Resumo de João 19
João 19
O capítulo 19 de João do Novo Testamento descreve a crucificação de Jesus.Os primeiros versículos tratam da flagelação de Jesus, colocando a coroa de espinhos em Sua cabeça e o abuso físico que Ele suporta pelos soldados de Pôncio Pilatos. Ainda assim, Pilatos não encontra nenhuma falha em Jesus e o leva aos principais sacerdotes e oficiais que continuam insistindo para que Ele seja crucificado. O fanatismo da multidão assusta Pilatos e ele vai falar com Jesus, que se recusa a responder às suas perguntas. Pilatos então lembra a Jesus que ele ainda tem o poder de crucificá-lo ou libertá-lo. Jesus responde que Pilatos não tem poder algum contra Ele, exceto o que lhe foi dado do alto.
A multidão fala
Quando Pilatos tenta novamente libertar Jesus, os judeus rejeitam sua oferta. Eles o avisam que se ele deixar Jesus ir, ele não é amigo de César. Eles lembram a Pilatos que Jesus chamou a si mesmo de Filho de Deus e, portanto, falou contra César. Pilatos então traz Jesus novamente e tenta argumentar com a multidão. Eles ainda querem que Ele seja crucificado. Finalmente, Jesus é levado para Sua crucificação.Jesus é Crucificado
Jesus recebe a cruz para carregar e é levado ao Gólgota, ou “o lugar das caveiras”. Ele é crucificado e ladeado por outros dois. Pilatos escreve um título e o coloca na cruz. O título diz: “Jesus de Nazaré, o Rei dos Judeus”. De acordo com o capítulo 19 de João, isso foi escrito em hebraico, grego e latim. A passagem continua descrevendo como os soldados dividiram as vestes e o manto de Jesus após Sua crucificação e como Maria, a mãe de Jesus, sua irmã, a esposa de Cléofas, Maria, Maria Madalena e o discípulo a quem Jesus amava ficaram ao lado da cruz. Jesus diz ao discípulo para levar Sua mãe para sua casa, o que ele faz. Jesus então afirma estar com sede. Alguém embebe uma esponja em vinagre e coloca-a num pau e leva-a à boca. Depois disso, Jesus morre.Jesus está enterrado
Os judeus então pedem que os corpos sejam retirados das cruzes porque é sábado. Pilatos concorda. Os soldados apressam a morte dos dois ao lado de Jesus quebrando as pernas, mas veem que Jesus já está morto. Um dos soldados então perfura o lado de Jesus com uma lança e sai água e sangue. José de Arimatéia e Nicodemos recebem Seu corpo. Eles o preparam para a sepultura e o colocam em um sepulcro em um jardim.Notas de Estudo:
19:1 açoitado. Pilatos parece ter açoitado Jesus como uma estratégia para libertá-lo (ver vv. 4–6). Ele esperava que os judeus fossem apaziguados por essa ação e que a simpatia pelo sofrimento de Jesus resultasse no desejo deles de que Ele fosse libertado (ver Lucas 23:13–16). A flagelação era um ato terrivelmente cruel em que a vítima era despida, amarrada a um poste e espancada por vários torturadores, ou seja, soldados que se alternavam quando exaustos. Para as vítimas que não eram cidadãos romanos, o instrumento preferido era um cabo curto de madeira ao qual eram presas várias tiras de couro. Cada tira de couro tinha pedaços de ossos ou metal na ponta. Os espancamentos eram tão violentos que às vezes as vítimas morriam. O corpo pode ser rasgado ou dilacerado de tal forma que músculos, veias e/ou ossos fiquem expostos. Tal açoitamento muitas vezes precedia a execução para enfraquecer e desumanizar a vítima (Is. 53:5). Aparentemente, porém, Pilatos pretendia criar simpatia por Jesus.
19:2 coroa de espinhos. Esta “coroa” foi feita de pontas longas (até doze polegadas) de uma tamareira formada em uma imitação das coroas radiantes que os reis orientais usavam. Os longos espinhos teriam cortado profundamente a cabeça de Jesus, aumentando a dor e o sangramento. manto roxo. A cor representava a realeza. O manto provavelmente era um manto militar jogado sobre os ombros de Jesus, com a intenção de zombar de sua afirmação de ser o rei dos judeus.
