Significado de Salmos 69
Salmos 69
O Salmo 69 é um salmo de lamento atribuído a Davi que expressa os sentimentos de aflição, angústia e perseguição do salmista. O salmista implora a Deus pela libertação de seus inimigos e de seus próprios problemas. Ele descreve a dor e o sofrimento que está sentindo e pede a Deus que venha em seu auxílio.
Na primeira seção do salmo, o salmista descreve a profundidade de sua aflição e a maneira como seus inimigos se voltaram contra ele. Ele expressa seus sentimentos de isolamento e desespero, sentindo como se estivesse se afogando em águas profundas. Ele pede a Deus para resgatá-lo e mostrar-lhe Sua misericórdia.
Na seção intermediária do salmo, o salmista volta sua atenção para seus inimigos, clamando a Deus para julgá-los por sua maldade. Ele pede que sejam punidos por suas ações e que a justiça seja feita. Ele também expressa sua confiança em Deus, afirmando que Deus virá em seu auxílio e o resgatará de seus problemas.
O salmo termina com uma declaração de louvor e um chamado para adorar a Deus. O salmista afirma que Deus ouve o clamor dos necessitados e que virá em seu auxílio. Ele chama todos os que temem a Deus para louvá-Lo e exaltar Seu nome.
Resumo de Salmos 69
Em resumo, o Salmo 69 é um salmo de lamento que expressa os sentimentos de aflição, angústia e perseguição do salmista. É um lembrete de que, mesmo em tempos de grande dificuldade, podemos recorrer a Deus em busca de ajuda e consolo. A expressão honesta do salmista de suas emoções e sua confiança em Deus serve como um modelo para os crentes de hoje trazerem seus problemas e preocupações a Deus em oração. A declaração de louvor e chamado do salmista para adorar a Deus também nos lembra de dar graças a Deus por Sua misericórdia e fidelidade, mesmo em meio a nossas provações.
Significado de Salmos 69
Comentário ao Salmos 69
Salmos 69.4 Me aborrecem sem causa. Estas palavras referem-se à vivência de Davi em um período difícil de sua vida. Seus inimigos parecem não ter mais fim; mas o que ele acha mais estarrecedor é não haver provocado seus assaltos. Todo ataque inimigo já é um revés; mas, quando não provocado, chega a ser intolerável. Aqui se profetizam sofrimentos de Jesus (Sl 35.19; 109.3-5; Jo 15.23-25).
Salmos 69:1-5
Oração em Necessidade
Depois da série dos Salmos 61-68, mais ou menos cronológica, encontramos agora uma nova série: os Salmos 69-72. Esses salmos fazem uma revisão do tempo da grande tribulação, um resumo dos sofrimentos, primeiro de Cristo e depois de Seu povo, ou seja, o remanescente fiel.
Imediatamente após o salmo do retorno ao céu do Senhor Jesus (Salmo 68:18) está o salmo que trata do Senhor Jesus em Seus sofrimentos (Salmo 69). O vencedor do Salmo 68 acaba sendo a mesma Pessoa que, como mostra o Salmo 69, sofreu severamente 2.000 anos atrás.
Também vemos isso em Apocalipse 5, onde primeiro é apresentado o Leão da tribo de Judá, o Vencedor, que então se torna o mesmo que o Cordeiro que está ali como morto (Ap 5:5-6). Cada clímax só é possível por causa da humilhação de Cristo. Todas as bênçãos descritas nos salmos anteriores são resultado do sofrimento do Messias descrito neste salmo.
O sofrimento do Messias é em parte, isto é, do lado do homem, também o sofrimento do remanescente fiel no fim dos tempos. Em todos os salmos em que é descrito o sofrimento do remanescente, ouvimos o Espírito de Cristo.
Aqui, novamente, temos claramente um salmo messiânico sobre o sofrimento do Senhor Jesus. Este salmo é citado várias vezes no Novo Testamento:
Salmos 69:5 – Jo 15:25
Salmos 69:10 – Jo 2:17; Romanos 15:3
Salmos 69:22 – Mateus 27:34; Mateus 27:48; 15:23 de março; Jo 19:28-29
Salmos 69:23 – Romanos 11:9
Salmos 69:24 – Romanos 11:10
Salmos 69:26 – Atos 1:20
Essas citações mostram que o livro dos Salmos fala do Senhor Jesus (Lc 24:44; Jo 5:39).
Encontramos quatro orações neste salmo, ou seja, em Sl 69:1; Salmos 69:6; Salmos 69:13-18; Salmos 69:22-29. O salmo termina com uma canção de louvor sobre a resposta à oração. Apesar de todo o sofrimento, a luta da oração termina em uma declaração de confiança em Deus (Sl 69,30-36) e se torna um canto de confiança em Deus que foi testado pelo sofrimento.
Para “para o regente do coro” (Salmos 69:1), veja Salmos 4:1.
Para “de acordo com Shoshannim” ou “sobre os lírios”, veja Salmo 45:1.
