Significado de Ezequiel 1

Ezequiel 1

Em resumo, Ezequiel 1 descreve uma visão que Ezequiel teve enquanto estava exilado na Babilônia. A visão inclui ventos tempestuosos, uma grande nuvem, fogo e uma luz brilhante. Ezequiel vê quatro seres viventes, cada um com quatro rostos e asas, e uma figura como um homem em um trono feito de safira. A figura fala com Ezequiel e se identifica como Deus, comissionando-o como profeta para os israelitas exilados.

Ezequiel 1.13-27 O chamado e o comissionamento de Deus a Ezequiel e seu ministério profético são apresentados em três estágios: (1) uma revelação do caráter de Deus por meio de uma visão sobrenatural e simbólica (Ez 1.1-28); (2) uma descrição da escolha dos ouvintes concluindo a visão (Ez 2.1-3.15); e (3) uma explicação da tarefa e do desafio divino apresentados ao profeta (Ez 3.16-27).
Ezequiel 1.1 Ezequiel se preparava para ser um sacerdote quando os babilônios atacaram Judá em 597 a.C., e o levaram, com várias outras pessoas, para o cativeiro (2 Rs 24.10-14). No trigésimo ano provavelmente se refere à idade de Ezequiel. Nessa idade, um homem já podia tornar-se sacerdote (v. 3) e começar o serviço no templo (Nm 4-1-3). Nesse caso, foi o período em que Deus chamou Ezequiel como profeta. Estando eu. De todos os profetas que registraram suas mensagens, somente Ezequiel se refere a si mesmo inicialmente com o pronome na primeira pessoa, mencionando seu nome apenas no versículo 3 (Is 1.1; Jr 1.1; Os 1.1; Jn 1.1; S f 1.1). Rio Quebar. Afluente do rio Eufrates que corre para o sudeste da Babilônia. Abriram[-se] os céus. Assim como ocorreu com todos os profetas verdadeiros do Israel antigo, a visitação divina a Ezequiel foi iniciativa do Criador. É Ele quem chama algumas pessoas para assumir responsabilidades especiais (Jr 1.1-9). E eu vi visões de Deus. A palavra visão aqui deriva de um verbo bastante comum no hebraico que significa ver, e não do termo visão, utilizado especificamente para designar visões proféticas, como em Isaías 1. A forma plural, visões, também chama a atenção para as visões de Ezequiel, que não tinham paralelos com a de outros profetas tanto em natureza como em quantidade.

Ezequiel 1.2 Esse era o quinto dia do quarto mês (v. 1). O trigésimo ano de Ezequiel foi 597 a.C., quando o rei Joaquim foi deportado para a Babilônia por Nabucodonosor (2 Rs 24). O estabelecimento de 593 a.C. como sendo o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim é determinado pelo calendário babilônico, que começa em março. A deportação de Joaquim para a Babilônia ocorreu após esse rei ter decidido render-se, em vez de submeter Jerusalém ao cerco dos babilônios. Ele permaneceu aprisionado durante 36 anos (2 Rs 25.27), antes de ser liberto pelo sucessor de Nabucodonosor, Evil-Merodaque. Durante seu cativeiro, Joaquim recebeu concessões por parte do governo. Ele pode ter obtido permissão para manter suas terras em Judá, que foram colocadas sob o controle de um administrador.

Ezequiel 1.3 Ezequiel usou a expressão introdutória veio... a palavra do Senhor cinquenta vezes neste livro. Ela é usada sempre para iniciar uma mensagem divina e, às vezes, para assinalar um novo trecho.

O nome Ezequiel deriva do verbo que significa apanhar, segurar firme + o termo el, Deus. Portanto, o nome Ezequiel indica que ele era um homem que o Senhor havia tomado para si. Veja também Ezequiel 3.8, para outra dimensão do significado desse nome: aquele a quem Deus fortaleceu. E ali esteve sobre ele a mão do SENHOR. A mão do Senhor estava sobre ele. A origem divina da mensagem de Ezequiel é enfatizada nos primeiros versículos.

O livro de Ezequiel dá uma visão da glória do Deus de Israel de uma maneira especial. Ezequiel cai de cara no chão várias vezes ao ver aquela glória. Esse também é o efeito conosco se nos abrirmos para a operação do Espírito de Deus ao lermos este livro.

A maior parte do que é repassado ao leitor neste comentário não é original. Usei com gratidão o que outros receberam do Senhor em termos de percepção sobre este livro. Fiz muitas novas descobertas por meio dele e, como resultado, fiquei ainda mais impressionado com a riqueza da Palavra de Deus.

Não é meu costume mencionar os nomes daqueles de quem recebi ajuda – escrita ou falada – para escrever comentários. Parece claro para mim que não é possível escrever um comentário sem a ajuda de outras pessoas. Pode ser alguém que deu uma explicação completa, pode ser também alguém que apontou um detalhe com sugestão de melhoria. O Senhor organizou isso na igreja de forma que os membros precisem uns dos outros para realizar a tarefa que Ele deu a cada membro. Ele recompensará cada um que contribuiu para este livro por isso. Eu poderia simplesmente esquecer alguém, mas Ele não esquece ninguém.

Abro agora uma exceção, mencionando que sou particularmente grato ao Senhor pela ajuda que recebi de Ron Vellekoop, de Zoetermeer. É por causa da forma especial de colaboração neste livro. Consultamos intensamente muitas passagens. Sua contribuição resultou em inúmeras melhorias substantivas e linguísticas.

Em uma de suas primeiras contribuições, ele escreveu: ‘Estou profundamente impressionado que Aquele que estava sentado no trono desceu e se deitou em uma manjedoura. Envolto em panos. E aquele que jazia ali agora está sentado naquele trono novamente. Com os sinais do sofrimento e da morte nas mãos e no lado...’

É isso que desejamos ao leitor: que se impressione profundamente com o Senhor Jesus Cristo. Sua glória é o que o livro de Ezequiel e este comentário tratam.

