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Ezequiel 18
Livro de Ezequiel

Significado de Ezequiel 18

Ezequiel 18

Ezequiel 18 é uma mensagem de Deus para o povo de Israel, desafiando sua crença na ideia de que os pecados dos pais serão punidos com os filhos.

Ezequiel 18 começa com Deus falando com Ezequiel e dizendo-lhe para se dirigir ao povo de Israel. Deus diz que o povo tem usado um provérbio que diz: “Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram”. Isso significa que as crianças estão sofrendo pelos pecados de seus ancestrais.

Deus refuta esse provérbio, dizendo que cada pessoa é responsável por suas próprias ações e será julgada de acordo. Ele diz que se uma pessoa justa se desviar de sua justiça e começar a pecar, ela será punida por seus pecados. Da mesma forma, se uma pessoa má se arrepender e se afastar de sua maldade, ela será perdoada e poupada.

Deus enfatiza que não tem prazer na morte dos ímpios, mas deseja que eles se afastem de seus maus caminhos e vivam. Ele diz que se o ímpio se arrepender e se voltar para ele, ele perdoará seus pecados e eles viverão.

O capítulo termina com Deus exortando o povo de Israel a se afastar de seus pecados e viver. Ele diz a eles que eles têm o poder de escolher entre a vida e a morte, e que ele deseja que eles escolham a vida, afastando-se de seus maus caminhos e seguindo seus comandos.

Comentário de Ezequiel 18

Ezequiel 18.1-3 O vocábulo hebraico (Ec 10.10) traduzido como embotaram significa estragar, todavia pode referir-se a algo azedo. A ideia principal do provérbio é clara: os filhos são afetados pelas escolhas dos pais assim como comer uvas azedas produz um gosto amargo na boca. No entanto, o povo estava interpretando e aplicando esse provérbio de modo incorreto. Portanto, Deus afirmou que não mais usaria essa expressão.

Ezequiel 18.4 As doutrinas e atitudes problemáticas dos exilados se tornaram evidentes a partir do ensino corretivo de Deus. Aparentemente os exilados estavam desesperados e tinham uma postura fatalista para com declarações como o provérbio citado no versículo 2 (também em Ez 16.44) e com Escrituras relacionadas (Êx 20.5; 34.6, 7; Dt 5.9). A crença errônea era que o povo estava sendo punido pelos pecados de gerações anteriores. Seus erros consistiam em terem se tornado insensíveis e irresponsáveis, pois pensavam que o castigo viria independente do que tivessem feito.

A resposta de Deus lembrou a todos que sempre acontecera o contrário: apenas o indivíduo que pecar morrerá. Neste versículo, as consequências físicas, isto é, os resultados naturais de um comportamento pecaminoso são mencionados (Ez 3.16-21;33.12-20; Dt 30.15-20).

Ezequiel 18.5-9 Um justo o pai ou a primeira geração faz juízo. Ele age de modo moralmente correto, de acordo com a Lei de Moisés. Não toma parte nos seguintes pecados: (1) refeições cerimoniais idólatras; (2) conduta sexual imprópria; (3) maus-tratos aos pobres; (4) roubo; ou (5) usura, a cobrança de juros em dívidas acumuladas por hebreus (Dt 23.20). Sua recompensa é a vida (Êx 20; Lv 18.1-5; Dt 5; 11).

No Israel antigo, a intimidade sexual enquanto a mulher estivesse menstruada, na sua separacão, era proibida. O Antigo Testamento não explica o motivo disso, mas pode estar relacionado com o papel importante do sangue na expiação de pecados (Lv 15.19-33). O ponto principal nesse trecho é que a pessoa deveria observar os padrões estabelecidos pela Lei.

Ezequiel 18.10-13 Se o filho injusto (a segunda geração) de um homem justo como o descrito nos versículos 5-9 violasse e rejeitasse a Lei e a ética que definia o estilo de vida do genitor, sua punição seria a morte (v. 13, 18; Rm 6.23), e seu sangue será sobre ele. E evidente que o sentido dessa passagem é a responsabilidade pessoal pelo pecado.

