Resumo de Mateus 13
Mateus 13
Neste capítulo 13 de Mateus, temos: I. O favor que Cristo fez aos seus compatriotas ao pregar sobre o Reino dos céus a eles (vv. 1-2). Jesus lhes pregava em parábolas, e aqui vemos a razão pela qual escolheu essa forma para os instruir (vv. 10-17). E o evangelista dá outra razão (vv. 34, 35). Existem oito parábolas registradas neste capítulo, que visam representar o Reino dos céus, o método de plantar o Evangelho no mundo, e seu crescimento e sucesso. As grandes verdades e leis daquele reino estão, em outras passagens das Escrituras, explicadas claramente, e sem parábolas, mas algumas circunstâncias do seu início e progresso são expostas em parábolas abertas. 1. Aqui está uma parábola que visa mostrar quais são as grandes dificuldades que impedem as pessoas de se beneficiarem da palavra de Deus, e quantas vezes ela não alcança seu objetivo, por culpa das próprias pessoas - trata-se da parábola dos quatro tipos de solos, apresentada nos versículos 3-9 e explicitada nos versículos 18-23. 2. Aqui estão duas parábolas cuja intenção é mostrar a mistura do bom e do ruim que existe na igreja cristã, que continuará até a grande separação que ocorrerá no dia do julgamento: a parábola do joio apresentada (vv. 24-30), e explicada a pedido dos discípulos (vv. 36-43); e a da rede lançada ao mar (vv. 47-50). 3. Aqui estão duas parábolas cuja intenção é mostrar que a igreja cristã devia ser muito pequena no início, mas que ao longo do tempo ela se tornaria um corpo considerável: a do grão de mostarda (vv. 31,32), e a do fermento (v. 33). 4. Aqui estão duas parábolas cuja intenção é mostrar que aqueles que esperam a salvação através do Evangelho, devem arriscar tudo, e parar com tudo, nessa perspectiva, e que não haverá perdedores nessa barganha. As parábolas são a do tesouro escondido no campo (v. 44), e a da pérola de grande valor (vv. 45,46). 5. Aqui encontra-se uma parábola como orientação aos discípulos, cuja intenção era levá-los a fazer uso das instruções que Ele havia concedido para benefício dos outros; e essa é a parábola do bom pai de família (vv. 51,52). II. O desprezo com que os compatriotas de Jesus o tratavam devido à simplicidade de sua família (vv. 53-58).Resumo por Adam Clark
Cristo ensina as multidões de um navio, eles estão na praia, Mt 13:1, Mt 13:2. A parábola do semeador, Mt 13:3-9. Ele dá suas razões para falar em parábolas, Mt 13:10-17. Explica a parábola do semeador, Mt 13:18-23. Parábola do joio e do trigo, Mt 13:24-30. Do grão de semente de mostarda, Mt 13:31, Mt 13:32. Do fermento, Mt 13:33. A profecia cumprida por este modo de ensino, Mt 13:34, Mt 13:35. Ele explica a parábola do joio e do trigo, Mt 13:36-43. Parábola do tesouro escondido em um campo, Mt 13:44. Do mercador de pérolas, Mt 13:45, Mt 13:46. Da rede de arrasto, Mt 13:47-50. Sua aplicação do todo, Mt 13:51, Mt 13:52. Ele ensina em seu próprio país, e seus vizinhos se ofendem, Mt 13:53-56. As observações de nosso Senhor sobre isso, Mt 13:57. Ele não opera nenhum milagre entre eles por causa de sua incredulidade, Mt 13:58.Resumo por W. Robertson Nicoll
A transição da atmosfera sensual e sombria do cap. 12 no ar calmo e claro da sabedoria parabólica de Cristo seria tão bem-vindo ao evangelista quanto é para nós. No entanto, mesmo aqui não escapamos totalmente da sombra da incredulidade ou insuscetibilidade espiritual. Lemos sobre muitas sementes boas desperdiçadas, sementes ruins semeadas entre as boas, peixes de todos os tipos capturados na rede. A adoção do método parabólico de ensino, de fato, teve sua origem em parte em experiências decepcionantes; verdades mal compreendidas, ações mal compreendidas, obrigando o Professor a recorrer a analogias naturais para explicação e autodefesa. Todos os sinópticos reconhecem a importância desse tipo de ensino por sua maneira formal de apresentar a primeira do grupo de sete parábolas contidas na coleção de Mateus. Cf. Mat 13:3; Mar 4:2; Luc 8:4. A maneira de Mateus de reunir matéria do mesmo tipo nos impressiona mais eficazmente com o significado dessa característica no ministério de ensino de Cristo. Que Jesus falou todas as sete parábolas agrupadas neste capítulo de uma só vez não é certo ou mesmo provável. Na seção correspondente, Marcos dá apenas dois dos sete (Semeador e Semente de Mostarda). Lucas tem apenas o Semeador. O semeador, o joio e a rede de arrasto podem ter formado um único discurso, tão intimamente ligado em estrutura e importação. Talvez devêssemos dizer que teve um lugar no discurso do barco, que parece ter sido uma revisão do ministério passado de Jesus, expressando principalmente desapontamento com o resultado. Muito além das parábolas seria falado, as parábolas sendo empregadas para apontar a moral: muita semente, pouco fruto, e ainda um começo destinado a crescer; a situação seja encarada com paciência e esperança. Quantas das parábolas relatadas pelos evangelistas foram ditas então é impossível determinar.Notas de Estudo:
13:1–52 Este é o terceiro dos 5 discursos apresentados em Mateus (ver Introdução: Temas Históricos e Teológicos).