19:5 Eis o Homem! Pilatos apresentou Jesus dramaticamente após Seu tratamento torturante pelos soldados. Jesus estaria inchado, machucado e sangrando. Pilatos exibiu Jesus como uma figura espancada e patética, esperando ganhar a escolha do povo de Jesus para libertação. A frase de Pilatos é cheia de sarcasmo, já que ele estava tentando impressionar as autoridades judaicas que Jesus não era o homem perigoso que eles o fizeram parecer.
19:6 Vocês o peguem e o crucifique-o. Os pronomes “você” e “Ele” têm uma força enfática, indicando o desgosto e a indignação de Pilatos com os judeus por sua insensibilidade para com Jesus.
19:7 Temos uma lei. Isso provavelmente se refere a Levítico 24:16: “todo aquele que blasfemar o nome do Senhor certamente será morto”. A acusação de blasfêmia (5:18; 8:58, 59; 10:33, 36) foi central no julgamento de Jesus perante Caifás (ver Mateus 26:57-68).
19:8 mais medo. Muitos oficiais romanos eram profundamente supersticiosos. Enquanto os judeus interpretavam as afirmações de Jesus como messiânicas, para o greco-romano o título “Filho de Deus” colocaria Jesus na categoria de “homens divinos” dotados de poderes sobrenaturais. Pilatos estava com medo porque acabara de açoitar e torturar alguém que, em sua mente, poderia lançar sobre ele uma maldição ou vingança.
19:9 De onde você é? Pilatos estava preocupado com as origens de Jesus. Sua mente supersticiosa se perguntava com que tipo de pessoa ele estava lidando.
19:11 A declaração de Jesus aqui indica que mesmo o pior mal não pode escapar da soberania de Deus. Pilatos não tinha nenhum controle real (vv. 10, 11), mas ainda assim permaneceu como um agente moral responsável por suas ações. Quando confrontado com a oposição e o mal, Jesus muitas vezes encontrou consolo na soberania de Seu Pai (por exemplo, 6:43, 44, 65; 10:18, 28, 29). aquele que me entregou a você tem o maior pecado. Isso pode se referir a Judas ou Caifás. Visto que Caifás participou ativamente da conspiração contra Jesus (11:49-53) e presidiu o Sinédrio, a referência pode centrar-se nele (18:30, 35). O ponto crítico não é a identidade da pessoa, mas a culpa pelo ato deliberado, arbitrário e friamente calculado de entregar Jesus a Pilatos, depois de ter visto e ouvido a esmagadora evidência de que Ele era o Messias e Filho de Deus. Pilatos não havia sido exposto a isso. Veja notas em 9:41; 15:22–24; Hebreus 10:26–31.
19:12 não amigo de César. Esta declaração dos judeus estava carregada de ironia, pois o ódio dos judeus a Roma certamente indicava que eles não eram amigos de César. Mas eles sabiam que Pilatos temia Tibério César (o imperador romano na época da crucificação de Jesus), pois ele tinha uma personalidade altamente suspeita e exigia punição implacável. Pilatos já havia criado revolta na Palestina por vários atos tolos que enfureceram os judeus e, portanto, estava sob o escrutínio de Roma para ver se sua inaptidão continuava. Os judeus o estavam intimidando, ameaçando com outro levante que poderia significar o fim de seu poder na Palestina, se ele não executasse Jesus.
19:13 o tribunal. Pilatos capitulou sob pressão (v. 12) e se preparou para julgar a acusação original de sedição contra Roma. Este “trono de julgamento” era o lugar onde Pilatos se sentava para proferir o veredicto oficial. A sede foi colocada em uma área pavimentada com pedras conhecida como “Pavimento”. A ironia é que Pilatos julgou Aquele a quem o próprio Pai confiou todo o julgamento (5:22) e que daria uma justa condenação a Pilatos.
19:14 Dia de Preparação da Páscoa. Isso se refere ao dia de preparação para a Semana da Páscoa (ou seja, sexta-feira da Semana da Páscoa). por volta da hora sexta. João está aqui contando o tempo pelo método romano do dia começando à meia-noite. Veja a nota em Marcos 15:25. Eis o seu Rei! Essa foi a zombaria de Pilatos - que um homem tão brutalizado e indefeso era um rei adequado para eles. Essa zombaria continuou no cartaz na cruz (vv. 19-22).