Ezequiel 18.14-18 Se o neto (terceira geração) do homem justo dos versículos 5-9 decidisse espontaneamente viver de acordo com as leis de Deus, imitando seu avô justo e não seu pai pecador, ele, como o avô, certamente viverá, como resultado de sua própria retidão; no entanto, o pai morreria devido à própria desobediência e depravação (v. 9, 13, 18).

Ezequiel 18.19-32 Neste trecho, Ezequiel fornece mais detalhes sobre seu ensino a respeito da responsabilidade individual pelo pecado. Ele responde a determinadas questões que demonstravam o que seus ouvintes estavam pensando sobre a mensagem anterior. A reação de Deus a essas perguntas, por intermédio de Ezequiel, em parte, também é composta de perguntas. Viverá e morrerá se referem à morte física e não à eterna, uma vez que essa passagem está relacionada com os padrões e ditames da aliança mosaica (Ez 16.6; Lv 18.5; Dt 30.15-20; 2 Pe 3.9). Todos serão julgados individualmente e com justiça. Deus nunca se alegra em condenar alguém, por isso declara convertei-vos, pois, e vivei. No entanto, Ele é justo em dispensar Seu julgamento.

Ezequiel 18:1-20 (Devocional)

Responsabilidade de Cada Geração

A palavra do SENHOR vem a Ezequiel (Ezequiel 18:1). Nessa palavra, Ele indica ao Seu povo um provérbio que circulava nos dias de Ezequiel (Ez 18:2; Jr 31:29-30; cf. Lm 5:7). Trata-se de algo que os pais fazem e do qual os filhos arcam com as consequências. Os pais comem uvas verdes e os filhos reparam nos próprios dentes. Uvas verdes e azedas dão aos dentes uma sensação áspera. As próprias crianças não comem as uvas e, no entanto, sentem os dentes como se comessem.

O significado desse provérbio é que eles não acham justo sofrer por causa do que seus antepassados fizeram. Com este provérbio, eles transferem a culpa do julgamento vindouro para longe deles. Eles não são os culpados, argumentam, mas as gerações anteriores. Eles argumentam que os pecados dos pais são vingados sobre eles. Ao fazer isso, eles de fato acusam o SENHOR de injustiça.

Em nosso tempo, essa mesma visão pode ser ouvida. Se alguém cometeu um crime, a causa é procurada em sua criação ou em seus genes ou no ambiente em que veio. Essa atitude é o automatismo que existe no homem para passar a culpa de seus atos para os outros. Esse comportamento de cisalhamento é tão antigo quanto o homem. Vemos esse comportamento com Adão culpando Eva e com Eva culpando a serpente. Mas Deus condena cada um dos três envolvidos por seus próprios pecados.

Ninguém é obrigado a imitar o mau comportamento dos pais ou de outras pessoas. O homem tem a escolha de fazê-lo ou não. Além disso, é possível que cada pessoa seja libertada do fardo de seu passado se ela confessar seus pecados a Deus. Então o perdão de Deus segue.

O SENHOR se ressente muito dessa atitude do povo de Israel e lhes diz sob juramento – “como eu vivo” – que não usarão mais esse provérbio (Ez 18:3). Ele rejeita vigorosamente a ideia de que alguém pode ignorar a responsabilidade pessoal. Ele mostra nesta seção que Ele é justo quando pune, porque Ele pune cada um de acordo com suas próprias ações. O resultado será que as pessoas, quando convencidas de sua própria culpa, abandonarão essa autojustificação sem sentido e injustificada.

O SENHOR começa apontando que toda vida humana pertence a Ele (Ezequiel 18:4; Jó 12:10). Portanto, cada pessoa é pessoalmente responsável perante Ele. A vida do pai pertence ao SENHOR e a vida do filho pertence a Ele. Embora pai e filho estejam unidos como uma família, cada um é pessoalmente responsável perante Deus. Quer o pai peque, quer o filho: quem pecar, morrerá, “porque o salário do pecado é a morte” (Rm 6,23). Não há rejeição de responsabilidade pessoal ou transferência ou herança de culpa.