É um salmo “de Davi”. Isso é o que Romanos 11 também está dizendo. Ali são citados os Salmos 69:22-23 deste salmo, com a citação precedida pela declaração “Diz Davi” (Rm 11:9-10). Davi é quem fala, mas as palavras vêm dAquele que é muito maior do que Davi, que é Cristo. Cristo é o Filho de Davi e ao mesmo tempo Seu Senhor (Mateus 22:42-45). Davi experimentou esses sofrimentos até certo ponto, mas as palavras usadas estão além das experiências de Davi. Como profeta, Davi descreveu as experiências do Senhor Jesus (Atos 2:29-31) e, em menor grau, as experiências do remanescente crente.
O Messias está em profundo sofrimento e clama a Deus para salvá-lo (Sl 69:1). Ele exclama: “As águas ameaçaram minha vida [literalmente: chegaram à alma]” Isso significa que Ele corre o risco de se afogar. A necessidade é extremamente grande. Ele afunda cada vez mais na lama, pois não há apoio para os pés (Sl 69:2; cf. Jr 38:6). Ele está em perigo mortal. A lama é sufocante. Só mais um pouco e tudo estará acabado com Ele (cf. Jn 2:3; Sl 40:2). Foi assim que o Senhor Jesus experimentou a inimizade dos homens contra Ele. Esta é também a experiência do remanescente no tempo do fim. Eles sofrem muito por causa dos inimigos de fora e do anticristo com seus seguidores de dentro.
O seu sofrimento é tão intenso que Ele clama que “chegou a águas profundas” e que “uma inundação o transbordou” (cf. Jn 2, 5). A palavra hebraica para inundação, shibboleth, de acordo com estudiosos judeus, é melhor traduzida como ‘redemoinho’. Então o significado da frase é: “Um redemoinho me arrasta” (cf. Sl 124,3-4). O redemoinho e o poço de lama ocorrem nos wadis quando chove forte no deserto.
Cristo continuamente clamava a Deus (cf. Sl 22:2; Hb 5:7) e se cansava disso (Sl 69:3). Isso não é tanto um cansaço físico, mas Sua garganta está seca de orar e Seus olhos falham enquanto esperam por Seu Deus. Sua garganta está tão seca que Ele não pode mais gritar. Ele não tem mais voz. Seus olhos também “falham”. Ele está sempre à espera de Deus, olha-O suplicante com um grito de socorro nos olhos.
Seus inimigos são pessoas que “o odeiam” “sem motivo” (Sl 69:4). O Senhor Jesus cita esta palavra em Seus ensinamentos aos discípulos sobre Sua rejeição (Jo 15:25). O cumprimento desta palavra é mais uma evidência de que este salmo é principalmente sobre Cristo. Também deixa claro que Seus contemporâneos O rejeitaram deliberadamente.
Afinal, não há razão para odiá-lo. Ele sempre esteve entre eles em amor, graça e bondade. Ele falou palavras de graça e fez atos de misericórdia. No entanto, eles O odiaram. Demonstra a maldade do coração do homem e a verdade da Palavra de Deus.
Ele sempre buscou e fez o bem por eles, mas recebeu ódio pelo amor que deu. O número de inimigos é “mais do que os cabelos da minha cabeça”, reclama. A intenção de seus inimigos também é clara: eles querem matá-lo. As razões são falsas, inventadas em benefício próprio. Quão endurecido é o homem que rejeita a Deus, que se revela a ele em graça e bondade.
Seus inimigos não são apenas numerosos, mas também poderosos. Eles estão no controle Dele. Isso só é possível porque chegou a hora de Deus. No entanto, isso não diminui os sentimentos de sofrimento do Messias. Mas o que mais O move é que Ele deve devolver o que não roubou.
Com isso, o Senhor Jesus quer dizer a honra que o homem roubou de Deus por meio de seu pecado. Ele deve devolver essa honra a Deus. Ele fez exatamente isso. Ele honrou completamente a Deus no lugar onde o homem desonrou tão profundamente a Deus, que é na terra (João 8:49).
Ele também devolveu a Deus como a verdadeira oferta pela culpa, mais do que o homem lhe roubou (Lv 5:16). Ele pagou os 20% extras na cruz como a verdadeira oferta de culpa. Isso vai além de apenas a remoção dos pecados. Isso também permite que Deus dê maiores bênçãos ao homem do que ele perdeu pelo pecado.
Ele fala com Deus que Deus conhece Sua loucura e que Seus erros não estão escondidos dEle (Sl 69:5). O que o Senhor Jesus diz aqui se refere ao fato de que Ele leva sobre Si os pecados de todo aquele que Nele crê. Ele se identifica aqui com seus pecados. Ele chama isso de “meus erros”. Ele, que é o próprio sem pecado e sem culpa, que não cometeu pecado, fala aqui de “meus erros” que não estão ocultos de Deus.
Isso é realmente uma substituição. Ele não finge, mas realmente torna suas as dívidas dos pecadores arrependidos. Ao fazer isso, Ele diz que eles não estão escondidos de Deus. Isso significa que Ele os confessa diante de Deus e é julgado por Deus por eles.