19:17 carregando Sua cruz. Isso se refere ao membro transversal, a barra horizontal. O condenado carregou-o nos ombros até o local da execução. Jesus carregou Sua cruz até o portão da cidade, mas devido aos efeitos do espancamento brutal anterior, outra pessoa teve que carregá-la para Ele, ou seja, Simão de Cirene (Mateus 27:32; Marcos 15:21; Lucas 23:26). Gólgota. Este termo é uma transliteração inglesa do grego que, por sua vez, é uma tradução da palavra aramaica que significa “caveira”. O lugar provavelmente derivou seu nome de sua aparência. A localização exata do local hoje é incerta.
19:18 O crucificou. Jesus foi feito para se deitar no chão enquanto Seus braços foram esticados e pregados na viga horizontal que Ele carregava. A viga foi então içada, junto com a vítima, e presa à viga vertical. Seus pés eram pregados na viga vertical à qual às vezes se prendia um pedaço de madeira que servia como uma espécie de assento que suportava parcialmente o peso do corpo. O último, no entanto, foi projetado para prolongar e aumentar a agonia, não aliviá-la. Tendo sido despido e espancado, Jesus poderia ficar pendurado no sol quente por horas, senão dias. Para respirar era preciso empurrar com as pernas e puxar com os braços, criando uma dor excruciante. Terríveis espasmos musculares assolavam todo o corpo; mas como o colapso significava asfixia, a luta pela vida continuou (ver nota em Mat. 27: 31). outros dois. Mateus (27:38) e Lucas (23:33) usam para esses dois a mesma palavra que João usou para Barrabás, ou seja, guerrilheiros. Veja nota em 18:40.
19:19–22 escreveu um título. O costume nessas execuções era colocar um cartaz ou placa em volta do pescoço da vítima enquanto ela se dirigia para a execução. A tábua seria então pregada na cruz da vítima (ver Mateus 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38). Pilatos aproveitou esta oportunidade para zombar da vingança contra os judeus que o haviam intimidado para esta execução (ver nota no v. 12).Explicando Duas Páscoas
A contagem cronológica entre o Evangelho de João e os sinóticos apresenta um desafio nos relatos da Última Ceia (13:2). Enquanto os sinóticos retratam os discípulos e o Senhor na Última Ceia comendo a refeição da Páscoa na noite de quinta-feira (14 de Nisan) e Jesus sendo crucificado na sexta-feira, o Evangelho de João afirma que os judeus não entraram no Pretório “para que não se contaminassem”., mas para que comessem a Páscoa” (18:28). Assim, os discípulos comeram a Páscoa na quinta-feira à noite, mas os judeus não. De fato, João (19:14) afirma que o julgamento e a crucificação de Jesus ocorreram no dia da preparação para a Páscoa e não após a refeição da Páscoa. Isso significa que, uma vez que o julgamento e a crucificação ocorreram na sexta-feira, Cristo foi realmente sacrificado ao mesmo tempo em que os cordeiros da Páscoa estavam sendo mortos (19:14). A questão então se torna: “Por que os discípulos comeram a refeição da Páscoa na quinta-feira?”
A resposta está no fato de que havia duas maneiras distintas pelas quais os judeus nos dias de Jesus contavam o início e o fim dos dias. Os judeus no norte da Palestina calculavam os dias de sol a sol. Pelo menos um grupo não regional, os fariseus, usavam esse sistema de cronometragem. Mas os judeus no sul de Israel, centrado em Jerusalém, calculavam o dia de pôr do sol a pôr do sol. Em contraste com os fariseus, os sacerdotes e saduceus, que em sua maioria viviam perto de Jerusalém, seguiam o esquema do sul.
Apesar da confusão que esses dois calendários devem ter criado às vezes, eles foram mantidos por razões práticas. Durante a época da Páscoa, por exemplo, permitia que a festa fosse celebrada legitimamente em dois dias consecutivos. Isso também permitia que os sacrifícios no templo fossem feitos em um total de quatro horas, em vez de duas. O tamanho da população tornou este um projeto complicado. Ao alongar o tempo para os sacrifícios, o calendário duplo teve o efeito de reduzir os confrontos religiosos regionais entre os diferentes grupos.
O calendário duplo explica facilmente a aparente contradição nos relatos dos Evangelhos. Sendo galileus (do norte), Jesus e os discípulos consideravam que o dia da Páscoa começava ao nascer do sol da quinta-feira e terminava ao nascer do sol da sexta-feira. Os líderes judeus que prenderam e julgaram Jesus, sendo a maioria sacerdotes e saduceus, consideravam que o dia da Páscoa começava no pôr do sol da quinta-feira e terminava no pôr do sol da sexta-feira. Isso explica como Jesus poderia, assim, celebrar legitimamente a última refeição da Páscoa com Seus discípulos e, ainda assim, ser sacrificado no dia da Páscoa.