A pergunta agora pode ser feita se o que foi dito acima não é contrário ao que a lei diz que o SENHOR visita o pecado dos pais “na terceira e na quarta geração” (Êxodo 20:5). Claramente não se contradizem. A conexão em Êxodo aponta para a idolatria continuando através das gerações. Os filhos muitas vezes persistem nos pecados de seus pais. É uma palavra séria para os pais. Não é uma palavra para as crianças transferirem a responsabilidade por suas ações para os pais ou para o meio ambiente. As crianças são punidas por causa de seus próprios pecados. Moisés também escreveu que ninguém é morto pelos pecados de outro, mas que a alma que pecar deve morrer (Dt 24:16).

A incredulidade dos pais certamente tem um efeito devastador na educação dos filhos, mas cada um permanece pessoalmente responsável perante Deus. Cada geração deve decidir por si mesma qual caminho seguir: o caminho da fidelidade e reverência ao Senhor, ou o caminho da obstinação e rebelião contra o Senhor. Deus chamará cada um para prestar contas de acordo com sua responsabilidade.

O SENHOR dá a Ezequiel vários exemplos. Ele o faz com base em três gerações sucessivas. Temos exemplos disso em Ezequias, Manassés e Josias:

1. O (avô) pai que pratica a justiça (Ezequias) viverá (Ez 18:5-9).
2. O violento filho do justo (Manassés) morrerá (Ez 18:10-13).
3. O filho (neto) justo (Josias), filho do pai violento, viverá, enquanto o pai violento morrerá (Ez 18:14-18).

O justo é a pessoa que “pratica o juízo e a retidão” (Ez 18:5). Em que consistem a justiça e a retidão dos justos é amplamente explicado (Ezequiel 18:6-9). É aquele que faz dos mandamentos do SENHOR o padrão de sua vida e age obedientemente de acordo com eles. O SENHOR enumera o que caracteriza tal pessoa: ele “não come na montanha [santuários]” (Ezequiel 18:6) – isso se refere às idolatrias nas montanhas (Ezequiel 6:2; Ezequiel 6:13; Ezequiel 16:16; Ezequiel 20:28; Jeremias 2 :20; Os 4:13); “não levanta os olhos para os ídolos da casa de Israel” – mantém-se segundo a lei longe dos ídolos abomináveis que Israel serve (Êx 20:3); “contaminar a mulher do próximo” – guarda o sétimo mandamento e não comete adultério (Êx 20:14; Dt 22:22); “não se aproxima de uma mulher durante o seu período menstrual” – ele mantém os regulamentos relativos à sexualidade (Lv 15:24; Lv 18:19; Lv 20:18); “não oprime ninguém” (Ez 18:7) – não abusa da posição social frágil dos outros para enriquecer às suas custas (Êx 22:21-22; Dt 24:17); “restitui ao devedor o seu penhor”, – reconhece o direito do próximo, apesar da dívida que este lhe deve (Êx 22:25-26; Dt 24:12-13; Jó 22:6; Jó 24: 3; Am 2:8); “não rouba” – não é ladrão ou assaltante que rouba o próximo para aumentar os seus bens (Êx 20:15; Lv 19:13); “dá o seu pão ao faminto” – em vez de roubar os outros, dá pão onde há fome (Dt 15,7-11; Is 58,7; Tg 2,15-16); “cobre o nu com roupas”, – em vez de despir alguém, ele o fornecerá com o que é necessário para se aquecer (Is 58:7; Tg 2:15-16); “não empresta [dinheiro] a juros” (Ez 18:8) – o israelita só pode receber juros de estrangeiros, não de concidadãos (Êx 22:25; Lv 25:36-37; Dt 23:19-20 ; Pro 28:8); “não aceita aumento” – (Lv 25:37; Pv 28:8); “guarda a sua mão da iniquidade” – aqui podemos pensar no uso de pesos e medidas falsas no comércio (Lv 19:35-36); “executa a verdadeira justiça entre homem e homem” – não há consideração por qualquer pessoa ao julgar uma disputa, mas justiça justa (Lv 19:15; Pv 16:10); “anda nos meus estatutos” (Ezequiel 18:9) – tal pessoa não segue o seu próprio caminho, mas segue o seu caminho em obediência ao SENHOR, amando os seus estatutos, meditando neles, regozijando-se neles e desejando aprender eles (Lv 18:4; Sl 119:16); “anda nas minhas ordenanças para proceder fielmente” – não se trata apenas de uma obediência exterior, mas é agir no juízo perfeito do coração (Ezequiel 18:31).