13:3 parábolas. As parábolas eram uma forma comum de ensino no judaísmo. O termo grego para “parábola” aparece 45 vezes na LXX. Uma parábola é uma longa analogia, muitas vezes lançada na forma de uma história. Antes deste ponto em Seu ministério, Jesus havia empregado muitas analogias gráficas (cf. 5:13-16), mas seu significado era bastante claro no contexto de Seus ensinos. As parábolas exigiam mais explicações (cf. v. 36) e Jesus as empregou para obscurecer a verdade dos incrédulos enquanto a tornava mais clara para Seus discípulos (vv. 11, 12). Durante o restante de Seu ministério galileu, Ele não falou às multidões, exceto em parábolas (v. 34). O fato de Jesus ocultar a verdade dos incrédulos dessa maneira foi tanto um ato de julgamento quanto um ato de misericórdia. Foi “julgamento” porque os manteve nas trevas que eles amavam (cf. João 3:19), mas foi “misericórdia” porque eles já haviam rejeitado a luz, então qualquer exposição a mais verdade só aumentaria sua condenação. Ver nota no v. 13.
13:4 à beira do caminho. Os campos eram margeados por caminhos batidos pelo tráfego de pedestres e pelo sol escaldante.
13:5 lugares pedregosos. Solo muito raso no topo de uma camada de rocha. Do alto parece fértil, mas não há profundidade para sustentar um sistema radicular ou alcançar a água (v. 21).
13:7 espinhos. Ervas daninhas cujas raízes ainda estavam no solo após a lavoura ter sido feita.
13:11 foi dado a você. Aqui Jesus afirma claramente que a capacidade de compreender a verdade espiritual é um dom gracioso de Deus, concedido soberanamente aos eleitos (v. 11). Os réprobos, por outro lado, são preteridos. Eles colhem a consequência natural de sua própria incredulidade e rebelião - cegueira espiritual (v. 13). os mistérios do reino dos céus. “Mistérios” são aquelas verdades que foram escondidas de todas as eras no passado e reveladas no NT. Veja as notas em 1 Cor. 2:7; 4:1; Ef. 3:4, 5. Muitas doutrinas específicas do NT são identificadas como “mistérios” (por exemplo, Rom. 11:25; 1 Cor. 15:51; Efésios 5:32; 6:19; Col. 1:26, 27; 2 Tessalonicenses 2:7; 1 Tim. 3:9, 16).
13:13 porque, vendo, não veem. Aqui Mateus parece sugerir que sua própria incredulidade é a causa de sua cegueira espiritual. Lucas 8:10, no entanto, enfatiza a iniciativa de Deus em obscurecer a verdade desses incrédulos (“aos outros é dado em parábolas, [para] que ‘Vendo, não vejam, e ouvindo, não entendam’“ - cf. Is. 6:9). Ambas as coisas são verdadeiras, é claro. No entanto, não devemos pensar que Deus os cega porque de alguma forma Ele se deleita em sua destruição (cf. Ezequiel 33:11; veja nota em 23:37). Esta cegueira judicial pode ser vista como um ato de misericórdia, para que sua condenação não aumente (ver nota no v. 3).
13:19 palavra do reino. A mensagem de como entrar no reino de Deus, a esfera da salvação, ou seja, o evangelho (cf. “palavra de reconciliação” em 2 Cor. 5:19). perverso. Satanás. Cfr. 1 João 5:19. O evangelho nunca penetra nessas almas, por isso desaparece da superfície de seu entendimento - visto como o inimigo arrebatando-o.
13:20 lugares pedregosos. Algumas pessoas assumem um compromisso emocional e superficial com a salvação em Cristo, mas isso não é real. Eles permanecem interessados apenas até que haja um preço sacrificial a pagar, e então abandonam a Cristo. Veja a nota em 1 João 2:19.
