Gálatas 6 — Explicação das Escrituras

Gálatas 6

6:1 Aqui está uma declaração adorável sobre como um crente pecador deve ser tratado por outros cristãos. Está em nítido contraste com a lei, é claro, que exigia o julgamento dos infratores. Ser surpreendido em qualquer transgressão descreve um homem que cometeu um ato de pecado em vez de um que é habitualmente pecaminoso. Tal pessoa deve ser tratada por cristãos espirituais. Um cristão carnal pode, por uma atitude dura e fria, fazer mais mal do que bem. Então, também, o ofensor provavelmente não receberá a admoestação de alguém que está fora de contato com o Senhor.

Este versículo levanta uma questão interessante. Se um homem é verdadeiramente espiritual, ele admitiria isso? As pessoas espirituais não são mais conscientes de suas deficiências? Quem então faria a obra de restauração, se isso o marcasse como um homem espiritual? Não trairia falta de modéstia? A resposta é esta: um homem verdadeiramente espiritual nunca se gabará de sua condição, mas terá o coração terno de um pastor, fazendo-o querer restaurar o transgressor. Ele não agirá com espírito de orgulho ou superioridade, mas com espírito de mansidão, lembrando-se de que também pode ser tentado.

6:2 Fardos refere-se a falhas, tentações, testes e provações. Em vez de ficar à distância e criticar, devemos voar para o lado de um irmão em dificuldade ou aflição e ajudá-lo de todas as maneiras possíveis.

A lei de Cristo inclui todos os mandamentos do Senhor Jesus para Seu povo encontrados no NT. Pode ser resumido pelo mandamento “que vos ameis uns aos outros” (João 13:34; 15:12). Nós cumprimos isso quando carregamos os fardos uns dos outros. A lei de Cristo é muito diferente da de Moisés. A Lei de Moisés prometia vida para a obediência, mas não dava poder para obedecer, e só podia encorajar a obediência pelo medo do castigo. A lei de Cristo, por outro lado, é instrução amorosa para aqueles que já têm vida. Os crentes são capacitados a guardar seus preceitos pelo poder do Espírito Santo, e sua motivação é o amor a Cristo.

6:3 Somos todos feitos do mesmo pó. Quando vemos um irmão pecar, devemos lembrar que pode ter sido nós mesmos. Para um cristão ter um complexo de superioridade é uma forma de auto-engano. Certamente nunca devemos pensar que carregar os fardos dos outros está abaixo de nossa dignidade.

6:4 Isso parece ser uma advertência contra o hábito de nos compararmos com os outros e encontrarmos motivo para satisfação. O apóstolo ressalta que seremos examinados individualmente e não em comparação com outros no Tribunal de Cristo. Portanto, devemos cuidar de nós mesmos, para que possamos nos alegrar em nossa trabalho e não nos fracassos dos outros.

6:5 No versículo 2, Paulo ensina que devemos compartilhar as tristezas, sofrimentos e problemas uns dos outros nesta vida presente. No versículo 5, o pensamento é que cada um de nós terá que carregar sua própria carga de responsabilidade no Tribunal de Cristo.

6:6 Os crentes são responsáveis por apoiar seus professores cristãos. Compartilhar todas as coisas boas significa compartilhar com eles as coisas materiais da vida, e também sustentá-los com oração e interesse piedoso.

6:7 Embora outros possam não notar nossa negligência com os servos de Deus, Ele vê isso e dá uma colheita de acordo. Colhemos o que plantamos e colhemos em maior quantidade do que plantamos. Quando o agricultor semeia trigo, ele colhe trigo, às vezes trinta, sessenta ou cem vezes. Scofield observa que “o Espírito não está falando aqui aos pecadores sobre seus pecados, mas aos santos sobre sua mesquinhez”.

Claro, é verdade em um sentido mais amplo que “os que lavram a iniquidade e semeiam o mal ceifam o mesmo” (Jó 4:8) e que aqueles que “semeiam vento... colhem tempestade” (Os 8:7). JA Froude, o historiador, disse: “Pode-se dizer que uma lição, e apenas uma, a história repete com clareza, que o mundo é construído de alguma forma sobre fundamentos morais, que, a longo prazo, está bem com o bem, e em a longo prazo, está doente com os ímpios.”