Ele não levou os pecados do mundo inteiro, Ele não confessou as dívidas de todos os homens. Ele carregou apenas os pecados daqueles que crêem Nele e confessou apenas os pecados daqueles que reconhecem que são culpados diante de Deus. Deus conhece os pecados de todos por quem Cristo sofreu na cruz e os julgou nEle, para que fiquem livres do julgamento.
É verdade, porém, que a obra do Senhor Jesus na cruz é suficientemente grande para oferecer salvação a todas as pessoas. Todos podem vir. Ninguém poderá dizer que não foi para ele. Ninguém é excluído da oferta de ser salvo pela fé Nele: “Isto é bom e agradável diante de Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade” (1 Timóteo 2: 3-4; cf. Atos 17:30-31; Marcos 16:15).
Salmos 69:6-12
Reclamação
Enquanto o Senhor Jesus está no mais profundo sofrimento, Ele ainda pensa nos outros (Sl 69:6). Isso é característico Dele. Na noite em que foi traído, sabendo tudo o que viria sobre Ele, Ele amou os Seus até o fim (Jo 13:1) e instituiu a Ceia do Senhor (1Co 11:23-25). Na cruz Ele cuidou de Maria (João 19:26-27) e do criminoso arrependido (Lucas 23:40-43). Lá Ele orou pelo povo: “Pai, perdoa-lhes” (Lucas 23:34).
Neste salmo, Ele pede a Deus que, por causa de Seu sofrimento, outros não se envergonhem de sua confiança em Deus afinal. Ele sempre esperou a ajuda de Deus e, apesar disso, agora está suportando grandes e profundos sofrimentos. Como isso afetará aqueles que também esperam a ajuda do “Senhor, DEUS dos Exércitos”?
Por causa do sofrimento que o Senhor Jesus suporta, pode parecer que buscar o “Deus de Israel” é inútil. Ele, portanto, pede a Deus que por meio dele, por meio de seu sofrimento, aqueles que buscam a Deus não sejam desonrados. Ele pergunta isso porque, apesar de Seu sofrimento atual e da aparente ausência de Deus, Ele ainda confia plenamente em Deus.
Seu sofrimento não é inútil, mas dá um exemplo de confiança em Deus, especialmente no sofrimento mais profundo. O sofrimento que Ele sofre tem uma causa e um propósito. Sua causa é o pecado que veio ao mundo, desonrando a Deus. Seu propósito é que Deus recupere a honra que Lhe foi roubada pelo pecado do homem. Somente quando vemos isso há perseverança na confiança em Deus. Nisso, Deus é glorificado. A consciência desses dois aspectos sustentará o remanescente no tempo do fim.
O opróbrio que o Senhor Jesus suportou, Ele o suportou por amor de Deus (Sl 69:7). Ele liga tudo o que acontece com Ele a Deus. A reprovação feita a Deus, Ele suporta. A desonra feita a Deus cobre Seu rosto.
Sua completa identificação com Deus no que os homens pecadores fazem a Ele causou uma profunda separação entre Ele e Seus irmãos segundo a carne (Sl 69:8; cf. Mar 3:21; Jo 7:3-9). Ele se tornou um estranho para eles. Ele não pertence à Sua família. Eles nem O conhecem mais. Ele reclama: “Tornei-me distante de meus irmãos e um estranho para os filhos de minha mãe.” Isso fala de profunda solidão.
Todo o sofrimento que o Senhor suportou decorre de Seu zelo pela casa de Deus (Sl 69:9). Ele se dedicou com toda a sua energia à morada de Deus na terra. É o lugar onde Deus quer se reunir com Seu povo e ter comunhão com eles. Esse lugar deve responder plenamente à Sua santidade. Para isso o Senhor Jesus trabalhou com um zelo que O consumiu, um zelo que Lhe custou tudo (Jo 2:17).
O povo de Deus fez daquela casa um local de comércio e um covil de ladrões (João 2:16; Mateus 21:13). Assim, eles censuraram a Deus. O Senhor Jesus fala das “injúrias” com as quais Deus foi reprovado. Essa difamação foi infligida a Ele de muitas maneiras e inúmeras vezes. Isso mostra o quão profundamente Deus foi entristecido por isso. Toda essa difamação caiu sobre o Senhor Jesus. É novamente aquela identificação Dele com Deus.
Isso também tem uma aplicação prática para nós. Aprendemos isso com Paulo na carta aos Romanos, em uma seção onde ele nos diz para não agradar a nós mesmos, mas ao nosso próximo para o seu bem (Rm 15:1-3). Assim, ele coloca Cristo como um exemplo para nós e então cita este versículo (Sl 69:9). Ao longo de Sua vida, Cristo teve em mente a honra de Deus. É para isso que Ele viveu, e não para Si mesmo. É por isso que Ele pôde dizer a Seu Pai no final de Sua vida na terra: “Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me deste para fazer” (João 17:4).