13:22 que recebeu a semente entre os espinhos. Estes assumem compromissos superficiais sem um verdadeiro arrependimento. Eles não podem romper com o amor ao dinheiro e ao mundo (Tiago 4:4; 1 João 2:15–17; ver notas em 19:16–21).
13:23 a boa terra. Como havia 3 solos sem frutos, portanto sem salvação, existem 3 tipos de solos bons com frutos. Nem todos os crentes são igualmente frutíferos, mas todos são frutíferos (cf. 7:16; João 15:8).
13:25 joio. Provavelmente joio, um tipo de erva daninha que dificilmente pode ser distinguida do trigo até que a espiga amadureça. Em um cenário agrícola, semear joio no campo de trigo de outra pessoa era uma maneira de os inimigos destruírem catastroficamente o sustento de alguém. Ele retrata os esforços de Satanás para enganar a igreja misturando seus filhos com os filhos de Deus, em alguns casos tornando impossível para os crentes discernir o verdadeiro do falso. A parábola é explicada nos vv. 36–43.
13:32 uma árvore, de modo que as aves do céu vêm e se aninham em seus ramos. As plantas de mostarda palestina são arbustos grandes, às vezes com até 4,5 metros de altura - certamente grandes o suficiente para os pássaros se alojarem. Esta é, sem dúvida, uma referência a várias passagens do AT, incluindo Ez. 17:23; 31:6; Dan. 4:21 - passagens que profetizam a inclusão dos gentios no reino.
13:33 O reino dos céus é como o fermento. Aqui o reino é retratado como fermento, multiplicando-se silenciosamente e permeando tudo o que entra em contato. A lição é a mesma da parábola do grão de mostarda. Alguns intérpretes sugerem que, uma vez que o fermento é quase sempre um símbolo do mal nas Escrituras (ver nota em Marcos 8:15), ele deve carregar essa conotação aqui também. Eles fazem do fermento alguma influência maligna dentro do reino. Mas isso distorce as palavras reais de Jesus e viola o contexto, no qual Jesus está repetidamente descrevendo o próprio reino como a influência penetrante.
13:34 sem uma parábola Ele não falava com eles. Durante o restante de Seu ministério galileu, todo o ensino público de Jesus consistiu apenas em parábolas.
13:35 falado pelo profeta. O “profeta” neste caso foi o salmista. Veja Sal. 78:2.
13:37 Aquele que semeia. O verdadeiro semeador da semente da salvação é o próprio Senhor. Só ele pode dar o poder no coração para transformar. Ele é Aquele que salva os pecadores, mesmo através da pregação e testemunho dos crentes (Rom. 10:14).
13:43 brilham como o sol. Cfr. Dan. 12:3. Os crentes já brilham porque possuem o Espírito de Cristo e a gloriosa mensagem do evangelho (5:16; 2 Cor. 4:3–7). Brilharemos ainda mais na glória do reino de Cristo e no céu eterno (Rom. 8:16–23; Fp. 3:20, 21; Ap. 19:7–9).
13:44–46 Essas duas parábolas têm significados idênticos. Ambos retratam a salvação como algo oculto para a maioria das pessoas (ver nota no v. 11), mas tão valiosa que as pessoas que a têm revelada estão dispostas a desistir de tudo o que têm para possuí-la.
13:47 arrastão. Algumas pescarias eram feitas com uma grande rede pesada arrastada no fundo do lago. Quando puxado, continha um sortimento que precisava ser separado. De maneira semelhante, o reino visível, a esfera daqueles que afirmam ser crentes, está cheio de bons e maus e será classificado no julgamento.
13:49 anjos. Eles servem a Deus no julgamento (cf. v. 41; 2 Tessalonicenses 1:7–10).
13:52 traz de seu tesouro coisas novas e velhas. Os discípulos não deveriam rejeitar o antigo por causa do novo. Em vez disso, as novas percepções que obtiveram das parábolas de Jesus deveriam ser compreendidas à luz das velhas verdades e vice-versa.
13:55 Seus irmãos. Veja a nota em 12:46. O fato de José não aparecer em nenhum desses relatos sugere que ele não estava mais vivo.
13:57 Um profeta…em seu próprio país. Este é um provérbio antigo paralelo ao ditado moderno: “a familiaridade gera desprezo”. Eles conheciam Jesus muito bem quando menino e jovem de sua própria cidade - e concluíram que Ele não era nada especial. O versículo 58 dá o triste resultado (cf. Marcos 6:4).
13:58 Não fez ali muitos milagres. Veja a nota em Marcos 6:5.