Da história pessoal de Ezequiel, sabemos apenas o que encontramos dele neste livro e o que se sabe da época em que viveu. Algumas das coisas que sabemos sobre ele:

1. Seu nome (Ez 1:3). Ezequiel significa ‘Deus fortalece’ ou ‘que Deus fortaleça’.

2. Durante o reinado de Joaquim, ele foi levado para o exílio (Ez 1:2).

3. No quinto ano de seu exílio, ele é chamado de profeta (Ezequiel 1-3).

4. O nome de seu pai e que ele pertence a uma família sacerdotal (Ezequiel 1:3).

5. Ele foi casado. Sua esposa morre durante seu serviço, mas Deus o proíbe expressamente de chorar (Ezequiel 24:16-18).

6. Ele tem casa própria (Ez 8:1). Os anciãos de Israel vêm até ele para buscar seu conselho.

7. Ele atuou como profeta por cerca de 22 anos, de 593 aC a 571 aC (Ez 1:2; Ez 29:17).

Podemos entender melhor o tempo em que ele vive através da revisão de alguns eventos anteriores:

1. As dez tribos foram levadas pelos assírios em 722 AC.

2. As duas tribos experimentaram um avivamento depois disso. Este reavivamento ocorre sob Josias, que é rei de Judá de 640/639-609 AC (2 Reis 21:24-23:30; 2 Crônicas 33:25-35:27). No entanto, o avivamento é apenas temporário.

3. Josias é sucedido por seu filho Jeoacaz, também chamado Salum. Jeoacaz é rei por apenas três meses no ano 609 AC (2Rs 23:30-34; 2Cr 36:1-4).

4. Em seguida, outro filho de Josias sobe ao trono, Jeoaquim, também chamado Eliaquim (2Rs 23:34-37; 2Rs 24:1-6; 2Cr 36:4-8; Jer 36:1-31; Dan 1:1 -2). Ele reina de 609-598 aC. Durante seu reinado, por volta do ano 606 aC, Nabucodonosor chega a Jerusalém e sitia a cidade. O SENHOR entrega Jeoiaquim e alguns dos utensílios do templo em suas mãos (2Cr 36:5-8; Dn 1:1-2). Além disso, por ordem de Nabucodonosor, vários “israelitas … da família real e dos nobres” são transportados para a Babilônia, incluindo “dentre os judeus: Daniel, Hananias, Misael e Azarias” (Dan 1: 1-6). Isso cumpre a profecia de Isaías a Ezequias (Is 39:5-7; 2Rs 20:16-18).

5. Após a morte de Jeoaquim, o filho de Jeoiaquim, Joaquim (Jeconias, Conias), neto de Josias, sobe ao trono (2Rs 24:6-17; 2Cr 36:9-10). Ele reina de 7 de dezembro de 598 a 16 de março de 597 aC, ou seja, apenas três meses e dez dias (2Cr 36:9). Quando Nabucodonosor sitia Jerusalém em 597 aC, Joaquim e vários outros saem da cidade para o rei da Babilônia, que os captura (2Rs 24:12). Deste transporte para o exílio, Ezequiel faz parte (2Rs 24:14-16; Ez 1:1-2). Ele tem então vinte e cinco anos.

6. Zedequias (Matanias), um terceiro filho de Josias, é o último rei de Judá (2Rs 24:17-20; 2Rs 25:1-7; 2Cr 36:10-14). Ele é nomeado por Nabucodonosor no lugar de Joaquim e governa de 597-587 AC.

7. O reinado de Zedequias termina porque ele se rebela contra Nabucodonosor. Nabucodonosor sobe a Jerusalém e destrói a cidade em 586 AC. e leva novamente parte da população para o exílio (2Rs 25:11).

8. Finalmente, por volta de 582 aC, ocorre o último transporte para o exílio (Jr 52:30).

Como vemos na cronologia acima, Zedequias, um dos filhos de Josias, é apontado por Nabucodonosor como o sucessor de Joaquim para governar Judá. Durante seu reinado, Deus usa o profeta Jeremias para alertar o povo e seu perverso rei Zedequias em Judá e Jerusalém. Encontramos seu serviço no livro da Bíblia que leva seu nome, Jeremias. Também entre os exilados, Deus usa um profeta para alertar a parte de Seu povo que está no exílio: Ezequiel. Tanto Jeremias quanto Ezequiel profetizam sobre a queda, mas também sobre a restauração de Jerusalém e Judá. Essa restauração está relacionada com a vinda, isto é, o retorno do Messias.

Os profetas são sempre chamados para serem profetas na terra prometida. Ezequiel, junto com Daniel, é uma exceção a isso. Vemos no livro de Ezequiel – e também no livro de Daniel – que a presença de Deus não se limita ao templo em Jerusalém, como muitos judeus pensavam. Até David pensou nessa direção. Ouvimos isso no que ele diz quando é expulso de sua herança por Saul (1Sm 26:19-20). Da mesma forma, os judeus que foram levados ao exílio se sentiram longe da presença de Deus. É concebível que seja uma grande surpresa para Ezequiel quando a glória de Deus lhe aparece na Babilônia. Ele não terá contado com isso.

Por que Deus está chamando um profeta na Babilônia? Certamente Ele retirou Suas mãos dos exilados na Babilônia, não é? Certamente aqueles que estão em Judá estão no lugar onde Deus está, não estão? No entanto, é exatamente o contrário. Jeremias trouxe isso à tona em sua pregação repetidas vezes. Aqueles que foram transportados para a Babilônia estão no lugar onde Deus quer que eles estejam. Aqueles que permaneceram em Jerusalém e Judá não se arrependeram e permaneceram desobedientes a Deus. Portanto, eles também serão removidos da terra.

Na Babilônia, o povo como um todo tornou-se desobediente a Deus. Existem até falsos profetas em ação que mudam as coisas, sugerindo ao povo que logo estarão de volta a Judá. Portanto, em Sua misericórdia, Deus também dá um homem na Babilônia que diz ao Seu povo que eles não devem ter falsas esperanças de uma recuperação rápida, mas que o reconhecimento do julgamento de Deus abre o caminho da bênção.