Ele estava tão plenamente em Seus tratos com Deus que sentiu a reprovação com que Deus foi reprovado como sendo Seu. O seu exemplo dá-nos força para fazer o que é necessário: suportar as fraquezas dos outros e agradar ao próximo no seu bem.
Cristo sentiu essa reprovação mais profundamente do que jamais somos capazes de sentir. Isso o levou às lágrimas; Ele chorou por isso (Sl 69:10). A tristeza por aquela situação fundiu-se com o jejum de Sua alma. As suas lágrimas e o seu jejum, porém, não suscitaram piedade e muito menos autojulgamento por parte do povo, mas tornaram-se a sua “reprovação”.
O pano de saco que Ele vestiu como Sua roupa revelou os sentimentos de Seu coração (Sl 69:11). Isso também não lhe rendeu nenhuma aclamação por Sua tristeza pela desonra feita a Deus. Pelo contrário, em seu escárnio, eles fizeram dele um provérbio por causa de sua aparência em pano de saco.
Não apenas as pessoas comuns O desprezavam. Ele tem sido o assunto do dia daqueles que “estão sentados à porta” (Sl 69:12). Estes são os dignitários e juízes do povo, a classe alta da população (Mt 27:41; Jos 20:4; Rth 4:1-2; Lm 5:14). A classe mais baixa do povo, os bêbados, as pessoas que não conseguem se controlar, também festejaram com Ele (Mateus 27:44). Eles cantaram com louvor uma canção de escárnio sobre Ele. Tudo o que Ele fez para o Seu Deus, tudo o que Ele tem sobrecarregado, foi recebido com desprezo e ridículo pelo povo, de alto a baixo (cf. Lm 3:14).
Salmos 69:13-18
Oração pela Salvação
O salmista – e profeticamente o Senhor Jesus – em toda a sua angústia volta-se em oração ao SENHOR seu Deus (Sl 69:13). Toda a vida do Senhor Jesus foi inteiramente “oração” (Sl 109:4), especialmente durante Seu sofrimento. Literalmente diz aqui “mas eu, minha oração...” Em hebraico, “eu” tem ênfase. O salmista, em seu profundo sofrimento dos versículos anteriores, busca refúgio no Deus da aliança, o “SENHOR”.
O fato de ele se dirigir a Deus como “SENHOR” implica que ele está contando com a “grandeza” da “bondade” de Deus – isto é, a fidelidade de Deus às promessas de Sua aliança – que o assegura da salvação de Deus. Como vimos anteriormente, neste segundo livro de salmos, o nome SENHOR raramente é mencionado. No entanto, no momento em que a fidelidade de Deus em relação à aliança é questionada, o nome do SENHOR surge novamente.
Ele sabe que há “um tempo aceitável” (cf. Is 49,8; 2Co 6,2). Ele espera por isso. Podemos lê-lo como uma constatação, ou seja, que a oração é um momento de aceitação. Isso porque o salmista está completamente seguro da benignidade e da fidelidade de Deus.
Esse tempo de aceitação vem por causa da “grandeza da tua benignidade”. O Senhor Jesus conhece essa benignidade e confia nela. Ele pede a resposta à sua oração porque conhece “a verdade salvadora” de Deus. Podemos pensar aqui em Sua oração no Getsêmani (Hb 5:7). O que Ele diz também é uma reminiscência disso.
O Senhor Jesus se vê “na lama” pela qual se sente cercado (Sl 69:14). A lama aqui não é uma imagem do pecado. Aqui se aplica o princípio do paralelismo entre a primeira e a segunda linha do versículo. Então parece que por “lama” na primeira linha os “inimigos” são entendidos e que “as águas profundas” na segunda linha se referem à mesma coisa. O ódio, em palavras e ações, dessas pessoas hostis pode derrubá-lo tanto que sufoca sua vida espiritual. Isso pode tornar seu coração amargo, derrubando você espiritualmente. O Senhor Jesus pede a Deus que O livre disso.
A libertação que Ele pede diz respeito a duas formas de sofrimento que Ele sofreu. Em primeiro lugar, Ele pediu para ser liberto de Seus inimigos. Em segundo lugar, Ele pede para ser liberto de um segundo sofrimento, um sofrimento maior que o primeiro. Ele expressa em três formas de imagens a enorme severidade e profundidade desse sofrimento (Sl 69:15). Em primeiro lugar, Ele fala de “dilúvio de água” – isto é, um redemoinho – que não o “transbordará” – significando que o redemoinho O puxa para baixo. Em segundo lugar, Ele fala do “abismo” que não o “engolirá” “para cima”. Finalmente, sobre “a cova” que não “fechará a boca” sobre Ele, desligando-O da luz e da vida.
O poço é um tanque de água subterrâneo, em forma de pêra, que pode ser fechado com uma pedra para evitar que um animal caia nele e torne a água inutilizável. É um poço aberto que, quando seco, pode servir de prisão (Gn 37,23-24; cf. Jr 38,6). Se a abertura estiver fechada, é impossível escapar. A cova é frequentemente uma imagem do perigo do reino dos mortos (cf. Salmos 55:23; Salmos 88:6).