Nestes detalhes meticulosos pode-se ver como Deus providenciou soberana e maravilhosamente para o cumprimento preciso de Seu plano redentor. Jesus foi tudo menos uma vítima dos esquemas perversos dos homens, muito menos de circunstâncias cegas. Cada palavra que Ele falou e cada ação que Ele tomou foram divinamente dirigidas e garantidas. Até mesmo as palavras e ações de outros contra Ele eram divinamente controladas (11:49-52; 19:11).
19:23 Suas vestes... e também a túnica. Por costume, as roupas do condenado eram propriedade dos carrascos. A divisão das vestes sugere que o pelotão de execução era composto por quatro soldados (cf. At 12,4). A túnica era usada junto à pele. O plural “vestimentas” provavelmente se refere a outras roupas, inclusive uma vestimenta exterior, cinto, sandálias e cobertura para a cabeça.
19:24 João cita o Salmo 22:18. No salmo, Davi, atormentado pela angústia física e pelo escárnio de seus oponentes, usou o simbolismo da prática comum em uma cena de execução na qual o carrasco dividia as roupas da vítima para retratar a profundidade de seu problema. É notável que Davi tenha descrito com precisão uma forma de execução que ele nunca tinha visto. A passagem era tipologicamente profética de Jesus, o herdeiro de Davi ao trono messiânico (ver Mateus 27:46; Marcos 15:34).
19:25 Embora o número exato de mulheres mencionadas aqui seja questionado, João provavelmente se refere a quatro mulheres em vez de três, ou seja, duas pelo nome e duas sem nomeá-las: (1) “Sua mãe” (Maria); (2) “irmã de sua mãe” (provavelmente Salomé [Marcos 15:40] irmã de Maria e mãe de Tiago e João, filhos de Zebedeu [Mateus 27:56, 57; Marcos 15:40]); (3) “Maria, esposa de Cléopas” (a mãe de Tiago, o menor, e José-Mateus 27:56); e (4) Maria Madalena (“Madalena” significa “Magdala” uma aldeia na costa ocidental da Galileia, duas ou três milhas ao norte de Tiberíades). Maria Madalena figura com destaque no relato da Ressurreição (ver 20:1–18; cf. Lucas 8:2, 3, onde Jesus a curou de possessão demoníaca).
19:26 o discípulo a quem Ele amava. Esta é uma referência a João (ver nota em 13:23; cf. Introdução: Autor e Data). Jesus, como o primogênito e provedor da família antes de iniciar Seu ministério, não deu a responsabilidade a Seus irmãos porque eles não simpatizavam com Seu ministério nem criam Nele (7:3–5); e eles provavelmente não estavam presentes na ocasião (ou seja, sua casa era em Cafarnaum; ver 2:12).
19:29 Esta bebida não deve ser confundida com o “vinho misturado com mirra” oferecido a Jesus no caminho para a cruz (Mateus 27:34) destinado a ajudar a amortecer a dor. O propósito desta bebida (cf. Marcos 15:36) era prolongar a vida e aumentar a tortura e a dor. Era um vinho barato e azedo usado pelos soldados. O uso dessa palavra lembra o Salmo 69:21, onde o mesmo substantivo ocorre na LXX. O hissopo é uma plantinha ideal para aspersão (ver Ex. 12:22).
19:30 Está feito! O verbo carrega a ideia de cumprir a própria tarefa e, em contextos religiosos, tem a ideia de cumprir as obrigações religiosas (ver 17:4). Toda a obra de redenção havia sido concluída. A única palavra grega aqui (traduzida como “está consumado”) foi encontrada escrita em papiros de recibos de impostos, significando “pago integralmente” (veja Colossenses 3:13, 14). Ele entregou Seu espírito. A sentença sinalizou que Jesus “entregou” Seu espírito como um ato de Sua vontade. Ninguém Lhe tirou a vida; ao contrário, Ele voluntariamente e voluntariamente desistiu (ver 10:17, 18).