A pessoa que é chamada de “justa” é aquela que se caracteriza por fazer justiça e retidão e nisso mostra amor pelo SENHOR. Aquele “certamente viverá, declara o Senhor DEUS”. Tal pessoa merece a vida e a receberá. Ele não perecerá pelos julgamentos, não importa o que seus ancestrais tenham feito.

Ezequiel 18:10-13 apresenta o caso em que o justo dos versículos anteriores tem um filho que não é justo como seu pai (Ez 18:10). Vemos isso com Ezequias, que é justo, e seu filho Manassés, que não é justo. Aquele filho é um violento, alguém que derrama sangue, alguém que despreza a vida do outro. Ele faz coisas que seu pai não faz, e fazer apenas uma dessas coisas já o faz merecer a morte.

O SENHOR lembra que o pai não faz todas as coisas listadas acima (Ez 18:11). O filho também não para no único exemplo de maldade, seu ato de violência. Ele empilha pecado sobre pecado. Com a palavra “mesmo” o Senhor intensifica Sua aversão ao mal do filho que age em tal contraste com seu pai. Ele é a antítese de seu pai, pois é alguém que “até come na montanha [santuários],” “e contamina a mulher do próximo”, “oprime o pobre e o necessitado” (Ez 18:12) “comete roubo,” “não restitui penhor”, “mas levanta os olhos para os ídolos”. “[e] comete abominação,” “empresta [dinheiro] a juros e recebe acréscimo” (Ezequiel 18:13).

Após esta enumeração de atrocidades, o SENHOR faz a pergunta ao povo: “Ele viverá?” Ele não espera pela resposta, mas a dá Ele mesmo: “Ele não viverá! Ele cometeu todas essas abominações, certamente será morto; seu sangue cairá sobre sua própria cabeça”. A justiça de seu pai não pode salvá-lo. Ele sozinho carrega a responsabilidade por sua vida em pecado. É claro: os filhos não recebem a conta pelos crimes de seus pais e não recebem a recompensa pela retidão de seus pais.

É possível que haja quem veja os pecados do pai e não os siga (Ez 18:14). Vemos isso com o perverso Amon e seu filho temente a Deus, Josias. Um filho temente a Deus não age de acordo com o exemplo perverso que ele viu. E novamente o SENHOR lista as atrocidades, mas agora em conexão com alguém que não comete essas atrocidades, mas faz o que o SENHOR disse:

“Ele não come na montanha [santuários] (Ez 18:15), ou levante os olhos para os ídolos da casa de Israel, ou contaminar a mulher do próximo, ou oprimir alguém, (Ez 18:16) ou manter uma promessa, ou cometer roubo, [mas] ele dá o seu pão ao faminto e cobre o nu com roupas, ele guarda sua mão do pobre, (Ezequiel 18:17) não cobra juros nem aumenta, [mas] executa minhas ordenanças, e anda nos meus estatutos.