Essas três expressões – o dilúvio, o abismo e o abisso – indicam quão severo Ele vê o julgamento que Deus trará sobre Ele por causa dos pecados que Ele tomou sobre Si. Ele está se afogando nela, sendo devorado por ela e cortado da comunhão com Deus. Ele vê o fim de Sua vida na terra diante dEle, expulso de viver na presença de Deus. Como um judeu fiel e temente a Deus, esse pensamento é horrível para Ele. Seu único desejo sempre foi viver com e para Deus. Que isso chegue ao fim e de forma tão dramática o enche de horror.
Isso o leva a pedir novamente a resposta à sua oração (Sl 69:16). Ele a pede com base na “bondade” de Deus, que é “boa”. Da mesma forma, pede que Deus se volte para Ele porque compreende a “grandeza” da “compaixão” de Deus. A bondade de Deus e a grandeza de Sua compaixão são a base de Sua oração.
Ele lembra a Deus que Ele é Seu “servo” (Sl 69:17). Davi é chamado de servo do Senhor várias vezes (Sl 18:1; Sl 36:1; Is 37:35). O Senhor Jesus também é chamado de “o servo do SENHOR” na segunda metade do livro de Isaías. Davi ora ao SENHOR com base na aliança – a benignidade do SENHOR – e com base em ter um relacionamento especial com o SENHOR como Seu servo. Este último se aplica de maneira insuperável ao Senhor Jesus.
Ele sempre O serviu incondicionalmente e com fidelidade infalível. Então Deus não pode esconder Sua face Dele, pode? O medo disso o oprime. Ele não pode viver sem a presença de Deus. Portanto, ele implora a Deus para respondê-lo rapidamente.
A oração do salmista é a pergunta ao SENHOR para agir real e imediatamente, aproximando-se dele (Sl 69:18; cf. Ml 3:5). Quando ele experimenta isso, quando Deus vem a ele, a redenção acontece. Nenhum poder pode permanecer na presença de Deus. Ele pede para resgatá-lo por causa de seus inimigos. Ele não quer que eles pensem que Deus é incapaz de resgatá-lo da destruição iminente. Ele também está pensando na honra de Deus aqui.
Salmos 69:19-21
Quebrado e Doente
O salmista apela à onisciência de Deus: “Tu sabes” e “estás diante de ti” (Sl 69:19; cf. Hb 4:13). Como resultado, Deus também está familiarizado com as más ações de seus inimigos. Seus inimigos o perseguem, o oprimem e lhe causam todo esse opróbrio, vergonha e desgraça. Novamente, isso se aplica ao Senhor Jesus em particular.
Deus sabe que Sua posição pela honra de Deus é o que causa todo esse sofrimento. Deus também sabe exatamente quem é que O está afligindo, acusando-O falsamente e zombando Dele. Isso lhe dá paz em seu relacionamento com Deus. Ele pode confiá-lo Àquele que julga com justiça (1 Pe 2:23).
No entanto, tudo o que as pessoas fizeram a Ele partiu Seu coração e O deixou muito doente (Sl 69:20). Ele não é insensível ao que os homens fazem a Ele. Ele também não é insensível ao que as pessoas deixam de Lhe dar. Assim, Ele procurou “simpatia” e “consoladores”. Sua conclusão é comovente: simpatia “não houve” e consoladores Ele “não encontrou”.
Não há simpatia por Seus inimigos, mas também não há por Seus discípulos. Quando Ele fala de Seu sofrimento iminente na instituição da Ceia, eles discutem entre si sobre qual deles é considerado o maior (Lucas 22:19-24). No Getsêmani, Sua alma está profundamente triste, a ponto de morrer por causa do trabalho que O espera. Ele pediu aos três discípulos que estão com Ele para vigiar com Ele. Mas eles adormecem (Mateus 26:37-40). Que profundo desapontamento para Ele! Quando o pastor foi ferido, as ovelhas foram dispersas (Zacarias 13:7; Mateus 26:31).
Seus inimigos Lhe deram outra coisa: fel (Sl 69:21; Mt 27:34; Mt 27:48). Dar fel amargo – hebraico: veneno – como alimento a alguém é uma forma muito mesquinha de saciar a fome de alguém. O mesmo vale para dar vinagre a quem tem sede. Assim, em vez de oferecer simpatia e compaixão, eles ofereceram um tipo de comida e bebida que aumentou o Seu sofrimento. Isso é o que chamamos de sadismo: sentir prazer em ferir ou humilhar intencionalmente o outro. O Senhor não foi poupado de nada.