6:8 Embora seja verdade em um sentido geral que colhemos tudo o que semeamos, deve-se notar que este lembrete segue uma exortação sobre a doação cristã. Visto sob essa luz, vemos que semear na carne significa gastar o dinheiro consigo mesmo, com os próprios prazeres e confortos. Semear para o Espírito é usar o próprio dinheiro para a promoção dos interesses de Deus.

Aqueles que fazem o primeiro colhem uma colheita de decepção e perda aqui na terra, porque aprendem à medida que envelhecem que a carne que eles viveram para agradar está se deteriorando e morrendo. Então, na era vindoura, eles perdem as recompensas eternas. Aqueles que semeiam no Espírito, do Espírito colherão a vida eterna. Há duas maneiras pelas quais a vida eterna (a mesma palavra traduzida como eterna ) é usada na Bíblia: (1) É a posse presente de todo crente (João 3:36). (2) É aquilo que o crente recebe no final de sua vida aqui na terra (Rm 6:22). Aqueles que semeiam para o Espírito desfrutam da vida eterna aqui e agora de uma maneira que outros cristãos não desfrutam. Então, também, eles colherão as recompensas que acompanham a fidelidade quando chegarem ao seu lar celestial.

6:9 Para que ninguém fique desanimado, Paulo lembra a seus leitores que as recompensas são certas, mesmo que não imediatas. Você não colhe um campo de trigo no dia seguinte à semeadura. Assim, no reino espiritual, as recompensas certamente seguem a semeadura fiel no devido tempo.

6:10 A família da fé inclui todos os que são salvos, independentemente de denominações ou divisões. Nossa bondade não deve ser limitada aos crentes, mas deve ser mostrada a eles de uma maneira especial. Não é negativo (quão pouco dano), mas positivo (quanto bem podemos fazer) que deve ser nosso objetivo. John Wesley disse isso de forma tão sucinta: “Faça todo o bem que puder, de todas as maneiras que puder, para todas as pessoas que puder, enquanto puder”.

Conclusão (6:11-18)

6:11 Veja com que letras grandes eu escrevi para você com minha própria mão! Em vez de ditar para um assistente, como costumava fazer, Paul havia escrito a carta ele mesmo. As grandes cartas com as quais ele escreveu podem ter indicado seu profundo sentimento em procurar combater os legalistas e quão sério ele considerava o erro judaizante, ou que a visão de Paulo era ruim, como muitos sugeriram nesta e em outras passagens. Achamos que a última visão está correta.

6:12 Os judaizantes queriam fazer uma boa exibição na carne, construindo um grande grupo de seguidores. Eles poderiam fazer isso insistindo na circuncisão. As pessoas muitas vezes estão bastante dispostas a observar ritos e cerimônias, desde que não sejam obrigadas a mudar seus hábitos. É comum hoje em dia construir uma grande membresia de igreja baixando os padrões. Paulo vê através da falta de sinceridade desses falsos mestres e os acusa de procurar evitar a perseguição pela cruz de Cristo. A cruz significa a condenação da carne e seus esforços para agradar a Deus. A cruz significa morte para a natureza carnal e seus esforços mais nobres. A cruz significa separação do mal. Portanto, os homens odeiam a gloriosa mensagem da cruz e perseguem aqueles que a pregam.

6:13 Os legalistas não estavam realmente interessados em cumprir a lei. O que eles queriam era uma maneira fácil de obter convertidos, para que pudessem se gabar de uma longa lista de seguidores. Boice diz: “Foi uma tentativa de ganhar outros para aquilo que estava falido; porque nem mesmo os circuncidados eram capazes de guardar a lei”.

6:14 O motivo de orgulho de Paulo não está na carne dos homens, mas na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Naquela cruz o mundo morreu para Paulo e Paulo para o mundo. Quando um homem é salvo, o mundo diz adeus a ele, e ele diz adeus ao mundo. Ele é mimado no que diz respeito ao mundo porque não está mais interessado em seus prazeres fugazes; o mundo perdeu sua atração para ele, porque ele encontrou Alguém que o satisfaz completamente. Findlay diz: “Ele nunca pode acreditar nisso, nunca mais se orgulhar disso, nem homenageá-lo mais. É despojado de sua glória e roubado de seu poder de encantá-lo ou governá-lo”. Assim, a cruz é uma grande barreira ou linha divisória entre o mundo e o filho de Deus.