Vemos neste livro do começo ao fim a soberania e a glória do SENHOR. Ele é soberano em todas as coisas concernentes a Israel e a todas as nações, não importa o quanto possa parecer às vezes que o homem O está frustrando. Ezequiel é um livro que frequentemente fala do Espírito de Deus. O Espírito é mencionado 19 vezes, às vezes duas vezes em um versículo (Ezequiel 1:12; Ezequiel 1:20; Ezequiel 1:21; Ezequiel 2:2; Ezequiel 3:12; Ezequiel 3:14; Ezequiel 3:24; Ezequiel 8 :3; Ezequiel 10:17; Ezequiel 11:1; Ezequiel 11:5; Ezequiel 11:24; Ezequiel 36:27; Ezequiel 37:1; Ezequiel 37:14; Ezequiel 39:29; Ezequiel 43:5). Portanto, não deve ser surpresa que neste livro a “glória” do SENHOR ou de Deus seja mencionada até 18 vezes, às vezes até duas vezes em um versículo (Ez 1:28; Ez 3:12; Ez 3:23; Ez 8:4; Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4; Ezequiel 10:18; Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:22; Ezequiel 11:23; Ezequiel 39:21; Ezequiel 43:2; Ezequiel 43:4; Ez 43:5; Ez 44:4). Afinal, o Espírito Santo não faz nada além de glorificar o Senhor Jesus (João 16:14), pois é sobre Ele quando se fala da glória do SENHOR ou de Deus (João 12:37-42).

Ezequiel é, de muitas maneiras, um tipo de Cristo. Vemos isso especialmente na expressão frequentemente usada “filho do homem” que o SENHOR usa para se dirigir a ele. Essa expressão ocorre mais de 100 vezes no Antigo Testamento, das quais mais de 90 vezes neste livro. “Filho do homem” é a tradução do hebraico ben adam, que significa “filho de adão” ou “filho do homem”. O nome “filho do homem” é o nome usado para o Senhor Jesus nos Evangelhos e no livro do Apocalipse. Ele é o verdadeiro Filho do Homem. É o título que designa tanto Sua humilhação e rejeição quanto Sua exaltação (Mt 8:20; Lc 9:22; Ap 14:14).

O livro pode ser dividido da seguinte forma:

A. Introdução (Ezequiel 1-3)

1. A visão da glória do SENHOR (Ezequiel 1)

2. O chamado de Ezequiel (Ezequiel 2-3)

B. A queda de Jerusalém (Ezequiel 4-24)

1. Anúncio do julgamento sobre Jerusalém e a terra (Ezequiel 4-7)

2. A glória do SENHOR deixa Jerusalém (Ezequiel 8-11)

3. Os pecados dos líderes denunciados (Ezequiel 12-17)

4. Defesa da justiça de Deus (Ezequiel 18-21)

5. A culpa e o fim de Jerusalém (Ezequiel 22-24)

C. Julgamento sobre os povos (Ezequiel 25-32)

1. Amon (Ezequiel 25:1-7)

2. Moabe (Ezequiel 25:8-11)

3. Edom (Ezequiel 25:12-14)

4. Filístia (Ezequiel 25:15-17)

5. Tiro (Ezequiel 26:1-28:19)

6. Sidon (Ezequiel 28:20-26)

7. Egito (Ezequiel 29-32)

D. A futura glória de Israel (Ezequiel 33-39)

1. O fiel vigia e o fiel pastor (Ezequiel 33-34)

2. Uma terra renovada (Ezequiel 35-36)

3. Um povo renovado (Ezequiel 37)

4. Extermínio do último inimigo (Ezequiel 38-39)

E. A glória do SENHOR no novo templo (Ezequiel 40-48)

1. O novo templo (Ezequiel 40:1-43:12)

2. O novo serviço sacerdotal (Ezequiel 43:13-47:12)

3. A nova divisão da terra (Ezequiel 47:13-48:35)

O livro começa com “agora aconteceu” (Ez 1:1). Isso enfatiza uma atividade, a ação de Deus. Antes de dizer o que está acontecendo, o que Deus está fazendo, há uma indicação de tempo. [NOTA No livro 13, ocorrem indicações precisas de tempo: Ez 1:1-3; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 17; 30:20; 31:1; 32:1; 17; 33:21; 40:1.] Esta é a data do chamado de Ezequiel como profeta. É uma referência de tempo indeterminado: “No trigésimo ano, no quinto [dia] do quarto mês”. Não diz, por exemplo, que é o trigésimo ano de um rei. Esta indicação de tempo foi explicada de várias maneiras. A explicação mais simples e óbvia é que “o trigésimo ano” refere-se à idade de Ezequiel.

Esta afirmação é apoiada pelo fato de que trinta anos é a idade em que uma pessoa pode começar o serviço sacerdotal (Nm 4:1-3; Nm 4:23). Ezequiel pertence a uma família sacerdotal (Ez 1:3). No entanto, ele não está em Jerusalém para exercer o privilégio especial de serviço sacerdotal no templo ali, mas no exílio fora da terra.

Isso deve ter sido um teste especial para ele. De tudo o que sabemos sobre ele, vemos seu relacionamento íntimo com Deus. Para tal pessoa vive fortemente o desejo expresso pelos filhos de Coré: “Pois um dia em Teus átrios é melhor do que mil [fora]. Prefiro ficar na entrada da casa do meu Deus a habitar nas tendas da maldade” (Sl 84:10). Deus tem outros planos para ele, no entanto: Ele o nomeia um profeta.

Então somos informados do local de ação. O escritor do livro diz que está “à beira do rio Quebar entre os exilados”. Ez 1:3 esclarece que o rio Quebar está “na terra dos caldeus”. O uso da palavra “eu” deixa claro que o escritor do livro não é outro senão o profeta a quem são mostradas as visões: Ezequiel.

Ezequiel está ali, junto ao rio Quebar, “no meio dos exilados”. Então ele está lá junto com outros exilados. Ele pode ser um padre, mas seu destino e suas circunstâncias não são diferentes como resultado. Ele participa das consequências da total infidelidade do povo. Deus não coloca proteção especial em torno dos crentes fiéis quando se trata de disciplina que Ele traz sobre o todo. O que Ele faz nessas circunstâncias é conectar crentes fiéis cada vez mais a Si mesmo. Ele os ajuda a não sucumbir e os usa como testemunho para seus vizinhos, crentes e incrédulos.