19:31 Dia de preparação. Isso se refere à sexta-feira, um dia antes ou dia de “preparação” para o sábado. Ver Introdução: Desafios Interpretativos. não deve permanecer na cruz no sábado. A prática romana normal era deixar homens e mulheres crucificados na cruz até que morressem (e isso poderia levar dias) e então deixar seus corpos em decomposição pendurados ali para serem devorados por abutres. A Lei Mosaica insistia que qualquer pessoa sendo empalada (geralmente após a execução) não deveria permanecer ali durante a noite (Deuteronômio 21:22, 23). Tal pessoa estava sob a maldição de Deus, e deixá-la exposta seria profanar a terra em suas mentes. suas pernas podem estar quebradas. Para apressar a morte por certos motivos, os soldados esmagavam as pernas da vítima com um martelo de ferro. Essa ação não apenas induzia choque e perda adicional de sangue, mas impedia a vítima de empurrar com as pernas para continuar respirando (ver nota no v. 18.) e, assim, a vítima morria por asfixia.
19:34 A facada do soldado no lado de Jesus envolveu uma penetração significativa, resultando no súbito fluxo de sangue e água. Ou a lança perfurou o coração de Jesus ou a cavidade do peito foi perfurada na parte inferior. Em qualquer caso, João mencionou o derramamento de “sangue e água” para enfatizar que Jesus estava inquestionavelmente morto.
19:35 aquele que viu. Isso se refere ao apóstolo João, que foi testemunha ocular desses eventos (v. 26; 13:23; 20:2; 21:7, 20; cf. 1 João 1:1–4).
19:36, 37 João citou Êxodo 12:46 ou Números 9:12, os quais especificam que nenhum osso do cordeiro pascal pode ser quebrado. Uma vez que o NT retrata Jesus como o Cordeiro pascal que tira o pecado do mundo (1:29; cf. 1 Cor. 5:7; 1 Pedro 1:19), esses versículos têm um significado tipologicamente profético especial para Ele. A citação no versículo 37 vem de Zacarias 12:10, que indica que o próprio Deus foi traspassado quando Seu representante, o Pastor (Zacarias 13:7; cf. Zacarias 11:4, 8, 9, 15–17), foi traspassado. A angústia e contrição dos judeus na passagem de Zacarias, por terem ferido o Pastor de Deus, é tipologicamente profética do tempo da vinda do Filho de Deus, o Messias, quando em Seu retorno, Israel lamentará a rejeição e matança de seu Rei (cf. Apocalipse 1:7).
19:38 José de Arimateia. Este homem aparece em todos os quatro Evangelhos, apenas em conexão com o sepultamento de Jesus. Os sinóticos relatam que ele era membro do Sinédrio (Marcos 15:43), era rico (Mateus 27:57) e esperava o reino de Deus (Lucas 23:51). João tratou a ideia de discípulos secretos de forma negativa (ver 12:42, 43), mas, como José arriscou publicamente sua reputação e até mesmo sua vida ao pedir o corpo de Jesus, João o retratou de uma forma mais positiva.
19:39 Nicodemos. Ver notas em 3:1–10. cerca de cem libras. Uma compreensão imprecisa do termo usado no original, essa mistura de especiarias pesava perto de trinta e cinco quilos. A mirra era uma resina gomosa muito perfumada, que os judeus transformavam em pó e misturavam com aloés, um pó do aromático sândalo. Os judeus não embalsamavam, mas faziam esse procedimento para abafar o cheiro de putrefação (ver nota em 11:39).
19:40 tiras... especiarias. As especiarias provavelmente foram colocadas em todo o comprimento das tiras de linho que foram enroladas ao redor do corpo de Jesus. Mais especiarias foram colocadas sob o corpo e talvez embaladas em torno dele. A resina pegajosa ajudaria o pano a aderir.
19:41, 42 jardim... novo túmulo. Apenas João relata que o túmulo estava perto do local onde Jesus foi crucificado. Visto que o sábado, quando todo o trabalho deveria cessar, estava quase chegando (18:00, pôr do sol), a proximidade do túmulo foi útil. João não menciona que José de Arimateia rolou uma pedra sobre a boca do túmulo ou que Maria Madalena e Maria, mãe de José, viram onde Ele foi colocado (Mateus 27:58-61). Para a hora da morte e sepultamento do Senhor, veja a nota em Mateus 27:45.
Índice: João 1 João 2 João 3 João 4 João 5 João 6 João 7 João 8 João 9 João 10 João 11 João 12 João 13 João 14 João 15 João 16 João 17 João 18 João 19 João 20 João 21