6:15 Embora à primeira vista possa não parecer, este versículo é uma das declarações mais importantes da verdade cristã em toda a Epístola.

A circuncisão era uma observância externa, um ritual. Os professores judeus faziam tudo depender da observância desta cerimônia. A circuncisão foi a base do judaísmo. Paulo a descarta com um floreio – “a circuncisão não é nada”. Nem o ritual nem o judaísmo nem o legalismo contam. Então Paulo acrescenta – nem incircuncisão. Há aqueles que se orgulham de sua ausência de ritual. Todo o serviço da igreja é uma revolta contra a cerimônia. Isso também não tem valor.

O que realmente conta para Deus é uma nova criação. Ele quer ver a vida transformada. Findlay escreve: “O verdadeiro cristianismo é aquele que transforma os homens maus em bons, que transforma os escravos do pecado em filhos de Deus”. Todos os homens estão em uma das duas criações. Como nascidos no mundo, eles são pecadores, indefesos e condenados. Todos os seus esforços para salvar a si mesmos, ou para ajudar a Deus em sua salvação pelo bom caráter ou boas obras, são fúteis e os deixam inalterados. A nova criação é liderada pelo Cristo ressurreto e inclui todos os que foram redimidos do pecado e receberam nova vida nEle. Porque a nova criação é toda de Cristo do começo ao fim, ela exclui qualquer pensamento de ganhar o favor de Deus por meio de caráter ou obras. Uma vida de santidade é produzida, não pela observância de rituais, mas pela entrega a Cristo e permitindo que Ele viva Sua vida no crente. A nova criação não é uma melhoria ou adição à antiga, mas algo totalmente diferente.

6:16 De que regra Paulo está falando aqui? É a regra da nova criação. Ele pronuncia a dupla bênção de paz e misericórdia sobre todos aqueles que julgam o ensino pela pergunta – “É da nova criação?” – e que rejeitam tudo o que não é.

E sobre o Israel de Deus. Muitos entenderam que isso significa a igreja. No entanto, o Israel de Deus se refere aos judeus de nascimento natural que aceitam o Senhor Jesus como Messias. Não havia paz nem misericórdia para aqueles que andavam sob a lei, mas ambos são a porção daqueles na nova criação.

6:17 Paulo, outrora escravo da lei, foi liberto dessa escravidão pelo Senhor Jesus. Agora ele pertencia ao Senhor como um escravo voluntário. Assim como os escravos eram marcados com a marca de seu senhor, Paulo tinha as marcas de propriedade do Senhor Jesus em seu corpo. Quais eram eles? Eram as cicatrizes que ele recebeu nas mãos de seus perseguidores. Agora ele diz: “Não deixe ninguém tentar me recuperar. Não me fale sobre a marca da circuncisão, indicando escravidão à lei. Eu uso a marca do meu novo Mestre, Jesus Cristo.”

6:18 O apóstolo está agora prestes a depor sua pena. Mas ele deve encerrar com uma palavra a mais. O que será? GRAÇA — a palavra que tanto caracteriza seu evangelho. Graça, não lei. Foi o tema sobre o qual ele começou (1:3); é o tema com o qual ele fecha. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso espírito. Um homem.

LEGALISMO

Ao completar um estudo de Gálatas, pode-se concluir que Paulo derrotou os mestres do legalismo de forma tão eficaz que a questão nunca mais incomodaria a igreja. A história e a experiência provam o contrário! O legalismo tornou-se uma parte tão importante da cristandade que a maioria das pessoas acredita que ele realmente pertence.