Salmos 69.29-36 A expressão estou aflito refere-se a quebrantamento espiritual e sensação de invalidez, causados pelos ataques dos perversos. Nos Salmos, a palavra aflito se torna um retrato do Salvador, ilustrando a magnanimidade de Sua humildade, descrita por Paulo em Filipenses 2.5-7). Louvarei o nome de Deus com cântico. Davi louva a Deus com alegria exuberante porque o Senhor o salvou das profundezas do desespero. Todos os humildes, especialmente aqueles vítimas de indignidade imposta pelos perversos, unem-se, aqui, ao salmista, em grande louvor e alegria perante Deus, seu Salvador.
Salmos 69:22-29
Oração pelo Julgamento
O sofrimento que as pessoas, e especialmente o povo de Deus, infligiram ao Senhor Jesus elevou seus pecados ao céu. Demonstra o endurecimento total do homem (cf. Gn 6:11). Eles completam a medida do pecado de seus pais (Mateus 23:32). Então, não resta mais nada para Deus fazer, a não ser permitir que venha a justa retribuição de Seu julgamento. É isso que o Senhor Jesus pede (Sl 69:22).
Aqui, em particular, diz respeito ao julgamento do povo terreno de Deus. Aprendemos isso com Paulo, que aplica Sl 69:22-23 ao povo de Deus como evidência do julgamento de endurecimento que Deus trará sobre “o resto” do povo (Rm 11:7-10). ‘O resto’ é a massa apóstata do povo de Deus.
O fato de o Senhor Jesus pedir isso não é inconsistente com Sua oração a Seu Pai na cruz para perdoá-los pelo pecado de Sua rejeição. Ele assim pede ao Pai que não impute aquele pecado a eles como um pecado imperdoável (Lucas 23:34). Eles ainda têm a oportunidade de fugir para a cidade de refúgio, ou seja, de se arrepender (Atos 2:38). Neste salmo, trata-se de inimigos endurecidos, pessoas que não querem saber sobre o arrependimento. No fim dos tempos, estes são o anticristo e seus seguidores, isto é, o Israel apóstata.
Essas pessoas têm “sua mesa”. Dela deram a Davi comida e bebida estragadas. Sobre essa comida e bebida, ele falou em Salmos 69:21. Agora ele pede – segundo o princípio: olho por olho e dente por dente (Ex 21,24) – que Deus faça com eles o que eles fizeram com ele.
Também podemos dizer que por “sua mesa” entende-se o altar no templo, que é chamado “a mesa do SENHOR” (Ml 1:7; Ml 1:12). No entanto, essa mesa é chamada de “mesa deles” aqui. É com ele como com as festas do Senhor que mais tarde são chamadas de festas dos judeus (João 6:4; João 7:2). A mesa é um símbolo de comunhão (1Co 10:18-21). A Mesa do Senhor é o símbolo da comunhão dos crentes com Ele e uns com os outros. ‘Sua mesa’ é o símbolo de uma comunidade de apóstatas. É uma mesa de demônios, com demônios no comando.
Essa comunhão “se tornará uma armadilha diante deles”. “Eles” são todos aqueles que se unem em sua rebelião contra Deus e Seu Cristo. Para eles aquela mesa, onde se sentem em paz, se tornará “uma armadilha”. Isso aconteceu historicamente no ano 70, na destruição do templo. Então centenas de milhares de judeus foram massacrados pelos romanos. Isso acontecerá novamente no fim dos tempos, quando os assírios conquistarem Jerusalém e massacrarem a massa apóstata (Zacarias 13:8). Podemos também pensar na aliança das duas bestas de Apocalipse 13, a besta que sai do mar e a besta que sai da terra (Ap 13:11-15). A comunhão deles leva à queda comum (Ap 19:20).
Aqueles que persistentemente se opõem a Deus e ao Seu Cristo serão privados de toda luz sobre as coisas de Deus (Sl 69:23). Eles nunca mais verão a luz. “Seus lombos” serão privados de força, resultando em seu tremor contínuo. Eles vão gingar como pessoas bêbadas. Espiritualmente, Israel está cego e sem forças. Somente Cristo pode curá-los. Quando um remanescente do povo “se voltar para o Senhor, o véu será retirado” (2 Coríntios 3:16).
Em termos claros e poderosos, o salmista pede a Deus que derrame Sua indignação sobre eles e que Sua ira ardente os alcance (Sl 69:24). Isso é o que eles merecem por causa de sua postura e atitude contra tudo o que é de Deus.
Não apenas eles devem ser afetados pessoalmente pelo julgamento, mas também todo o ambiente em que vivem (Sl 69:25). “Seu acampamento” refere-se ao ambiente ao qual pertencem, diríamos o bairro onde cresceram e vivem. “Suas tendas” refere-se às suas próprias casas (cf. Nm 16,26). Está tudo envenenado, pois o diabo está no controle e eles se deixam influenciar por ele em todas as áreas de suas vidas. Eles são mordidos por cobras venenosas, uma imagem de satanás e seus demônios (Nm 21:6)
Moisés, em resposta à rebelião de Corá e seus seguidores, diz: “Afastem-se agora das tendas desses homens perversos e não toquem em nada que lhes pertença, ou serão varridos em todos os seus pecados” (Nm 16:26). O desejo do salmista é que esses homens perversos sejam totalmente erradicados, raiz e galho, para que nunca mais voltem.