Este filho mostra-se justo e por isso “não morrerá pela iniquidade de seu pai”, mas “certamente viverá”. Mas o pai morrerá por causa de sua iniquidade (Ez 18:18). E novamente o Senhor lista em que consiste sua iniquidade. A acusação é lida novamente. Deve penetrar profundamente nas pessoas que as más ações feitas pela pessoa são a causa direta de sua morte. “O pai” morre “porque praticou extorsão, roubou [seu] irmão e fez o que não era bom entre o seu povo”.

Já foi demonstrado extensiva e esmagadoramente que cada pessoa é pessoalmente responsável por suas próprias ações. O SENHOR olha apenas para a pessoa em questão e suas ações.

No entanto, ainda parece haver uma pergunta que eles fazem a Deus: “Por que o filho não deve sofrer o castigo pela iniquidade do pai?” (Ez 18:19). Esta pergunta não é sincera, mas é uma tentativa final de sair de sua própria responsabilidade. A questão parece ser motivada pelo que a lei diz que os filhos carregam a iniquidade dos pais (Êxodo 20:5; veja comentários em Ezequiel 18:4).

Ao fazer essa pergunta, eles estão acusando Deus de injustiça. Deus mostrou claramente que eles não podem transferir a responsabilidade de suas ações para seus pais. No entanto, eles não querem reconhecer que eles próprios são responsáveis por seu comportamento. Se então eles não podem culpar seus pais, eles não têm nada além de culpar a Deus.

A resposta que Deus dá é o clímax de todo este discurso sobre a responsabilidade pessoal do homem. A conclusão é cristalina: “Quando o filho praticar o juízo e a justiça, e observar e cumprir todos os meus estatutos, certamente viverá. A pessoa que pecar morrerá. O filho não sofrerá o castigo pela iniquidade do pai, nem o pai suportará o castigo pela iniquidade do filho; a justiça do justo cairá sobre ele, e a impiedade do ímpio cairá sobre ele” (Ezequiel 18:19-20). Pessoas perversas e más carregam sua própria responsabilidade. Eles sofrerão as consequências de sua maldade. O mesmo é verdade para o oposto, fazer a justiça. Aquele que o faz também carrega sua própria responsabilidade.

Ezequiel 18:21-32 (Devocional)

Responsabilidade e Afastamento

Deus sempre oferece ao homem a oportunidade de se converter ou se arrepender (Ez 18:21), sim, Ele até o ordena (Atos 17:30). Uma pessoa injusta pode se tornar uma pessoa justa a qualquer momento. A verdadeira conversão será demonstrada fazendo a vontade de Deus. Aquele que se voltar e fizer Sua vontade “certamente viverá; ele não morrerá”. É assim que a graça de Deus é grande para com um pecador arrependido. Sua graça é tão grande que Ele nem mais se lembra contra o pecador convertido de todas as transgressões que cometeu (Ezequiel 18:22).

O perdão de Deus é completo. O ímpio convertido viverá “pela justiça que praticou”. Viver por causa de sua justiça não significa que ele mereça a vida por sua vida justa. O ponto de partida é a sua conversão. Esse é o seu primeiro ato justo. Em seguida, a nova vida que Deus dá produz atos justos.

A oportunidade que Deus dá ao ímpio para se converter tem a ver com a benignidade da mente de Deus. Ele realmente não está satisfeito com a morte dos ímpios (Ezequiel 18:23). Ele não gosta de julgar as pessoas (cf. 2Pe 3:9). Quando uma pessoa ímpia se afasta de seus caminhos e vidas ímpios, é uma alegria para Seu coração. Essa vida é uma vida em comunhão com Ele, no pleno gozo da vida real. A vida só é vida quando é vivida a partir Dele e junto com Ele.

O inverso também pode ser o caso. Pode acontecer que um justo se desvie de praticar a justiça e comece a agir perversamente (Ez 18:24). Deus não permitirá que tal pessoa viva. Essa pessoa justa pode ter feito tantas ações justas, mas elas não o ajudarão a evitar o julgamento por nem mesmo uma atrocidade. O julgamento virá sobre ele, e todos os seus atos justos serão nulos, não há mais nenhum pensamento sobre eles. O julgamento virá sobre ele porque ele se tornou infiel ao Senhor e por causa do pecado que cometeu.