Sim, os legalistas ainda estão conosco. Como devemos chamar aqueles professos ministros de Cristo que ensinam, por exemplo, que a confirmação, o batismo ou a membresia da igreja são necessários para a salvação; que a lei é a regra de vida do crente; que somos salvos pela fé, mas guardados pelas obras? O que é isso senão o judaísmo trazido para o cristianismo quando somos solicitados a aceitar um sacerdócio ordenado humanamente com suas roupas distintivas, edifícios modelados após o templo com seus altares esculpidos e rituais elaborados e um calendário da igreja com sua época quaresmal, suas festas e seus jejuns?

E o que é senão a heresia da Galácia quando os crentes são avisados de que devem guardar o sábado se quiserem ser salvos finalmente? Os modernos pregadores do legalismo estão fazendo tremendas incursões entre aqueles que professam fé em Cristo, e por esta razão todo crente deve ser advertido de seus ensinamentos e instruído sobre como respondê-los.

Os profetas do sábado geralmente começam pregando o evangelho da salvação pela fé em Cristo. Eles usam hinos evangélicos amados para atrair os incautos e parecem colocar muita ênfase nas Escrituras. Mas em pouco tempo, eles colocaram seus seguidores sob a Lei de Moisés, especialmente o mandamento referente ao sábado. (O sábado é o sétimo dia da semana, ou sábado.)

Como eles se atrevem a fazer isso à luz do ensino claro de Paulo de que o cristão está morto para a lei? Como eles contornam as declarações claras de Gálatas? A resposta é que eles fazem uma distinção nítida entre a lei moral e a lei cerimonial. A lei moral são os Dez Mandamentos. A lei cerimonial abrange os outros regulamentos dados por Deus, como regras relativas a alimentos impuros, lepra, ofertas a Deus e assim por diante.

A lei moral, dizem eles, nunca foi revogada. É uma expressão da verdade eterna de Deus. Cometer idolatria, assassinato ou adultério sempre será contrário à lei de Deus. A lei cerimonial, no entanto, foi abolida em Cristo. Portanto, eles concluem, quando Paulo ensina que o cristão está morto para a lei, ele está falando sobre a lei cerimonial e não sobre os Dez Mandamentos.

Uma vez que a lei moral ainda está em vigor, os cristãos são obrigados a guardá-la, eles insistem. Isso significa que eles devem guardar o sábado, que não devem fazer nenhum trabalho nesse dia. Eles afirmam que um dos papas da Igreja Católica Romana ordenou a mudança da observância do sábado para a observância do domingo, em total violação das Escrituras.

Esse raciocínio parece muito lógico e atraente. No entanto, sua grande característica condenatória é que é totalmente contrário à palavra de Deus! Observe os seguintes pontos:

1. Em 2 Coríntios 3:7-11, os Dez Mandamentos são definitivamente declarados como “eliminados” para o crente em Cristo. No versículo 7, a lei é descrita como “o ministério da morte, escrito e gravado em pedras”. Isso só poderia significar a lei moral, não a lei cerimonial. Apenas os Dez Mandamentos foram gravados em pedras pelo dedo de Deus (Ex. 31:18). No versículo 11, lemos que o ministério da morte, embora glorioso, foi abolido. Nada poderia ser mais decisivo do que isso. O sábado não tem nenhum direito sobre o cristão.

2. Nenhum gentio foi ordenado a guardar o sábado. A lei foi dada apenas à nação judaica (Ex. 31:13). Embora o próprio Deus tenha descansado no sétimo dia, Ele não ordenou a ninguém que o fizesse até que Ele deu a lei aos filhos de Israel.

3. Os cristãos não mudaram do sábado para o primeiro dia da semana por causa do decreto de qualquer papa. Reservamos o Dia do Senhor de maneira especial para adoração e serviço porque o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos naquele dia, uma prova de que a obra de redenção foi concluída (João 20:1). Além disso, naquele dia os primeiros discípulos se reuniram para partir o pão, anunciando a morte do Senhor (Atos 20:7), e foi o dia designado por Deus para os cristãos separarem suas ofertas conforme o Senhor os havia prosperado (1 Coríntios 16:1, 2). Além disso, o Espírito Santo foi enviado do céu no primeiro dia da semana.

Os cristãos não “observam” o Dia do Senhor como meio de alcançar a santidade, ou por medo de punição; eles o separam por causa da devoção amorosa Àquele que se deu por eles.