Neste versículo reconhecemos Judas, o traidor do Senhor. Este versículo é aplicado a ele por Pedro sob a orientação do Espírito Santo (Atos 1:16; Atos 1:20) ao escolher alguém para ocupar o lugar vago de Judas no meio dos doze apóstolos. Judas é um tipo do anticristo e o líder da multidão apóstata que levou o Senhor Jesus cativo. Isso mais uma vez deixa claro que os inimigos de quem o Senhor fala neste salmo são pessoas verdadeiramente endurecidas.
Isso é ainda mais evidenciado por sua perseguição ao Homem que foi ferido por Deus (Sl 69:26; cf. Is 53:4; Is 53:10). No sofrimento de Cristo infligido a Ele por Deus, eles veem motivo para zombar Dele. O remanescente também confessará isso como pecado (Is 53:4) e reconhecerá que Ele foi ferido por suas transgressões e esmagado por suas iniquidades (Is 53:5). Os apóstatas, porém, não conhecem o arrependimento. Eles falam zombeteiramente da tristeza daquele que foi ferido por Deus. Recorda o que David experimentou através das maldições de Simei (2Sa 16:5-8).
Por cada crime que cometeram contra Cristo, eles acrescentaram uma iniquidade à outra (Sl 69:27). Deus deve colocar essas iniquidades juntas e julgá-las, portanto (cf. Is 40:2). Esses apóstatas não devem e não virão para a justiça de Deus, isto é, para a salvação de Deus, pois eles nunca serão liberados do processo criminal. Eles nunca serão capazes de escapar do justo julgamento de Deus.
Sua porção deve ser “apagada do livro da vida” (Sl 69:28). Isso significa, primeiro, que eles devem morrer e, segundo, que não permanecerão no julgamento final (Sl 1:5). Deus, claro, não precisa de livro, mas é dito dessa forma para nos ajudar a entender o Seu propósito com a vida. O livro da vida aqui é o livro no qual todo ser humano que já nasceu está escrito.
Deus “não tem prazer na morte do ímpio, mas sim em que o ímpio se desvie do seu caminho e viva” (Ezequiel 33:11). Se o ímpio não o fizer, Deus o remove deste livro da vida (cf. Ap 3,5; Ap 22,19). Diante do grande trono branco, este livro será aberto. Então acontece que não são seus nomes que estão nele, mas suas obras perversas (Ap 20:12). Porque seus nomes não estão nele, eles serão lançados no lago de fogo (Ap 20:15).
Os nomes que permanecem no livro da vida são os nomes de todos os que estão associados ao Cordeiro. Seus nomes também estão em outro livro: “o livro da vida do Cordeiro que foi morto” (Ap 13:8; Ap 17:8; Ap 21:27). O Cordeiro é o nome de Cristo especificamente associado à Sua humilhação. Os nomes de todos os que O seguiram em Sua humilhação foram escritos desde a fundação do mundo no livro que leva Seu Nome. Os nomes daqueles que foram apagados do livro geral da vida estão faltando nesse livro. Eles não estão escritos nele.
No seu profundo sofrimento, o salmista continua a depositar a sua confiança na salvação de Deus. Profeticamente, o Messias fala mais uma vez da aflição e dor em que se encontra (Sl 69:29). É uma garantia de que Deus punirá a injustiça com justiça. Com um suplicante “Ó Deus”, Ele pede a Deus que O coloque em segurança “no alto” por meio de Sua salvação. Então Ele será liberto de Sua aflição e dor. Deus fez isso ao ressuscitá-lo dentre os mortos.
Salmos 69:30-36
Louvado seja o Nome de Deus
Até quatro vezes o salmista orou pela salvação (Salmos 69:1; Salmos 69:6; Salmos 69:13-18; Salmos 69:22-29). Nas três primeiras vezes, sua oração é seguida de uma reclamação. No Salmo 69:22-29 temos a quarta oração. Isso é seguido no Salmo 69:30-36 não por uma reclamação, mas por um cântico de louvor. Ele orou no final da oração em Salmos 69:29 para que a salvação de Deus o protegesse. O salmista está tão certo da resposta a esta oração que então começa a cantar cânticos de louvor. Para nós, é o Senhor Jesus, cujo nome significa ‘o Senhor salva’ ou ‘o Senhor dá a salvação’.
O Messias louva o Nome de Deus com música (Sl 69:30). Ele é ouvido por causa de Sua piedade (Hb 5:7) e por isso Ele honra a Deus. Ele O engrandece com ação de graças. Ele sempre engrandeceu a Deus com ação de graças, mesmo em um momento em que Sua rejeição pelo povo é evidente (Mateus 11:25). Tendo sido liberto dos mortos, Ele também glorifica a Deus pelo que Ele fez ao ressuscitá-lo dentre os mortos.
