Resumo de Ezequiel 16
Ezequiel 16
Deus ainda está se justificando pelas desolações que está prestes a trazer sobre Jerusalém. E neste capítulo Ele mostra, muito detalhadamente ao profeta, e lhe ordena que ele mostre ao povo, que Ele apenas os punia como mereciam seus pecados. No capítulo anterior Ele tinha comparado Jerusalém a uma videira infrutífera, que não servia para nada, exceto o fogo. Neste capítulo, Ele a compara a uma mulher adúltera, que segundo a justiça, deveria ser abandonada e exposta, e por isto o profeta deve mostrar ao povo as suas abominações, para que possam ver a pouca razão que tinham de se queixar dos juízos sob os quais se encontravam. Neste longo sermão, são apresentados: I. O desprezível e deplorável início daquela igreja e nação, vv. 3-5. II. As muitas honras e benevolências que Deus lhes tinha concedido, vv. 6-14. III. Os traiçoeiros e ingratos afastamentos do povo em relação ao Senhor para servir e adorar a ídolos, aqui representados pela mais atrevida prostituição, vv. 15-34. IV. Uma ameaça de juízos terrivelmente destruidores, que Deus traria sobre eles, por causa do pecado, vv. 35-43. V. Um agravamento, tanto do seu pecado, quanto da sua punição, em comparação com Sodoma e Samaria, vv. 44-59. VI. Uma promessa de misericórdia no final, que Deus mostraria aos restantes, penitentes, vv. 60-63. E isto se destina a ser uma advertência para nós.Notas de Estudo
16.1-7 Esta seção cobre o período desde a entrada de Abraão em Canaã (cf. Gn 12) até o exílio no Egito (cf. Êx 12).
16:1 a palavra. Este capítulo mais longo de Ezequiel é semelhante ao capítulo 23, no sentido de que ambos acusam Judá de ser espiritualmente imoral (v. 2). A história do pecado e da infidelidade de Israel ao amor de Deus é contada em todo o seu caráter sórdido e vil. O capítulo é tão triste e denunciador que alguns dos antigos rabinos não permitiam que fosse lido em público.
16:3–5 Israel era como uma criança abandonada. Em 16:4-14, a história de Israel é recontada desde a sua concepção até a sua glória sob Salomão.
16:3 nascimento... amorreu... Hitita. Cf. 16:45. Esses nomes identificam os moradores de Canaã que ocupavam a terra quando Abraão migrou para lá (cf. Gn 12.5, 6). Jerusalém tinha o mesmo caráter moral que o resto de Canaã.
16:4, 5 Israel, no dia do seu nascimento, era indesejado e negligenciado.
16:6 Ao vivo! A época pretendida aqui é provavelmente o período patriarcal de Abraão, Isaque e Jacó, quando Deus formou Seu povo.
16:7 prosperar. Isto se refere mais ao povo do que à terra, descrevendo a época do crescimento de Israel durante a estada de 430 anos no Egito; Selvagem, mas próspero e belo, Israel estava “nu”, sem os benefícios da cultura e da civilização (Gn 46-Êx 12; cf. Êx 1:7, 9, 12).
16:8-14 É melhor interpretar este período como o período desde o Êxodo (Êxodo 12ss.) até o reinado de Davi (1 Reis 2).
16:8 o tempo do amor. Isso se refere ao estado de casar. Abrir a sua “asa” era um costume de casamento (cf. Rute 3:9) e indica que Deus fez uma aliança com a jovem nação no Monte Sinai (cf. Êxodo 19:5-8). Fazer uma aliança retrata o casamento, a figura da relação de Deus com Israel (cf. Jeremias 2:2; 3:1ss.; Oséias 2:2-23).
16:9–14 Esses presentes eram presentes de casamento habitualmente apresentados a uma rainha. A coroação pode referir-se aos reinados de Davi e Salomão, quando Jerusalém se tornou a cidade real. Israel era na verdade um reino pequeno, mas com grande reputação (cf. 1 Reis 10). Isso se refere ao tempo desde a conquista de Canaã por Josué (Josué 3ss.), passando pelo reinado de Davi (cf. 1 Reis 2) e até a época de Salomão (antes de 1 Reis 11).