No quinto dia do quarto mês do ano em que Ezequiel completou trinta anos – se é correto supor que esta é a sua idade – na Babilônia “os céus se abriram” para ele (cf. Mt 3,16; At 7,56). ; Atos 10:11; Ap 4:1; Ap 19:11) e ele tem “visões de Deus”. Seus olhos estão abertos para o que o homem natural não pode ver. O mundo invisível torna-se visível para ele para que ele possa ver o que está acontecendo ali.

O trigésimo ano corresponde ao “quinto ano do exílio do rei Joaquim” (Ez 1:2). Assim, é também o quinto ano do exílio de Ezequiel. Joaquim foi levado para a Babilônia por Nabucodonosor após um reinado de apenas três meses e dez dias (2Cr 36:9-10). Esta é a deportação que ocorreu por volta de 597 aC.

Quando Ezequiel esteve no exílio por cinco anos, no dia mais precisamente datado – “o quinto dia do mês” (Ezequiel 1:1-2) – “a palavra do Senhor” vem “expressamente” a ele (Ezequiel 1:3). À medida que ele recebe visões de Deus, o SENHOR fala com ele em linguagem clara e inconfundível. O que lhe é dito ressalta que o que ele vê nas visões é realidade e não imaginação. Além disso, a fonte do serviço de Ezequiel é inequivocamente estabelecida. Ele não tem nenhuma contribuição em seu chamado. As visões vêm do Deus Todo-Poderoso (Ez 1:1). É a palavra “do SENHOR”, o nome de Deus em relação ao homem e principalmente ao Seu povo.

A palavra vem “para Ezequiel”. Aqui ele menciona seu nome pela primeira vez, depois de falar de “eu” duas vezes em Ezequiel 1:1. Mais adiante neste livro, seu nome é mencionado apenas em Ezequiel 24 (Ezequiel 24:24). Ezequiel – de acordo com o significado de seu nome – experimenta o poder de Deus através do Espírito de maneira especial durante seu ministério.

Ezequiel é “o sacerdote, filho de Buzi”. Nada se sabe sobre Buzi (significa “desprezado”, “desprezado”) mas apenas o que aqui está escrito dele, que é o seu nome e o seu serviço. Aqui vemos que Ezequiel pertence a uma linhagem de sacerdotes, assim como seu contemporâneo Jeremias (Jr 1:1). Aí reside, sem dúvida, a razão do papel central de Jerusalém e tudo o que tem a ver com o templo e o serviço de sacrifício em seu livro. Ele é um padre de coração.

Enquanto Ezequiel está “na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar… a mão do Senhor” vem sobre ele. A terra dos caldeus é a região ao redor da Babilônia. Os caldeus são o núcleo do império babilônico. Na terra estrangeira, a mão do Senhor vem sobre ele para introduzi-lo em Seus pensamentos. Ele é agarrado por essa mão e, portanto, fica sob o poder e a influência do Espírito de Deus (Ez 3:14; Ez 3:22; Ez 8:1; Ezequiel 33:22; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1). Assim ele se torna um instrumento para comunicar a verdade de Deus e é impedido de comunicar seus próprios pensamentos. A mão do Senhor também pode estar sobre alguém em julgamento (Atos 13:11).

Deve ter sido um grande encorajamento para Ezequiel, depois de estar na Babilônia por tanto tempo, ter um vislumbre e uma palavra do céu. Ele também nunca teria esperado isso, familiarizado como está com a ideia de que Deus habita no templo em Jerusalém. Ele está longe daquele lugar. Mas Deus não está vinculado ao lugar e ao tempo e se dá a conhecer a todos cujo coração se dirige a Ele. Ele dá a Ezequiel uma visão de Sua obra, que continua apesar da infidelidade de Seu povo. Com isso, Ezequiel aprende a superar as circunstâncias do momento e a ver as coisas que acontecem na terra da perspectiva de Deus.

O restante do capítulo é dedicado à visão que Ezequiel teve da glória do Senhor (Ez 1:28; cf. Is 6:1-3). Essa visão também é mencionada em Ezequiel 10-11 (Ezequiel 10:1-22; Ezequiel 11:22-24). O profeta tenta descrever essa visão pela qual seu ministério como profeta é inaugurado. As palavras que ele usa para descrever o que vê deixam claro que uma descrição completa está além da capacidade da linguagem humana. 

Ezequiel 1.4-14 Essa é uma ilustração vívida e marcante do Deus todo-poderoso, onisciente e onipresente. Os estudantes da Bíblia não precisam ter dificuldade com tais revelações simbólicas (literatura apocalíptica). Basta que se lembrem de: (1) enfocar a ideia principal da visão, e não os detalhes; (2) deixarem-se guiar por qualquer interpretação divina fornecida no contexto imediato e por passagens paralelas e (3) tratar o texto como linguagem figurada, a qual não deve ser entendida literalmente.

2. A descrição da visão (1:4–28)

As visões descrevem a glória do SENHOR em Seu trono. Um trono é o centro do governo, o que significa que Ezequiel vê o SENHOR em Seu governo. O trono tem a forma de uma carruagem, então podemos falar da carruagem do trono de Deus. As palavras humanas não conseguem descrever Deus e Seu governo. Assim, Ezequiel sempre faz comparações que precede com expressões como “algo parecido” ou “a forma de” ou “figuras semelhantes”. Mesmo a comparação permanece vaga. É impossível para as pessoas descrever completamente a glória do Deus eterno e infinito.

Deus cavalga em Sua carruagem de trono ao longo da história. Ele tem a história em Suas mãos, tanto a de Seu povo quanto a da Babilônia e de todas as outras nações. Se a carruagem do trono é tão gloriosa, quão grande é a glória daquele que está sentado nela. Nenhum poder pode parar essa carruagem. O Espírito de Deus determina o caminho.

A descrição começa com o governo de Deus para mostrar a Ezequiel e a nós que Deus está acima de tudo e que Ele nunca perde o controle dos acontecimentos. Tudo está em Suas mãos, embora nós, que muitas vezes olhamos apenas “debaixo do sol” (Ec 1:9), às vezes somos vencidos pela dúvida e pelo medo. Essa consciência pode confortar qualquer um que esteja em circunstâncias difíceis.

A primeira coisa que Ezequiel vê quando os céus se abrem é um vento de tempestade vindo do norte (Ezequiel 1:4). A tempestade do norte é o símbolo do sofrimento que os inimigos do norte trazem sobre Israel (cf. Jr 1,14), mas o fazem como um juízo que vem de Deus (Ez 13,11-13). Através da tempestade Ele fala ao Seu povo (Sl 50:3).