Sua ação de graças ao Senhor é mais agradável “do que um boi” ou “um novilho com chifres e unhas” (Sl 69:31). Vemos aqui que mesmo no Antigo Testamento, ações de graças são mais agradáveis ao Senhor do que sacrifícios de animais, o que não quer dizer que sacrifícios de animais não fossem necessários. Do Novo Testamento sabemos que esses sacrifícios de animais são apenas sombras da realidade, ou seja, do sacrifício de Cristo.
A resposta à oração do Messias causa alegria nos humildes ao verem o que Deus lhe fez (Sl 69:32). Os humildes são o remanescente fiel. Eles sofreram muito, inclusive o desespero que sentiram por causa da humilhação que lhes foi feita. A humilhação deles é como a humilhação infligida ao Messias. No entanto, eles também continuaram a buscar a Deus. Por causa do que eles veem, seus corações são revividos. Eles herdarão a terra com o Messias (Mateus 5:5), o verdadeiro Humilde (Mateus 11:29).
Eles reconhecem na libertação da necessidade, que é parte do Messias, que “o Senhor ouve os necessitados” (Sl 69:33). Esses necessitados também são o remanescente fiel. São os pobres de espírito que foram oprimidos. Agora eles podem entrar no reino, na esteira do Messias, o verdadeiro pobre de espírito, pois o reino é deles (Mateus 5:3).
Os humildes do Salmo 69:32 são aqui chamados de “necessitados”. Eles são pobres e oprimidos e incapazes de oferecer grandes sacrifícios como um boi ou um novilho, nem mesmo um pequeno gado, mas talvez uma pomba. De qualquer forma, o remanescente pode oferecer um cântico de louvor. Isso é mais precioso para o Senhor do que grandes sacrifícios como um boi ou um novilho.
Eles também são “Seus prisioneiros”. Eles serão levados para o cativeiro, mas Ele nunca os perderá de vista ou os deixará ir. Eles podem ter sido cativos das nações, mas permaneceram antes de tudo Seus cativos. A seu tempo, Ele trará uma reviravolta no destino deles. Ele operará o arrependimento em seus corações. Então eles experimentarão que Ele não os despreza.
Esta grande obra de libertação resulta em “os céus e a terra o louvam” (Sl 69:34). O livro dos Salmos termina com as palavras: “Que tudo o que tem fôlego louve ao Senhor. Aleluia!” (Sl 150:6). Até mesmo “os mares e tudo o que neles se move” são chamados a fazê-lo. O que Deus fez em benefício de Seu Messias e do remanescente crente tem consequências benéficas para toda a criação. A criação é então libertada da maldição que caiu sobre ela através do pecado do homem (Rm 8:21). Por isso, louvor e honra são dados a Deus e a Seu Filho, o Cordeiro, por toda a eternidade (Ap 5:13).
Através da salvação de Sião, há um centro de bênção na terra (Sl 69:35). De Sião, a bênção fluirá até os confins da terra. Essa bênção será vista principalmente na reconstrução das cidades de Judá. O SENHOR reconstruirá Jerusalém (Sl 147:2). Assim, o remanescente também irá trabalhar, fazendo com que sejam chamados: “O reparador de brechas, o restaurador de ruas” (Is 58:12). E também as nações participarão, pois “estrangeiros reconstruirão os seus muros” (Is 60:10; Is 61:4).
O povo de Deus habitará ali e o possuirá. Não há mais um inimigo à vista que seja uma ameaça de perder a bênção novamente. Eles herdarão a terra e viverão tranquilos e despreocupados em suas cidades. É claro que na história de Israel isso nunca foi cumprido. Uma vez que nem a menor letra ou traço [Lit. um iota (Heb yodh) ou uma projeção de uma letra (serif)] passará da Lei até que tudo seja cumprido, esta porção é profética, o que significa que ainda está por vir.
Sua herança não cairá mais nas mãos do inimigo, mas permanecerá na posse da família (Sl 69:36). As pessoas aqui são chamadas de “Seus servos”. Isso enfatiza que eles e também seus descendentes receberão a herança porque O serviram fielmente. Eles não O serviram como escravos submissos, seja como for, mas por amor. Eles vivem lá porque “amam o Seu Nome”. Esta é em todas as gerações futuras a porção de todo aquele que ama o Seu Nome (Is 45:25; Is 60:21-22).
Assim, este salmo que descreve um sofrimento extraordinário do Ungido de Deus e do remanescente crente termina com um grande cântico de louvor a Deus. O sofrimento e a amargura darão lugar à paz eterna e à alegria sem fim por Cristo e Seus redimidos. Esta paz e esta alegria no final da criação, isto é, no reino da paz, são melhores do que no início, na sua origem (Ec 7,8; cf. Jó 42,12).
A alegria da salvação aqui é a “alegria proposta” (cf. Hb 12,2). Por meio disso, eles recebem força para suportar a cruz e desprezar a vergonha. Isso é perfeitamente cumprido pelo Senhor Jesus. Também se aplica ao remanescente e também a nós.
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