16:14 Meu esplendor. A nação era verdadeiramente um troféu da graça de Deus (cf. Dt 7.6-8). A presença e a glória do Senhor deram a Jerusalém a sua beleza e proeminência.
16:15–34 Continuando a metáfora do casamento, esta seção descreve a prostituição espiritual de Israel desde Salomão (cf. 1 Reis 11:1) até a época de Ezequiel.
16:15–19 Um resumo geral da idolatria da nação quando ela se entregou às práticas religiosas dos cananeus. Toda dádiva graciosa de Deus foi dedicada aos ídolos.
16:20–22 filhos... filhas. Isto se refere aos sacrifícios de crianças aos deuses pagãos (cf. 20:25, 26, 31; 2 Reis 16:3; 21:6; 23:10; 24:4). Deus proibiu expressamente isso (cf. Dt 12.31; 18.10). Ainda assim, as crianças foram primeiro mortas e depois queimadas (cf. Jeremias 7:31; 19:5; 32:35; Miquéias 6:7) até a abolição dela por Josias. Foi restabelecido nos dias de Ezequiel.
16:23–30 Esta seção, em parte ai e em parte lamento, falava da obsessão de Judá com a idolatria e de sua influência pelo Egito (v. 26), pelos filisteus (v. 27), pela Assíria (v. 28) e pela Babilônia (v. 28). v. 29).
16:27 vergonha. A maldade e a maldade grosseira dos judeus escandalizaram até mesmo os filisteus pagãos.
16:29 Caldéia. Eles até se prostituíram com os babilônios (cf. 2 Reis 20:12–19).
16:31–34 É perverso solicitar e depois ser pago por atos imorais. Mas Israel teve um comportamento muito pior: solicitou e até pagou aos seus ídolos consortes. Isto se refere ao pesado tributo que Israel teve de pagar às nações ímpias.
16:35–40 Eu... descobrirei a sua nudez. A exposição pública de mulheres devassas e o apedrejamento eram costumes bem conhecidos no antigo Israel, tornando as prostitutas um espetáculo vergonhoso.
16:42 Ao impor a penalidade total aos pecados de Israel na destruição pela Babilônia, a ira de Deus seria satisfeita.
16:44, 45 Tal mãe, tal filha! Judá seguiu os passos pagãos dos seus primórdios (cf. 16:3).
16:46–59 Judá é comparado a Samaria e Sodoma, cujos julgamentos pelo pecado foram grandes. Judá foi mais corrupto (v. 47), multiplicou os pecados de Samaria e Sodoma (v. 51) e cometeu pecados mais abomináveis (v. 52).
16:60 Eu me lembrarei da minha aliança. Deus é gracioso e sempre encontra uma base de aliança na qual pode exercer Sua graça. O Senhor se lembrará da aliança abraâmica (cf. Gn 12.1ss.) feita com Israel na sua juventude. A restauração será pela graça e não pelo mérito. uma aliança eterna. Esta é a Nova Aliança, que é incondicional, salvadora e eterna (cf. 37.26; Is. 59.21; 61.8; Jeremias 31.31-34; Hebreus 8.6-13). A base da graça de Deus não será a aliança mosaica, que os judeus nunca poderiam cumprir, mesmo com as melhores intenções (cf. Êx 24.1ss.). Quando Deus estabelecer Sua aliança eterna, Israel saberá que Deus é o Senhor por causa de Sua graça.
Palavra-chaveOrgulho: 7:10; 16:56; 30:6 — Vemos pessoas agindo com orgulho ou presunção (Dt 18:22; 1Sm 17:28). Os escritores do Antigo Testamento usaram este substantivo para caracterizar a orgulhosa nação de Edom (v. 3; Jeremias 49:16). O orgulho surge quando os humanos pensam que podem viver sem Deus. Contudo, esta impiedade só leva à vergonha e à destruição final (Pv 11:2; 13:10; Jr 49:16).
16:63 uma expiação. Isto remete para a Cruz de Cristo (cf. Is. 53), pela qual a justa ira de Deus sobre o pecado foi satisfeita para que Ele pudesse conceder graça a todos os que creem (cf. 2 Cor. 5:21).
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