4. Paulo não faz distinção entre a lei moral e a lei cerimonial. Em vez disso, ele insiste que a lei é uma unidade completa, e que uma maldição repousa sobre aqueles que buscam alcançar a justiça por ela, mas falham em guardá-la por completo.

5. Nove dos Dez Mandamentos são repetidos no NT como instrução moral para os filhos de Deus. Eles lidam com coisas que são inerentemente certas ou erradas. O único mandamento omitido é a lei do sábado. A manutenção de um dia não é inerentemente certo ou errado. Não há nenhuma instrução para os cristãos guardarem o sábado. Em vez disso, a Escritura afirma claramente que o cristão não pode ser condenado por deixar de guardá-lo (Cl 2:16)!

6. A penalidade por quebrar o sábado no AT era a morte (Ex. 35:2). Mas aqueles que insistem em que os crentes guardem o sábado hoje não executam a penalidade nos ofensores. Assim, desonram a lei e destroem sua autoridade ao não insistir que suas exigências sejam atendidas. Eles estão dizendo, com efeito: “Esta é a lei de Deus e você deve guardá-la, mas nada acontecerá se você a quebrar”.

7. Cristo, e não a lei, é a regra de vida do crente. Devemos andar como Ele andou. Este é um padrão ainda mais alto do que o estabelecido pela lei (Mt 5:17-48). Somos capacitados para viver vidas santas pelo Espírito Santo. Queremos viver vidas santas por causa de nosso amor por Cristo. A justiça exigida pela lei é cumprida por aqueles que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito (Rm 8:4).

Assim, o ensino de que os crentes devem guardar o sábado é diretamente contrário às Escrituras (Cl 2:16), e é simplesmente um “evangelho diferente” sobre o qual a palavra de Deus pronuncia uma maldição (Gl 1:7, 9).

Que cada um receba sabedoria de Deus para discernir a doutrina maligna do legalismo em qualquer forma que possa aparecer! Que nunca busquemos justificação ou santificação por meio de cerimônias ou esforço humano, mas dependamos completamente e somente do Senhor Jesus Cristo para todas as necessidades. Que possamos sempre lembrar que o legalismo é um insulto a Deus porque substitui a sombra pela Realidade – o cerimonialismo por Cristo.

Notas Explicativas:

6.2 Lei de Cristo. É uma referência ao “novo mandamento” (Jo 13.34; 1 Jo 4.21) de amar uns aos outros. Esta lei abrange todo o fruto do Espírito (5.22, 23) e cumpre todo o dever do homem para com Deus e os homens (cf. 5.14 com Mt 22.37-40).

6.3-5 Não é bom comparar-se com outrem com o fim de gloriar-se nas suas faltas. No julgamento cada um levará o seu próprio fardo, isto é, será julgado com respeito àquilo que ele mesmo fez (cf. 2 Co 5.10). O v. 2 fala de cargas que podemos ajudar o nosso irmão a levar (i.e., tristezas, calamidade, etc.); enquanto o v. 5, usando outra palavra no grego, refere-se ao fardo que não podemos compartilhar.

6.6 Os crentes têm uma obrigação material perante aqueles que os instruem em coisas espirituais.

6.8 Semeia para a... carne. São atos de satisfazer e agradar a si mesmo (Rm 15.1-3) que resultam na morte (Rm 6.23). Semeia para o Espírito, é obedecer ao Espírito Santo (Rm 8.14).

6.10 Nossa primeira responsabilidade em obras de caridade é para com a família da fé. Nossa primeira responsabilidade perante os incrédulos é a evangelização (Mt 28.19, 20; 1 Co 9.16).

6.11 Aparentemente, Paulo fazia uso de um amanuense (cf. 1 Co 16.21; 2 Ts 3.17) e escrevia a última saudação das suas cartas com sua própria mão. Possivelmente, a epístola aos crentes da Galácia foi toda ela escrita pela apóstolo.

6.17 Marcas de Jesus (cf. 2Co 11.23-27). São marcas provenientes da perseguição, em contraste com a marca da circuncisão imposta pelos judaizantes.