Porque a tempestade vem de Deus, não é apenas uma tempestade de julgamento. Há também “uma grande nuvem”, indicando a glória do SENHOR. Ele está presente no julgamento. Embora haja fogo de julgamento brilhando continuamente, há “uma luz brilhante” ao seu redor. Essa luz brilhante é causada por algo que lembra um “metal brilhante no meio do fogo” (cf. Ez 1:27; Ez 8:2).

A cena mostra que o julgamento vem do norte de Deus, que emana Dele. O inimigo serve ao plano de Deus e não pode fazer nada além do que Deus quer. A “luz brilhante ao redor” mostra que Deus estabelece o limite do julgamento. Ele não tenta além do que se pode suportar (1Co 10:13).

A frase “metal brilhante” ocorre mais duas vezes no Antigo Testamento, ambas neste livro (Ez 1:27; Ez 8:2). É a descrição de uma característica dAquele que está sentado no trono e governa, exercendo um julgamento totalmente puro e inflexível. O fogo é uma figura do julgamento de Deus. O fogo consome tudo o que não está de acordo com a justiça de Deus. No julgamento, Sua justiça brilha.

Vemos na descrição, além de várias características ou atributos de Deus, também que um surge do outro. O fato de que o brilho do metal precioso vem do meio do fogo também pode ser aplicado ao crente. Deus quer trabalhar na vida dos Seus para que Seus traços se tornem visíveis neles. Neste contexto podemos dizer que Ele quer fazer o Seu como metal precioso, como pessoas que refletem a Sua imagem. Para este propósito Ele controla tudo. Ele trabalha para remover de nossas vidas tudo o que encobre esse brilho (Hb 12:10; 1Pe 1:6-7).

Então no meio do fogo são vistas “figuras semelhantes a quatro seres viventes” (Ez 1:5; Ap 4:6-9; Ap 5:6-11; Ap 5:14; Ap 6:1-7; Ap 7 :11; Ap 14:3; Ap 15:7; Ap 19:4). Estes são os querubins (Ez 10:15; Ez 10:19), que são seres poderosos cuja missão é zelar pela santidade, majestade e domínio de Deus (cf. Gn 3:24; Sl 99:1; Hb 9:5).

A visão geral dos seres vivos é que eles têm “forma humana”. Isso mostra, por um lado, que o governo de Deus é realizado por um Homem, o Filho do Homem (João 5:27). Por outro lado, o governo de Deus está focado no homem e Ele faz o que é apropriado para o homem para que cumpra o Seu propósito. O Filho, que se fez Homem, respondeu perfeitamente ao que Deus pede ao homem. Para nós, seres humanos, isso é uma grande graça. Podemos saber que somos governados pelo Deus vivo que, como Homem, não pode aproximar-se de nós.

Dois desenvolvimentos podem ser vistos em nosso tempo que privam o homem de sua humanidade. O primeiro desenvolvimento é a ‘desumanização’ do homem, isto é, o comportamento do homem se torna cada vez mais bestial e cada vez mais mecânico. O segundo desenvolvimento é que o computador se torna cada vez mais “humano”. Deus nos mostrou o valor que o homem tem para Ele ao se tornar Homem em Cristo. Ele também mostra o valor do homem no julgamento que executa sobre ele.

Cada um dos seres viventes tem “quatro faces” (Ez 1:6). Nos seres humanos, a “face” é a parte principal do corpo, pois por ela é possível reconhecer uns aos outros como indivíduos. Além disso, muitas vezes pode-se ler sentimentos de certas expressões faciais (Gn 31:2). Nas “quatro faces” que cada um dos quatro seres viventes tem, Deus mostra de que maneira Ele governa e quais são Seus propósitos com isso.

Cada um deles também tem “quatro asas”. Por “asas” podemos pensar em liberdade de movimento. Os pássaros usam suas asas para se mover além e acima da terra. Asas falam do fato de que a ação de Deus é exaltada e não pode ser interrompida por nada na terra. As asas mostram que os seres vivos podem entrar na presença de Deus (cf. Ex 19,4). Eles também falam de proteção, segurança, proteção (Sl 91:4; Ap 12:14; Rt 2:12).

“ Suas pernas eram pés retos”, significando que seu andar ou o caminho que fazem para cumprir a justiça de Deus nunca é tortuoso, mas – ao contrário do andar do homem – sempre reto (Ezequiel 1:7). Ninguém pode desviá-Lo de Seu propósito. “Seus pés eram como cascos de bezerro” referem-se à perseverança (da qual o bezerro é um símbolo) com que Deus segue Seu caminho.

O “bronze polido” fala da justiça de Deus. Isso pode ser inferido da história do julgamento de Coré, Datã e Abirão em Números 16. Os rebeldes perecem pelo fogo do julgamento de Deus, mas os incensários de bronze não são consumidos por ele (Nm 16:36-39). Assim, a justiça de Deus resiste aos Seus julgamentos. Seus julgamentos são sempre justos e, quando Ele julga, Sua glória brilha e reluz.

“Sob as suas asas”, que têm “nos quatro lados”, isto é, para todas as direções, estão “mãos humanas” (Ez 1,8). Mãos referem-se a trabalhar, fazer algo. Eles são “mãos humanas” aqui, pelo que vemos que suas ações rápidas ocorrem de uma forma que é usual para os humanos. Também pode significar que eles estão usando pessoas para realizar seu serviço.

Em seguida, “os rostos e as asas” são descritos com mais detalhes. A descrição se aplica “de todos os quatro”. Que se diga que “suas asas se tocaram” (Ezequiel 1:9), parece indicar que eles formam um círculo, como fazemos quando quatro pessoas estão de mãos dadas, formando um círculo. Isso mostra que eles são uma unidade. Eles também mostram essa unidade no caminho que seguem. Sem se virar, eles vão “cada um … em frente”. Isso mostra que o governo de Deus continua e que Ele não volta atrás nas coisas depois que elas são realizadas. Ele também nunca precisa voltar atrás em nada ou retirar nada, pois Seu governo é sempre perfeito. A esse reconhecimento chegaremos sempre (cf. Ez 14,22-23).

