gálatas era a busca da certeza da salvação através da circuncisão e da lei. Paulo afirma que a nossa garantia é o Espírito que nos apresentará perante Deus perfeitos na justiça de Cristo (cf. 3.3; Ef 1.13).

5.6 Valor algum. É claro em At 21.20ss que Paulo apoiava a continuação pelos judeus da cerimônia da circuncisão e do cumprimento da lei. Porém, para os gentios que tinham aceitado o evangelho, a obrigação de passar pela circuncisão, para garantir a salvação, era anular a graça de Deus e tornar vã a morte de Cristo (2.21). O rito em si, tanto da circuncisão como do batismo, não tem valor (cf. 1 Co 10.1-12). Fé que atua pelo amor. Outra possibilidade: “Fé que é atuada pelo amor” à luz de 2.20. Paulo declara que aquilo que o levou a pôr toda sua confiança na fé para a salvação foi a revelação do Salvador que tão profundamente a amou (cf. Rm 5.8; 8.32). Observe a relação inquebrável entre fé, amor e esperança.

5.9 Fermento. Refere-se a um grupo, pequeno no início, de judaizantes, que pelo exemplo e influência contagiosas levaria a igreja ao erro (cf. 1 Co 5.7).

5.13 Liberdade mas não licença para pecar. O pecado, tal como a lei, escraviza (Rm 6.16). O caminho certo é tornarem-se escravos uns dos outros em amor.

5.16 Andai no Espírito. É seguir a vida do Espírito Santo (Rm 8.13, 14). Antes da conversão, o homem é carne que naturalmente, satisfaz os desejos do coração dominado pelo pecado. Mas quando o Espírito entra e habita no coração, Ele luta contra esses apetites, produzindo em seu lugar o novo fruto que é, nada mais, nada menos, que as qualidades e atributos de Cristo (22, 23). Cf. as Bem-aventuranças em Mt 5.3-10.

5.19 Obras da carne. São produzidas pela força própria do homem em contraste com o fruto do Espírito (22) que só existe pelo poder criador de Deus (cf. 1 Co 3.6; Jo 15.4, 5).

5.21 Não herdarão o reino. Continuar a praticar as obras da carne sem remorso ou arrependimento é uma prova evidente que o Espírito ainda não renovou a criatura (cf. 6.15; 1 Jo 3.6). 5.22 “Nascer do Espírito” (Jo 3.5, 6) significa: 1) Vida real agora (25) e eterna (6.8); 2) Vitória sobre a carne (17); 3) Ser guiado por Deus (18); 4) Produção do fruto do Espírito (22, 23). O cristão está livre da lei, mas guiado e controlado pelo Espírito, faz aquilo que a lei exige (23).