O povo ousa acusar o Senhor (Adonai) de injustiça, de não agir corretamente. Eles O acusam de seguir caminhos tortuosos, de ser inconstante em Sua política (Ezequiel 18:25). Eles significam que no caso do ímpio que se converte, Deus não leva em conta seus pecados passados e os deixa impunes, e no caso do justo infiel, Ele não leva em conta suas boas ações anteriores e não os recompensa.. Eles julgam que Ele age arbitrariamente e não aplica o direito corretamente.

Certamente isso mostra uma insolência sem precedentes por parte do povo. Indignado, Deus lhes diz para ouvir com atenção. Como eles ousam dizer isso! Eles devem olhar para seus próprios caminhos, como estão cheios de injustiça. É uma característica muito ruim do homem chamar Deus de injusto para justificar sua própria iniquidade.

O SENHOR resume novamente o que acontece com o justo que começa a fazer o mal (Ez 18:26) e com o ímpio que se desvia da sua maldade (Ez 18:27-28). Deus age com base no princípio de que Ele chama cada pessoa para prestar contas de suas próprias ações. Assim Ele prova que vê o homem como uma pessoa totalmente responsável que colhe o que semeia (Gl 6:7).

A propósito, o que Ezequiel está apresentando aqui é sobre a vida natural e a morte na terra – é importante ter isso em mente ao considerar o significado deste capítulo – não sobre a vida ou morte eterna. No Antigo Testamento, a salvação para a eternidade depende da fé viva em Deus e no Messias. Uma pessoa que é má não pode ser salva fazendo boas obras. Ele deve mudar e então pode fazer boas obras.

No outro caso, quando alguém faz boas obras, guarda a lei (veja o resumo em Ezequiel 18:5-9), tal pessoa também não é salva por guardar a lei. Enquanto ele guarda a lei, ele prolonga sua vida na terra. Uma pessoa é salva para a eternidade somente pela fé e não pelas obras (Ef 2:8-9). Uma vez que alguém se volta para Deus com sincero arrependimento de seus pecados e recebe uma nova vida, ele não pode perecer (Rm 8:1; Rm 8:35-39; Jo 10:28-29).

Mais uma vez – e isso prova sua teimosia – Israel acusa o Senhor (Adonai) de não acertar o Seu caminho (Ez 18:29). Em resposta, Deus chama Israel para pensar nisso mais uma vez. É realmente verdade que Seus caminhos não são corretos? Ou será que seus próprios caminhos não são corretos? Essa acusação grosseira, que prova a total cegueira deles, é a base para Seu julgamento (Ezequiel 18:30). Cada um será julgado com justiça segundo os seus caminhos. E então novamente aquela grande misericórdia de Deus. Ele os chama agora mesmo para retornar a Ele e se arrepender de todas as suas transgressões. Se o fizerem, não tropeçarão mais.

No entanto, que abandonem todas as suas transgressões e comecem a agir com um novo coração e um novo espírito (Ezequiel 18:31). Isso pressupõe uma obra de Deus em seu ser interior, mas é apresentada aqui como uma responsabilidade do homem. Cabe ao homem manifestar o desejo de começar a viver segundo a vontade de Deus. Isso significa primeiro romper com o pecado, ou seja: confissão dos pecados e conversão a Deus. Isso então significa começar a viver a partir da nova vida. Por que eles vão morrer?

O versículo final é a repetição da impressionante declaração do Senhor Deus de que Ele não se agrada da morte de quem morre (Ez 18:32). Portanto, em conclusão, o apelo ao “arrependimento” soa mais uma vez com a maravilhosa promessa “e viverá”. Deus “deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade” (1Tm 2:4). Ele é verdadeiramente “um Deus de perdão, misericordioso e compassivo, lento para a cólera e grande em benignidade” (Neemias 9:17).