A face dos seres viventes tem quatro características (Ez 1:10; cf. Ap 4:7). Essas quatro características correspondem aos quatro grupos de seres vivos que Deus criou em Gênesis 1: homem, animais selvagens, gado e pássaros alados.

1. A primeira característica do rosto é que ele tem a forma de “rosto de homem”. O homem foi criado à imagem e semelhança de Deus (Sl 8:5-8). Os viventes têm forma de homem (Ez 1:5), mãos de homem (Ez 1:6) e aqui lemos que seu rosto se assemelha ao rosto de um homem.

2. A próxima característica é que a face dos seres vivos, quando vista “à direita”, assemelha-se à “face de um leão”. O Antigo Testamento desenha o leão como um animal cheio de força (2Sa 1:23) e de coração valente (2Sa 17:10). Ele aterroriza com seu rugido e despedaça seus oponentes (Sl 22:13).

3. A terceira característica é que seu rosto, quando visto “à esquerda”, lembra “o rosto de um touro [ou: boi, tradução de Darby]”. O boi é caracterizado por chifres e cascos fendidos (cf. Ez 1,7). O povo usa o boi para carregar fardos e para arar. O boi conhece seu dono (Is 1:3). Quando o gado é enumerado, o boi é geralmente mencionado primeiro (Deu 22:10; Jz 6:4; 1Sm 12:3; Is 32:20) como o animal mais valioso da fazenda.

4. Finalmente, “todos os quatro” têm “a face de uma águia”. A águia fala de velocidade (2Sm 1:23; Jó 9:26; Jr 4:13; Lm 4:19) e da capacidade de voar alto para o céu (Jó 39:27; Is 40:31). A águia tem visão aguçada (Jó 39:29).

Vale a pena mencionar o que é dito sobre os quatro seres viventes em um antigo comentário rabínico, o chamado Midrash (vários comentários citam esta observação):

1. O homem é exaltado acima de todas as criaturas.

2. O leão é exaltado acima de todos os animais selvagens.

3. O boi é exaltado acima de todo gado.

4. A águia é exaltada acima de todos os pássaros.

Enfatiza que todas as coisas criadas, por mais exaltadas que sejam, estão sujeitas a Deus.

Também vemos essas quatro características nas quatro descrições que temos do Senhor Jesus nos Evangelhos.

1. O leão aponta para o Rei de quem Mateus escreve.

2. O boi nos lembra o serviço perseverante, que vemos no Senhor Jesus como o verdadeiro Servo de quem Marcos escreve.

3. O rosto de um homem corresponde ao Homem perfeito que nos é apresentado por Lucas.

4. Finalmente, a águia é o símbolo do Filho de Deus que veio do céu para nos explicar o Pai e que virá para julgar. O evangelista João no-lo apresenta assim no seu Evangelho.

“Suas asas estavam estendidas acima” (Ezequiel 1:11), o que significa que eles estão dispostos e prontos para receber seus comandos do céu. Eles cumprem esses comandos em unidade, que se apresenta nas duas asas tocando outro ser. Há uma cooperação imperturbável. Ao realizar seu trabalho, eles cobrem seus corpos com duas asas, pois não se trata deles, mas de seu trabalho.

Quando eles vão, cada um segue em frente (Ez 1:12). Eles seguem um caminho reto, direto para o objetivo definido. Em seu caminhar, eles são guiados pelo “Espírito”. Onde quer que Ele queira ir, é para lá que eles vão. Qualquer ação independente é estranha para eles. Portanto, eles vão sem virar, não precisam virar quando vão. Eles seguem o caminho certo e fazem as coisas certas. Eles não precisam ‘recalcular’ sua rota em nenhum ponto. Também não há nada que eles tenham que revisar porque teriam feito errado.

No precedente Ez 1:4-12, os portadores do trono, os querubins, foram descritos. Em Ez 1:13-14 segue uma descrição do que os caracteriza. Essas características deixam claro que o trono é um trono de julgamento (cf. Dn 7:9-10). Sua forma não é a de anjos adoráveis, mas “pareciam brasas acesas, como tochas” (Ezequiel 1:13). Esse fogo “se lança para frente e para trás” entre eles, indicando a mobilidade do julgamento pela qual a ameaça que deles emana é intensificada.

O fogo tem duas características. É “brilhante” e “relâmpago” está “piscando” dele. O brilho da luz revela tudo; nada pode ser escondido. O relâmpago julga tudo o que foi tornado público pelo brilho da luz. O julgamento ocorre em plena luz e com a inimitável velocidade e imprevisibilidade do flash.

Os próprios seres vivos também correm “para lá e para cá como relâmpagos” (Ezequiel 1:14). Além de seguirem em frente, os viventes se movem com a velocidade e o capricho de um raio. Os humanos não entendem isso, mas são consumidos por isso se não se curvarem ao governo de Deus.

Ezequiel 1.4 Vento tempestuoso [...] grande nuvem [...] fogo a revolver-se. Compare com as descrições das manifestações de Deus em Êxodo 19.16-20; Salmo 18.7-15; Miqueias 1.2-4. Veja também o versículo 13 em diante. Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do Norte. Norte geralmente indica a direção a partir da qual a maioria dos inimigos de Israel se aproximava dessa nação. Por exemplo, o império babilônico se estendia desde a terra dos caldeus até o norte da Terra Santa. No meio uma coisa como de cor de âmbar, que saía dentre o fogo. O termo hebraico traduzido como âmbar também pode ser compreendido como algo semelhante a cor de âmbar (v. 27), metal brilhante (v. 27 ARA) , ou bronze (v. 27 NTLH) .

Ezequiel 1.5 No capítulo 10, esses quatro animais são relacionados aos querubins seres celestiais associados à santidade e à glória de Deus, e, às vezes, de modo poético, a ventos tempestuosos sobre os quais Deus “voa” (Sl 18.10). Existem duas interpretações básicas para esses quatro seres viventes: 1) como uma representação profundamente simbólica da divindade ou 2) como representações profundamente simbólicas de seres angelicais que servem diante de Deus. Provavelmente esses seres são angelicais, porque o próprio Deus só é revelado no final do trecho (v. 26). Essas criaturas espirituais espantosas são uma espécie de séquito da majestade divina.

Ezequiel 1.6 Quatro rostos. Essa descrição pode sugerir percepção completa; nada fica para trás nem de lado para essas criaturas. Veja os versículos 8 e 10. Quatro asas. Veja o contraste com a seis asas dos serafins em Isaías 6.2; as asas são descritas com mais detalhes nos versículos 9 e 11.

Ezequiel 1.7 Essa ilustração assinala força e beleza.

Ezequiel 1.8 A descrição dos querubins inclui mãos e rostos [pode ser por mero antropomorfismo ou para assinalar realmente alguma característica humana. De qualquer forma, as mãos apontam para força e ação. As mãos dos querubins trabalhavam pela causa divina, punindo os pecadores e favorecendo os justos].

Ezequiel 1.9 Não se viravam quando andavam; cada qual andava diante do seu rosto. Aparentemente, eles podiam deslocar-se nas quatro direções (v. 6). [Isso assinala a determinação de eles cumprirem todos os propósitos divinos, sem nenhuma hesitação ou impedimento.]

Ezequiel 1.10 Homem [...] leão [...] boi [...] águia. Figuras fantásticas com essas combinações clássicas foram encontradas em iconografias mesopotâmicas e egípcias. Os pontos fortes idealizados de cada figura supostamente estavam presentes no ser vivo descrito. O rosto de homem pode representar o âmbito da inteligência das criaturas de Deus; o rosto de leão, a majestade da criação; o rosto de boi, o serviço e a paciência com que a criação reage a Deus; e o rosto de uma águia, a rapidez para enxergar e trazer o julgamento onde necessário.

Ezequiel 1.11, 12 O par de asas estava estendido para frente, em atitude de reverência; o outro par era utilizado para cobrir o corpo, em submissão casta. Compare esta descrição com a dos serafins em Isaías 6.2.

Ezequiel 1.13-15 Fogo [...] relâmpagos. Esses fenômenos geralmente estão relacionados a descrições das aparições de Deus ao Seu povo (Ex 19.16-20). Veja também o versículo 4. Brasas de fogo são um símbolo de julgamento e santidade. Por meio delas, os lábios de Isaías foram purificados (Is 6.7). Chamamos a atenção para as brasas de fogo sobre o altar. Elas se destinam a queimar sacrifícios oferecidos em prol dos pecadores. O fogo do juízo visto nesta visão em breve seria lançado sobre o remanescente judeu rebelde que ainda permanecia na terra.
Ezequiel 1.16, 17 O aspecto das rodas e a obra delas eram como cor de turquesa. Na ARA, em vez de eram como cor turquesa, consta eram brilhantes como o berilo. Esse material [pedras preciosas (NTLH), o berilo (NVI), topázio ou o crisólito] lembra pedras de cor amarelada. Uma roda no meio de outra roda. As rodas eram capazes de seguir em qualquer direção sem girar sobre o eixo. A roda simboliza movimento. Em seu governo, Deus nunca está estático, mas sempre se move. O remanescente idólatra afirmava que o julgamento não viria. No entanto, a recompensa ou o castigo divino nunca falha.

Ezequiel 1.18 Essas rodas eram tão altas, que metiam medo. As rodas tinham uma grandeza ímpar. O movimento delas era determinado pelo espírito; isto alude à inteligência e à soberania divina, que determina sobre tudo. A palavra medo poderia ser traduzida literalmente como maravilha que causa espanto. E as quatro tinham as suas cambas cheias de olhos ao redor. Esses vários olhos nos aros das rodas apontam para a onisciência de Deus e a plenitude da sabedoria de Deus.

Ezequiel 1.19-21 O profeta enfatiza a ligação das rodas com os animais, bem como a habilidade das criaturas de seguir para onde desejavam. A expressão misteriosa o Espírito da criatura vivente estava nas rodas enfatiza o significado das rodas, que, aparentemente, representavam a flexibilidade e a mobilidade dos seres viventes. E uma ilustração da onipresença de Deus.

Depois das asas, descrevem-se agora as rodas dos seres viventes. As asas são para o céu, as rodas para a terra. Todo ser vivo tem “uma roda na terra ao lado” dele (Ezequiel 1:15). As rodas conectam a carruagem do trono à terra. Uma roda indica que o trono de Deus não é estático, mas dinâmico. Não há paralisação. Tudo está em movimento e progresso, caminhando em direção ao propósito de Deus.

As rodas estão “na terra”. Isso significa que Deus está fazendo o Seu caminho na terra. Ele determina o curso da história e dos eventos. Ele é Aquele que era e é, e também Aquele que há de vir, no qual vemos o Seu agir (Ap 1:8).

As rodas apontam para a rotação do tempo, com a rotação feita por Deus. Deus é o Deus atuante. Ele criou o céu e a terra, mas depois não os deixou sozinhos. Ele tem sustentado continuamente a criação desde a sua criação “pela palavra do seu poder” (Hb 1:3). Na palavra “sustentar” há movimento. Ele sustenta e traz a criação para o Seu propósito.

As rodas brilham “como berilo cintilante” (Ezequiel 1:16). Um berilo é uma pedra preciosa. É a primeira pedra da quarta fileira de pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote (Êx 28:20; Êx 39:13). Isso me lembra o Evangelho de João, o quarto evangelho. Nela vemos o Homem celestial, Deus Filho, na terra. A cor do berilo é verde-azulada.

Ezequiel vê “a aparência das rodas”, uma visão, mas também sua “obra” como foram feitas, a construção, a composição. É “como se uma roda estivesse dentro de outra” roda. Como resultado, às vezes parece que as rodas estão girando uma contra a outra. Pode parecer assim em nossas vidas também, às vezes. Mas as rodas se encaixam como as rodas de um relógio, nas quais também existem engrenagens que giram em direções opostas, mas cooperam para fazer os ponteiros avançarem. Assim é com os caminhos de Deus. Eles sempre se interligam e nunca interferem um no outro, mas sempre trabalham juntos para alcançar o propósito de Deus na história e também em nossas vidas.