Contexto Histórico de Ezequiel 18

18:2 Os pais comem uvas verdes e os dentes dos filhos ficam embotados. Ezequiel discute a crença tradicional na culpa e responsabilidade corporativa. A doutrina da retribuição divina ou nêmesis sustentava que os filhos seriam punidos pelos crimes de seus pais. A doutrina da transmissão transgeracional da culpa é expressa no segundo mandamento do Decálogo: “Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelo pecado dos pais até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam.” (Ex 20:5). Uma ideia semelhante é encontrada em textos antigos do Oriente Próximo. Diante de uma praga que estava afetando o povo de sua terra, o rei hitita do século XIV aC Mursili II indica em uma oração ao deus da tempestade que, embora seu pai tivesse pecado, ele era inocente. Ele então reconhece, no entanto, que o pecado do pai recai sobre o filho e, portanto, ele está sofrendo pelo pecado do pai.

A Bíblia interpreta a queda de Jerusalém da mesma maneira. A remoção do rei Jeoiaquim é descrita como um ato de retribuição divina “por causa dos pecados de Manassés” (2Rs 24:3), ancestral dinástico de Jeoiaquim. A ideia de responsabilidade coletiva encontra-se nas Leis hititas, nas quais se afirma que a punição pela desobediência à ordem do rei envolverá o culpado, o autor da ofensa, mas também toda a sua família. Indica que ele e toda a sua família devem ser mortos, para que não haja continuidade de sua linhagem.

Uma distinção deve ser mantida entre a realidade de que as escolhas feitas por uma geração podem trazer problemas contínuos para gerações sucessivas e a restrição legal de que a punição por um crime específico por um dos pais não deve ser aplicada a uma criança. Por exemplo, algumas indicações babilônicas são de que se uma pessoa causou a morte do filho de outra, seu próprio filho deveria ser morto. Isso é diferente de reconhecer que existem consequências contínuas para más escolhas.

18:5–9 A lista de virtudes e vícios de Ezequiel parece ter surgido nos círculos sacerdotais e do templo. Existem vários paralelos egípcios de tais listas que foram inscritas nas entradas dos templos contendo a maioria dos pecados catalogados encontrados na lista de Ezequiel. Essas listas destinavam-se a inculcar os sacerdotes egípcios com virtude e devoção.

18:6 comer nos santuários da montanha. Presumivelmente, esta é uma acusação de idolatria nos altos locais. Infelizmente, não há paralelo na lei bíblica ou no antigo Oriente Próximo para ajudar a iluminar essa prática. Pode ser comparado à entrega dos filhos de Jerusalém como alimento aos deuses (16:20) e à acusação de que o povo de Judá está disposto a adorar “em todo monte alto” (6:13; Jeremias 2:20) durante todo o período. a terra. Uma condenação semelhante ao uso de santuários no topo de colinas pelo povo de Israel pode ser encontrada em Os 4:13. ídolos de Israel. Parece que Ezequiel está usando uma frase comum cunhada durante o final da monarquia ou talvez durante o exílio pela extrema impureza associada à adoração de ídolos. Sua linguagem é intencionalmente vulgar, pois caracteriza os ídolos da maneira mais grosseira possível: eles são melhor comparados a fezes ou excrementos (ver nota em 6:4).

18:8 emprestar... a juros. Consistente com a lei bíblica, Ezequiel considera a prática de cobrar juros sobre um empréstimo um ato injusto (ver notas em Lv 25:36; Dt 23:19–20; Pv 6:1; 28:8). 18:20 Quem peca é quem vai morrer. Enquanto a estrutura social do antigo Oriente Próximo era orientada principalmente para o grupo (tribo, clã, família), há uma linha de responsabilidade individual que aparece nas obras literárias e filosóficas. Entre os exemplos disso está uma declaração na Epopeia de Gilgamesh. O deus mesopotâmico Ea repreende o deus principal Enlil por trazer o grande dilúvio sem justa causa, insistindo que o pecador é quem deve ser punido por seu próprio pecado.