As rodas do trono de Deus podem ir em todas as direções, mas não giram (Ezequiel 1:17). Que eles possam ir em todas as direções não significa que haja arbitrariedade ou, como dizemos, que algo ainda possa ir em todas as direções, com o que dizemos que estamos incertos sobre seu curso. Este não é o caso com Deus. Ele determina o caminho e não conhece limitações em Suas ações. Ele sabe o melhor caminho para tudo e todos e isso através do tempo. O tempo também está em Suas mãos. Vemos um exemplo impressionante do governo de Deus ao longo da história de José (Gênesis 37-50). Tudo o que aconteceu com José foi tão governado por Deus a fim de cumprir Seu propósito com ele. É da mesma forma em nossas vidas.

Quando Deus age, Ele nunca precisa voltar atrás (Nm 23:19). Sua obra é sempre perfeita, “porque todos os seus caminhos são justos” (Dt 32:4). Vemos uma ilustração disso nas carruagens das nações que não podem ir aonde querem porque estão “entre as duas montanhas” de “bronze” (Zacarias 6:1). Isso significa que Deus determina o curso dessas carruagens.

Não podemos verificar Deus nisto. Seus caminhos são “elevados” (Ez 1:18), como o céu. O seu caminho está no santuário do céu e, portanto, é mais alto do que os nossos caminhos (cf. Is 55,9). Quando vemos isso, os caminhos de Deus são “impressionantes” para nós, ou seja, eles inspiram em nós medo ou admiração por Ele. Isso também é certo e adequado. Sentimos nossa futilidade à luz de Sua soberania e glória.

Além disso, vemos que “os aros de todas as quatro” rodas estão “cheios de olhos ao redor”. Isso indica que o governo de Deus não é executado cegamente ou depende de coincidências, mas que Deus realiza todos os Seus atos governamentais com discernimento. Ele sabe como conectar perfeitamente todas as Suas ações umas com as outras para que Ele chegue onde Ele quer ir. Isso também se aplica a todas as ações de todas as pessoas e todas as nações. Ele é onisciente e Seus olhos percorrem toda a terra para agir de acordo com Sua sabedoria em benefício dos Seus (2Cr 16:9; Pv 15:3).

As rodas são inseparáveis dos seres viventes (Ez 1:19). Não são as rodas que determinam o caminho, mas os seres vivos. As rodas são os meios pelos quais os seres vivos se movem. Os seres viventes que carregam o trono de Deus determinam o caminho. As rodas apontam para o caminho que o governo de Deus está seguindo. Às vezes, a carruagem do governo de Deus é levantada da terra. Isso indica que há momentos em que Deus se retira e deixa o homem entregue a si mesmo (Is 18:4; Os 5:15), mas sem perder o controle da terra em nenhum grau. Ele permanece pairando acima dela, por assim dizer.

Os seres viventes são governados pelo Espírito de Deus (Ez 1:20). O Espírito é a Pessoa ativa. Por meio Dele, Deus e Cristo fazem tudo. Vemos isso desde o início da Bíblia (Gn 1:2). O Espírito opera nos seres viventes, que vão aonde o Espírito quer que eles vão. Não há relutância ou hesitação. Tudo é certo.

Mais uma vez é enfatizada a unidade dos seres viventes e das rodas (Ez 1:21). Ambos vão ou ficam parados. Também vemos esta unidade completa entre os seres vivos e as rodas quando os seres vivos se erguem da terra, pois então as rodas se elevam “perto deles”. Isso porque o Espírito não só governa os seres vivos, mas também as rodas. Tudo no governo de Deus, tudo concernente ao trono de Deus, é perfeitamente harmonioso porque o Espírito de Deus dirige tudo. Todos os meios estão à Sua disposição e Ele determina quais Ele usa e quando.

Ezequiel 1.22, 23 Firmamentos. O mesmo vocábulo hebraico é utilizado em Gênesis 1.6. Ele significa vastidão. Compare também com o mar de vidro, semelhante ao cristal, em Apocalipse 4-6. Um aspecto de cristal terrível, como o brilho do gelo quando o sol reflete sobre ele.

Ezequiel 1.24 O ruído das suas asas. O simbolismo é o de uma força e um poder ilimitados. Nada pode impedir que Deus realize Seus planos e julgamentos. Até mesmo os anjos têm sido utilizados com frequência para executar esse propósito (2 Rs 7.6; Dn 10.6).

O adjetivo Onipotente está associado ao nome divino Shaddai, provavelmente baseado num vocábulo hebraico que significa montanha, para sugerir a onipotência e a majestade de Deus (Ez 10.5).

Ezequiel 1.25 Essa voz está relacionada com o homem do versículo 26. Em Gênesis 1, a voz de Deus ordena que a luz que se manifeste em meio às trevas (Gn 1.3). Em Ezequiel 1.25, acima do ruído das asas dos anjos, ouve-se uma voz. Em João 1.1, está revelado o termo que o apóstolo utiliza para descrever o Salvador: o Verbo.

Ezequiel 1:22-25

Ezequiel 1.26 Enquanto Isaías descreve a altitude do trono do Senhor (Is 6.1), Ezequiel enfoca sua beleza. Safira. Essa é a preciosa lapis lazuli, uma pedra de cor azul profundo com pontos dourados cintilantes. A mesma pedra é citada em Apocalipse 21.19. A figura entronizada com a semelhança de um homem é o ponto alto dessa visão.

Ezequiel 1.27, 28 Fogo como metal incandescente (cor de âmbar, no versículo 4), e aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva, um resplendor semelhante ao do arco-íris rodeava o Ser sobre o trono (v. 26). Semelhança da glória do Senhor. A semelhança humana aqui pode indicar a natureza pessoal da revelação de Deus sobre si próprio. Além disso, aponta para o plano de uma revelação mais pessoal de Deus ao manifestar-se por intermédio do Messias (Jo 1.1-18). A glória indica a maravilha, a majestade e a dignidade do Deus vivo. Entre as rodas, as criaturas, as cores e a luz fulgurante estava uma figura que se parecia com um homem (v. 26). Compare-a à visão de Daniel, que enxergou um como o filho do homem (Dn 7.13). Caí sobre o meu rosto. A reação do profeta Ezequiel foi a de prostrar-se em adoração e submissão. Todos os crentes devem reconhecer a glória de Deus e curvar-se em humildade perante Ele (Fp 2.10, 11).

Ezequiel 1:26-28